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El Ciclo tebano del libro 3 de Metamorfosis de Ovidio continúa en el libro 4 con el episodio de las Minieides, quienes se niegan a aceptar, en contraposición con el resto de las mujeres, los ritos en honor a Baco. Para las muchachas, el rechazo al dios ─y, por ende, a la participación en los misterios báquicos─ se desprende directamente de la negativa de abandonar el ámbito doméstico y sus correlativas ocupaciones. Las hijas de Minias postulan la tarea doméstica del tejido y la narración de historias como modelo de conducta femenina. Desde su perspectiva, Baco no es, además, hijo de Júpiter, razón por la cual los ritos no son auténticos. Ellas se dedican a Palas, quien patrocina el hilado, una labor de mayor sentido utilitario que acompañan y amenizan con sus relatos. Desde una perspectiva narratológica centrada en ese contexto de oposición al dios, mostraremos, por un lado, que el narrador primario no se identifica con la impiedad de las Minieides, sino que más bien insiste en ella y la condena a lo largo del texto; por otro, que las Minieides defienden el estereotipo social del rol de la mujer confinado a tareas específicas dentro del ámbito doméstico y que dicha conducta socialmente valorada se vincula con una transgresión visual, eje temático que atraviesa la totalidad del Ciclo tebano de Ovidio bajo distintas formas. The Theban Cycle of the third book of Ovid’s Metamorphoses continues in the fourth book with the exception of the Minyades’ in accepting the worship of Bacchus. For the young girls the rejection of the god, and therefore of the engagement in Bacchus’ mysteries, comes directly from the denial of abandoning their usual domestic occupations. The daughters of Minyas remain at home, devoting themselves to the task of spinning and narrating stories as a model of feminine behavior. Moreover, from their perspective, Bacchus is not Jupiter’s son, which makes the rituals unauthentic. They worship Pallas, who patronizes the spinning, a more utilitarian activity that they enliven with their storytelling. From a narratologic approach to the Minyades’ refusal of the god, I will show on the one hand that the primary narrator does not identify himself with their impiety but rather insists on it and condemns it throughout the text; on the other hand, that the Minyades defend the social stereotype of women’s specific role, and the text presents such socially valued behavior as a visual transgression, a major thematic issue throughout Ovid’s Theban Cycle. Fil: Milovich, Natalia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad. Universidad Nacional de Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad; Argentina

Tiresias es el primer personaje del Ciclo tebano que, a pesar de sufrir una metamorfosis-castigo (la ceguera), no muere ni padece indicios de futura desgracia (Brisson 1976; 1997). Sus profecías se constituyen en prolepsis que luego respaldan y expanden el narrador y el desarrollo de los sucesos, sustentando así la unidad del Ciclo tebano y evidenciando su cumplimiento. En efecto, tales profecías no solo desencadenan los episodios de Narciso y Penteo sino la totalidad del Ciclo (Fantham 2004:40). Nos proponemos mostrar que, al legitimar el saber del adivino, el narrador ovidiano guía al lector hacia una simpatía por el augur y le otorga, en consecuencia, mayor credibilidad y autoridad en el marco de la configuración del dios Baco. Tiresias no presenta, pues, argumentos en contra de los cultos báquicos, que finalmente se imponen (4.605-606) y confieren sentido a la totalidad del Ciclo. Tiresias is the first character of the Theban Cycle, who despite of having endured the metamorphosis-punishment (blindness) stays alive and does not show any sign of future misfortune (Brisson 1976; 1997). His prophecies result in prolepsis that later are backed up and expanded by the narrator and the developing of the events supporting in this manner the unity of the Theban Cycle, and making clear the prophecies become true. Indeed, the prophecies not only result in the episodes of Narcissus and Pentheus but in the entirety Cycle (Fantham 2004:40). We are ready to demonstrate that legitimizing the wisdom of the fortune-teller the Ovidian narrator guides the reader to feel affection for the augur, and consequently gives him more credibility and authority in the frame of configuration of the god Bacchus. Then, Tiresias does not present arguments against Bacchus worships, which are finally imposed (4.605-606) and confer sense to the entirety of the Cycle. Fil: Milovich, Natalia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad. Universidad Nacional de Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad; Argentina