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El Tractado del origen de los reyes de Granada es una obra apócrifa, atribuida a Fernando de Pulgar, escrita entre fines del siglo XVI y del siglo XVII y promovida por el linaje morisco granadino Granada Venegas. El autor del Tractado rinde homenaje a los Alnayar –los miembros musulmanes de la familia Granada Venegas y corrige gran parte de la historia del reino musulmán de Granada, haciendo de Ibn Hud Alnayar – y no del príncipe nazarí Muhammad I– el primer emir granadino.A través del estudio de la figura de Ibn Hud Alnayar, veremos cómo el autor transforma las crónicas medievales y las del siglo XVI que utilizó. Abordaremos también la posible influencia en el retrato de Ibn Hud de la trilogía dedicada a la narración de la Rebelión de las Alpujarras de los años 1568 – 1570. Le Tractado del origen de los reyes de Granada est une œuvre apocryphe, attribuée à Fernando de Pulgar. C’est à la fin du XVIe siècle ou au début du XVIIe siècle qu’a été écrit le livre. Celui-ci a été promu par le lignage morisque de Grenade Granada Venegas. L’auteur du Tractado del origen de los reyes de Granada rend hommage aux Alnayar – les ancêtres musulmans de la famille Granada Venegas – et il corrige une grande partie de l’histoire du royaume musulman de Grenade. Il fait de Ibn Hud Alnayar, et non de l’émir nasride Mohammed Ier, le premier émir grenadin.Grâce à l’étude de la figure de Ibn Hud Alnayar, nous verrons comment l’auteur transforme les chroniques du Moyen Âge et du XVIe siècle qu’il a utilisées, puis nous nous intéresserons à la possible influence dans le portrait de Ibn Hud de la trilogie consacrée au récit de la Rebelión de las Alpujarras des années 1568-1570.

L’expulsion des morisques d’Espagne décrétée par le roi Philippe III le 4 avril 1609 a conduit à l’une des plus grandes diasporas religieuses de l’Europe moderne car elle a affecté de 250 000 à 280 000 personnes. Elle a été réalisée par étapes entre 1609 et 1614. Les morisques, qui étaient les descendants des musulmans convertis de force un siècle plus tôt, se sont installés dans les différents pays de la Méditerranée, musulmans et chrétiens, mais très majoritairement au sein de l’espace maghrébin, de Rabat-Salé à Tunis. The expulsion of Moriscos from all of Spain, declared on 4th April 1609, created modern Europe’s greatest diaspora as it affected between 250 and 280 thousand people. Il was carried out in stages between 1609 and 1614. The Moriscos, descendants of Muslims who were converted by force a century earlier, settled in both Muslim and Christian countries in the Mediterranean, although mostly in the Maghreb, from Rabat-Salé to Tunis.

Les morisques ont tenté pendant plus d’un siècle de concilier deux exigences incompatibles, celle de professer l’islam clandestinement et celle de leur profond attachement à leur sol. Entre la foi et la terre. Etre musulman et être espagnol. Tenir également compte de ces deux pôles est une tâche indispensable, parfois oubliée, voire niée par la recherche récente.De fait les morisques qui ont aspiré massivement à la sédentarité ont été amenés à une pratique intense de la mobilité, dans certains cas volontaire, le plus souvent contrainte. L’histoire des expulsions, celle de 1609-1614 comme celle de 1569-1570, traduit pourtant la volonté de nombre de morisques de demeurer espagnols. For over a century, the Moriscos have tried to reconcile two incompatible requirements: that of professing Islam clandestinely and that of their deep attachment to their soil. Between faith and land. To be Muslim and Spanish altogether. Taking these two poles into account is an indispensable task, sometimes forgotten or even negated by recent research.In fact, the Moriscos, who have massively aspired to a sedentary life, have been led to an intense practice of mobility, in some cases voluntary, most often constrained. And yet, the very history of their expulsions - that of 1609-1614 as well as that of 1569-1570 – reflects the desire of many Moriscos to remain Spanish.

Expelled from the Spanish kingdoms between 1609 and 1614, more than 300,000 Moriscos gave rise to provisional and definitive settlements in the Mediterranean basin. The author intends to shed light on the dispersion of this minority with the aim of making their tragic story dialogue with some categories debated by the social sciences: refugees, diaspora, identity, foreigners, mobility and translocality. With their complex and particular political situation, the Italian princedoms and kingdoms of the 17th century are the chosen laboratory to explain some theses and illustrate the fate of an ethnic group already judged by the Spanish Monarchs to be composed of “dangerous Crypto-Muslims”. Expulsés des royaumes espagnols entre 1609 et 1614, plus de 300 000 morisques ont donné lieu à la création de colonies provisoires ou définitives dans le bassin méditerranéen. L’auteur entend faire la lumière sur la dispersion de cette minorité afin de faire dialoguer leur histoire tragique avec certaines concepts débattus dans les sciences sociales : réfugiés, diaspora, identité, étrangers, mobilité et translocalité. Avec leur situation politique complexe et particulière, les principautés et royaumes italiens du xviie siècle sont un laboratoire privilégié pour expliquer certaines thèses et illustrer le sort d’une ethnie déjà jugée par les Rois d’Espagne comme étant composée de « dangereux Crypto-musulmans ».

International audience; This study seeks to apprehend the production in Aljamiado, beyond its function of a Morisco bulwark against the Christian evangelization. By taking up the historical sociolinguistic context of its communities of production, the notions of frontier and boundary allow to consider these texts as the result of a displacement of the Frontier to overcome other limits and establish a new internal framework. By establishing the norms and values of Romance Islamic communities, Aljamiado discursively configures their communal boundaries.; Cette étude cherche à appréhender la production en aljamiado, au-delà de sa fonction de rempart morisque contre l’évangélisation chrétienne. En reprenant le contexte historique sociolinguistique de ses communautés de production, la notion de frontière permet de considérer ces textes comme la résultante d’un déplacement et d’un dépassement de frontières — géopolitique et linguistique – pour en établir de nouvelles internes – socioculturelles. L’aljamiado, en établissant les normes et valeurs d’une communauté islamique romane, en configure discursivement les cadres socioculturels, interprétables comme une frontière discursive.

Gregorio López Madera (1562-1649) est connu pour sa théorie du castillan primitif, selon laquelle le castillan, amené par Túbal en péninsule ibérique, serait la langue originelle de l’Espagne. Dans cet article, nous montrons qu’il joua un rôle fondamental dans la transformation du discours sur la langue en Espagne, plutôt porté au XVIe sur la recherche de traces de langue préromaines dans la péninsule, tandis qu’elle évolua, sous son influence, vers une croyance en ce castillan primitif décrit comme pur de tout élément exogène. Cette idée résonnait en fait avec l’idéologie essentialiste de l’auteur, qui identifiait dans la langue comme dans le peuple des facteurs de conservation et de pureté : la langue se faisait le reflet de la pureté chrétienne de l’Espagne, menacée selon lui par les séditions morisques. Cette œuvre si singulière et ses théories si saugrenues furent étrangement bien reçues chez les auteurs du début du XVIIe siècle, pour des motifs idéologiques, tandis que se dessinait dans le même temps une réception plus nuancée, et non dénuée d’opportunisme politique. Gregorio López Madera (1562-1649) es conocido por su teoría del castellano primitivo, según la cual la lengua castellana, llevada por Túbal a la península ibérica, sería la lengua original de España. En este artículo, mostramos que este autor desempeñó un papel fundamental en la transformación de la ideología lingüística en España, que buscaba identificar en el XVI huellas de las lenguas prerromanas en la península, y que evolucionó, bajo su influencia, hacia la creencia en este castellano primitivo, puro de todo elemento exógeno. Esta idea entraba en resonancia con la ideología esencialista del autor, que veía en la lengua y en el pueblo factores de conservación y de pureza: la lengua se hacía el reflejo de la pureza cristiana de España, amenazada según él por las sediciones moriscas de su tiempo. Esta obra tan singular y estas teorías tan raras fueron curiosamente aceptadas por varios autores de comienzos del siglo, por razones ideológicas, mientras se dibujaba al mismo tiempo otra recepción, más bien matizada y no desprovista de oportunismo político.

La métaphore, écrit Ivan Fónagy, est « une communication paradoxale [qui est] la communication effective de contenus occultes ». Les écrits littéraires du Siècle d’or sont riches en contenus occultes, et parmi eux se distinguent les Soledades et leur notoire oscuridad. Nous analysons, dans cet article, certaines métaphores relatives aux mots sacre, baharí, neblí, noms d’oiseaux de vol figurant dans l’épisode de la cetrería qui clôt la Soledad segunda, et il nous est apparu, comme avant nous à Carroll B. Johnson, à Crystal Chemris, à Humberto Huergo Cardoso, qu’elles ouvrent sur les réalités sociales, politiques et culturelles dans lesquelles se mouvait Góngora, au nombre desquelles figuraient en bonne place le débat au sujet de l’expulsion des Morisques et l’émergence d’une nouvelle science, l’orientalisme. Ces métaphores nous entraîneront vers le cercle intellectuel dont était proche le poète, avec ses orientations politiques et scientifiques, puis vers la figure du comte de Niebla. Comme instrument d’un penser plus, comme porte d’accès à des réalités contextuelles occultes, comme potentialité de traer a la palabra el callar, nous considérons que la métaphore est à compter au nombre des outils d’investigation historique. La metáfora, escribe Iván Fónagy, es «una comunicación paradójica [que es] la comunicación efectiva de contenido oculto». Muchos son los contenidos ocultos en los escritos literarios de la Edad de Oro, entre los cuales destacan las Soledades y su notoria oscuridad. En este artículo, analizamos ciertas metáforas relacionadas con las palabras sacre, baharí, neblí, nombres de tres aves de presa que aparecen en el episodio de la cetrería con el que se cierra la Soledad segunda. Como a Carroll B. Johnson, a Crystal Chemris, a Humberto Huergo Cardoso, nos ha parecido que este episodio debe entenderse a la luz de las realidades socio-políticas y culturales en las que Góngora se encontraba comprometido, particularmente el debate sobre la expulsión de los Moriscos, al que añadimos el surgimiento de una nueva ciencia, el orientalismo. Las metáforas que examinaremos nos llevarán hacia el círculo intelectual al que pertenecía el poeta, con sus orientaciones políticas y científicas, y luego a la figura del Conde de Niebla. Como instrumento de un penser plus, como abertura hacia realidades contextuales ocultas, como potencia para traer a la palabra el callar, consideramos que la metáfora debe contarse entre las herramientas de la investigación histórica.

Dans l’Espagne de Philippe III, en proie à l’une des pires crises de son histoire, le bouc-émissaire tout désigné est le Morisque, cet ennemi intérieur que l’on affuble de toutes les tares et que l’on rend responsable de tous les maux qui frappent la République. Fils illégitime d’Abraham par la voie d’Ismaël, hérétique et délinquant de droit commun, individu à la sexualité débridée, il est ce barbare qui risque de détruire de l’intérieur les fondements mêmes de la monarchie avec l’aide des Turcs, des corsaires barbaresques et des ennemis extérieurs de l’Espagne. In the Spain of Philip III, in the grip of one of the worst crises in its history, the designated scapegoat is the Morisco, the enemy within who is saddled with all the defects and blamed for all the ills that afflict the Republic. Illegitimate son of Abraham by way of Ishmael, heretic and common law offender, individual with unbridled sexuality, he is the barbarian who risks destroying the very foundations of the monarchy from within with the help of the Turks, the Barbarian pirates and Spain's external enemies.

Dans le Traité sur les Morisques d’Espagne, manuscrit rédigé vers 1605, Pedro de Valencia, humaniste espagnol né à Zafra en 1555 et décédé à Madrid en 1620, propose quatre alternatives à l’expulsion des Morisques, mesure qui finit par s’imposer sous le règne de Philippe III entre 1609 et 1614., In the Treaty on the Moriscos of Spain, a manuscript written around 1605, Pedro de Valencia, a Spanish humanist born in Zafra in 1555 and died in Madrid in 1620, proposes four alternatives to the expulsion of the Moriscos, a measure that was finally imposed during the reign of Philip III between 1609 and 1614.

Dans les prophéties morisques de la fin du XVIe siècle, les éléments les plus incroyables sont intégrés à des récits collectifs annonciateurs d’un rétablissement de l’islam andalou. Les récits prophétiques du manuscrit arabe 774 conservé à la BNF font état d’une utilisation de l’inouï propre à la situation des Morisques et permettent de poser la question du rôle de la contingence dans l’élaboration de ce type de récits. Issues d’un contexte particulièrement difficile, les deux prophéties étudiées reposent sur un certain nombre de stratégies d’élaboration littéraire qui permettent d’inscrire la contingence dans un temps plus vaste. L’impuissance des crypto-musulmans face au pouvoir catholique espagnol est ainsi réinterprétée au profit d’une réflexion sur une identité collective détachée de la problématique généalogique. L’islam n’est plus la marque de l’appartenance à une communauté parfaitement consciente de sa fragilité mais une religion qui englobe les catholiques, dès lors présentés comme des « musulmans qui s’ignorent », uniquement fourvoyés du fait d’éléments contingents qui seront bientôt retournés. In the Morisco prophecies of the late sixteenth century, the most incredible elements are integrated into collective narratives heralding a recovery of Andalusian Islam. The prophetic tales of the Arabic manuscript 774 kept at the BNF show a use of the unheard specific to the situation of the Morisco community and raise the question of the role of contingency in the elaboration of this type of tales. Resulting from a particularly difficult context, the two prophecies studied are based on a certain number of literary strategies that make it possible to place contingency in a broader context. The impotence of the crypto-Muslims in relation to Spanish Catholic power is thus reinterpreted, serving as a basis for a reflection on a collective identity detached from genealogical issues. Islam is no longer seen as a mark of belonging to a community fully aware of its fragility, but as a religion that includes Catholics, presented as « unconscious Muslims » who are only misled by contingent elements that will soon be overturned.

Les morisques furent souvent accusés de pratiquer en secret la religion musulmane en application d’un précepte coranique (Coran XVI, 106) ; il s’agit de la taqiyya ou dissimulation. Largement divulgué par Louis Cardaillac (1977), ce concept a été utilisé sans discernement par de nombreux chercheurs, aboutissant à une impasse en refusant aux morisques, suspectés d’insincérité, toute possibilité de s’intégrer ou de s’assimiler à la société vieille-chrétienne. Nous proposons de faire le point sur les travaux récents sur la question et de les illustrer avec l’analyse du problème dans certains ouvrages de réfutation de l’islam, notamment des catéchismes, dans le cadre de leur évangélisation. The Moriscos were often accused of secretly practising the Muslim religion in accordance with a Koranic precept (Koran XVI, 106) ; it is called taqiyya or concealment. Widely disclosed by Louis Cardaillac (1977), this concept has been used indiscriminately by many researchers, leading to a dead end by denying the Moriscos, suspected of insincerity, any possibility of integrating or assimilating into old Christian society. We propose to take stock of recent work on the subject and to illustrate it with an analysis of the problem in certain works of Islamic refutation, particularly catechisms, as part of their evangelization. A menudo se acusaba a los moriscos de practicar en secreto la religión musulmana en aplicación de un precepto coránico (Corán XVI, 106) ; se trata de la taqiyya u ocultación. Ampliamente divulgado por Louis Cardaillac (1977), este concepto ha sido utilizado indiscriminadamente por muchos investigadores, llevando a un callejón sin salida al negar a los moriscos, sospechosos de insinceridad, cualquier posibilidad de integración o asimilación en la antigua sociedad cristiana. Nos proponemos hacer un balance de los trabajos recientes sobre el tema e ilustrarlo con un análisis del problema en algunas obras de refutación islámica, en particular los catecismos, en el marco de su evangelización.

In the first part of this thesis, we will analyze a historical romance of the XVIth century, relating to the expulsion of the Moorish in 1609, under Philippe III, from the Decrees of expulsion relating to the Sevillian Moorish. We will explain how this historical popular romance, contemporary with the period of expulsion of the Moorish, testifies to the situation of the Moriscos in Spain, and more concretely the situation of Seville. In the second part, we will make the extension between poetry and its teaching in language class. Why do we say poetry is "illegible" ? What do the CECRL and the Official Bulletins recommend as an exploitation of the poetic genre in language classes ? And to what extent can poetry become a vector of memorization and motivation for the student ? The purpose of this dissertation is to enumerate the multiple pedagogical challenges of poetry in the language class - linguistic, cultural, phonological, psychological, social - as a favorable support to language teaching and communication within the class.; Dans la première partie de ce mémoire, nous analyserons un romance historique du XVIe siècle, portant sur l’expulsion des Morisques en 1609, sous Philippe III, à partir des Décrets d’expulsion relatifs aux Morisques sévillans. Nous expliquerons dans quelle mesure ce romance populaire historique, contemporain de la période d’expulsion des Morisques, témoigne de la situation des Morisques en Espagne, et plus concrètement la situation de Séville. Dans la deuxième partie, nous ferons le prolongement entre la poésie et son enseignement en classe de langues. Pourquoi dit-on de la poésie qu’elle est « illisible » ? Que préconisent le CECRL et les Bulletins officiels comme exploitation du genre poétique en classe de langues ? Et dans quelle mesure la poésie peut-elle devenir un vecteur de mémorisation et de motivation pour l’élève ? Ce mémoire a pour finalité d’énumérer les multiples enjeux pédagogiques de la poésie en classe de langues – linguistiques, culturels, phonologiques, psychologiques, sociaux –, comme support propice à l’enseignement de la langue et à la communication au sein de la classe.

L’Aucto de la oveja perdida a été édité à Valencia par son auteur Joan Timoneda, une première fois en 1558, dans un Ternario Espiritual dédié à l’archevêque Francisco de Navarra, et une deuxième fois, en 1575, dans un Ternario Sacramental, dédié à l’archevêque Juan de Ribera. Les prologues qui ouvrent la pièce sont adressés, dans les deux éditions, à deux destinataires distincts, l’archevêque de Valencia, d’une part, et l’assemblée (ou le «peuple»), d’autre part. Il se produit entre ces deux éditions une série de changements textuels dans les extraits adressés aux archevêques, des retouches qui ne nous semblent pas correspondre uniquement à la volonté de renouveler la présentation de la pièce à l’occasion de l’arrivé d’un nouveau prélat. Si l’on prend en compte l’environnement contre-réformiste dans lequel Timoneda a édité ses Ternarios, ainsi que la question des morisques et de leur conversion au christianisme, question d’actualité dans ces années-là à Valencia, il est possible alors que la motivation de Joan Timoneda, au moment de réaliser ces changements textuels, fût plutôt idéologique, et qu’elle répondît ainsi à un désir de mieux adapter les prologues aux préceptes du Concile de Trente. The Aucto de la oveja perdida was first published in Valencia by its author, Joan Timoneda, in 1558 in a Ternario Espiritual dedicated to archbishop Francisco de Navarra. It was published a second time in 1575 in a Ternario Sacramental dedicated to archbishop Juan de Ribera. In the two editions the prologues to the play are addressed differently: in the first to the archbishop of Valencia, in the second to the gathered assembly or “people”. Between the first and second editions there are a series of changes among various fragments addressed to the archbishops —changes that, we believe, were not made solely with the intent of renewing the play on the occasion of the arrival of a new prelate. Considering the context of the Counter-Reformation during which Timoneda published his two Ternarios, and the question of the Moors and their conversion to Christianity —issues of prime importance in Valenicia at that time— it is possible that the motive of Joan Timoneda’s changes was in fact ideological and inspired by a desire to have the prologues accord more fully with Tridentine precepts. El Aucto de la oveja perdida fue editado en Valencia por su autor Joan Timoneda, una primera vez en 1558, en un Ternario Espiritual dedicado al arzobispo Francisco de Navarra, y una segunda, en 1575, en un Ternario Sacramental dedicado al arzobispo Juan de Ribera. Los prólogos que encabezan la pieza se dirigen, en ambas ediciones, a dos destinatarios distintos, el arzobispo de Valencia, por una parte, y la asamblea (o «pueblo»), por otra. Se produce, entre estas dos ediciones, una serie de cambios en la redacción de los fragmentos dirigidos a los arzobispos, retoques que no nos parecen corresponder únicamente a la voluntad de renovar la presentación en ocasión de la llegada de un nuevo prelado. Teniendo en cuenta el entorno contrarreformista en el que Timoneda editó sus dos Ternarios, y la cuestión de los moriscos y de su conversión al cristianismo, tan candente en aquellos años en Valencia, es posible que la motivación de Joan Timoneda, al realizar estos cambios textuales, fuera más bien ideológica, y se inspirara en el deseo de adecuar mejor los prólogos a los preceptos tridentinos.

International audience

L’Historia de los dos enamorados Flores y Blancaflor, imprimée plusieurs fois en Espagne au XVIe siècle, a été diffusée dans le Nouveau Monde. Elle reflète le contexte historique de coexistence entre Chrétiens et Musulmans/moriscos et peut être perçue comme un précurseur de la « maurophilie ». Souvent lu comme un récit d’histoire ancienne, le texte peut être mis en relation avec les comparaisons de l’assimilation des moriscos en Espagne aux efforts pour convertir les populations indigènes., Historia de los dos enamorados Flores y Blancaflor, printed multiple times in sixteenth century Spain, was also popular in the New World. The text reflects sixteenth century historical context of Christian-Muslim/morisco co-existence. We may see it as a precursor of the tradition of “maurophilia”. Many read the story as Spain’s early history, but I also place it within the context of the Spanish colonial public’s tendency to compare the assimilation of the moriscos in Spain to the efforts to convert indigenous peoples.

Le Tractado del origen de los reyes de Granada (dorénavant Tractado, Histoire des émirs de Grenade, Histoire), attribué à Fernando de Pulgar et adressé à la reine Isabelle la Catholique, est un livre à la fois séduisant et singulier. Singulier, il l’est parce que son auteur – si l’on accepte que celui-ci est Fernando de Pulgar –, présentant son livre comme voulu par la reine immédiatement après la fin de la Reconquête, a écrit la première histoire complète de l’émirat de Grenade, depuis ses ...

L’édition critique du Tractado del origen de los reyes de Granada – œuvre également désignée ici sous le titre Histoire des émirs de Grenade – complète Le charme du Maure, enquête publiée dans e-Spania Books. La visée de l’enquête est double : d’une part, prouver que l’attribution du Tractado del origen de los reyes de Granada – livre dans lequel l’histoire de l’émirat de Grenade est relatée dans une version singulière faisant la part belle au lignage Alnayar aux dépens de celui des Alhamar, ...

Dans le Tractado del origen de los reyes de Granada – offert à Isabelle la Catholique et attribué à l’historiographe de la reine, Fernando de Pulgar – l’auteur relate l’histoire de l’émirat de Grenade de son origine jusqu’à sa chute, le 2 janvier 1492. Le Tractado est une œuvre peu consultée au XVIe et au XVIIe siècle : Esteban de Garibay y fit allusion, sans l’avoir lue, dans Los qvarenta libros del compendio historial de las chronicas y vniversal historia de todos los Reynos de España imprimés en 1571 ; en 1622, Alonso López de Haro utilisa le Tractado afin de rédiger la Segunda parte del Nobiliario genealogico de los reyes y titulos de España ; deux exemplaires manuscrits du Tractado étaient possédés par Pedro de Granada Venegas, un noble morisque décédé en 1643. Ces dernières années, le Tractado a suscité l’intérêt de quelques chercheurs mais aucun travail n’a été consacré à la paternité de l’œuvre en dépit de sa singularité puisqu’elle se distingue de la Crónicade los Reyes Católicos de Fernando de Pulgar aussi bien dans sa forme que dans son fond. Le charme du Maure est une étude du Tractado reposant sur une double hypothèse : Fernando de Pulgar ne peut être considéré comme l’auteur du livre examiné ; celui-ci est l’œuvre d’un – ou de plusieurs auteurs – qui, à la fin du XVIe siècle voire au début du XVIIe, ont écrit une histoire de l’émirat très favorable à la famille Granada Venegas, issue du lignage musulman Alnayar. L’auteur de l’étude accorde une grande attention à l’examen des sources de l’œuvre et à leur contenu afin de souligner au mieux le projet historiographique porté par le lignage Granada Venegas. En el Tractado del origen de los reyes de Granada -dirigido a Isabel la Católica y atribuido al historiógrafo de la reina, Fernando de Pulgar- el autor relata la historia del emirato de Granada desde sus orígenes hasta su caída ocurrida el 2 de enero de 1492. El Tractado es una obra que fue poco consultada en los siglos XVI y XVII: Esteban de Garibay hizo alusión a ella, pero no pudo leerla, en Los qvarenta libros del compendio historial de las chronicas y vniversal historia de todos los Reynos de España impresos en 1571; en 1622 Alonso López de Haro utilizó el Tractado para redactar la Segundaparte del Nobiliario genealogico de los reyes y titulos de España; Pedro de Granada Venegas, un noble morisco que murió en 1643, poseía dos ejemplares manuscritos del Tractado. En los últimos años, varios investigadores se interesaron por el Tractado, sin manifestar el menor interés por la cuestión de la paternidad de la obra, a pesar de su singularidad ya que se distingue de la Crónicade los Reyes Católicos de Fernando de Pulgar, tanto a nivel de la forma como a nivel del fondo. Le charme du Maurees un estudio del Tractado. Se basa en una doble hipótesis: Fernando de Pulgar no es el autor del Tractado; este último fue escrito por uno o varios autores que, a finales del siglo XVI o a principios del siglo XVII, redactaron una historia del emirato muy favorable a la familia Granada Venegas que descendía del linaje musulmán Alnayar. El autor del estudio examina con atención las fuentes de la obra, su contenido, para mejor subrayar el proyecto historiográfico impulsado por el linaje Granada Venegas.

1. Fernando de Pulgar, jeune retraité. Retour sur sa carrière posthume (XVIe-XVIIIe siècles) L’Histoire des émirs de Grenade commence par un prologue qui prend la forme d’une lettre rédigée pour Isabelle Ire par l’auteur présumé, Fernando de Pulgar, et signée de celui-ci. Les informations dont nous disposons, à propos de la vie de Fernando de Pulgar, sont lacunaires. Il serait né entre 1420 et 1435, à Tolède ou à Madrid ou bien encore à Pulgar (localité située dans les environs de Tolède). De...

1. L’émirat de papier 1.1 Grenade avant Grenade L’émirat de Grenade s’est élevé sur des cendres : le 16 juillet 1212, les troupes almohades sont battues, lors de la bataille de Las Navas de Tolosa, par une coalition chrétienne regroupée autour d’Alphonse VIII de Castille, Sanche VII de Navarre et Pierre Ier le Catholique, roi d’Aragon. Les premiers contingents almohades étaient arrivés dans la péninsule Ibérique à l’automne 1145. Peu à peu, ils prirent le contrôle d’al-Andalus où neuf califes...

1. Les témoignages manuscrits de l’Histoire des émirs de Grenade L’Histoire des émirs de Grenade peut être lue dans neuf manuscrits conservés en Espagne, au Portugal et en Argentine. Trois de ces exemplaires se trouvent à la Bibliothèque Nationale d’Espagne de Madrid. Deux autres établissements madrilènes (la Bibliothèque de l’Académie Royale Espagnole ainsi que la Bibliothèque du Palais Royal) conservent, chacun, un manuscrit. On peut consulter les quatre autres à la Bibliothèque Universitai...

Conquistado por la Reina generosaFué Cidi Hiaya cuando en Baza le rindieraMil honores como a dama valerosa,Aunque bravo defendiese su bandera.Bautizado con su esposa que es María,En la tienda de sus nuevos soberanos,Son los grandes en España sus hermanos ;Sus iguales en nobleza e hidalguía. Voici les quelques vers que Bruno Portillo y Portillo – poète oublié, ayant écrit entre la deuxième moitié du XIXe siècle et la première partie du XXe siècle – a consacré à Yahya Alnayar/Pedro I de Granada...

Dans le Tractado del origen de los reyes de Granada – offert à Isabelle la Catholique et attribué à l’historiographe de la reine, Fernando de Pulgar – l’auteur relate l’histoire de l’émirat de Grenade de son origine jusqu’à sa chute, le 2 janvier 1492. L’ouvrage, cependant, n’a pas été écrit par Fernando de Pulgar à la fin du XVe siècle ; il s’agit d’une chronique promue par la famille morisque de Grenade Granada Venegas entre les années 1575-1579 et 1602. Le Tractado del origen de los reyes de Granada a été reproduit dans neuf manuscrits conservés en Espagne, au Portugal et en Argentine. Leur contenu n’étant pas uniforme, trois versions peuvent être distinguées : majoritaire, majoritaire amplifiée et minoritaire. L’édition critique de cette dernière version – connue par le biais du manuscrit 150 de la Bibliothèque de l’Académie Royale Espagnole de Madrid – est proposée aux lecteurs. En el Tractado del origen de los reyes de Granada -dirigido a Isabel la Católica y atribuido al historiógrafo de la reina, Fernando de Pulgar- el autor relata la historia del emirato de Granada desde sus orígenes hasta su caída ocurrida el 2 de enero de 1492. Sin embargo, la obra no fue escrita por Fernando de Pulgar a finales del siglo XV: se trata de una crónica promovida por la familia morisca granadina Granada Venegas entre los años 1575-1579 y 1602. El Tractado del origen de los reyes de Granada fue reproducido en nueve manuscritos -conservados en España, Portugal y Argentina- cuyo contenido no es uniforme. Así se distinguen tres versiones: mayoritaria, mayoritaria amplificada y minoritaria. Se propone a los lectores la edición crítica de la versión minoritaria, conocida gracias al manuscrito 150 de la Biblioteca de la Real Academia Española de Madrid.

C’est dans un manuscrit conservé à la bibliothèque de l’Académie royale d’histoire de Madrid que l’on peut lire Origen de la Casa de Granada. L’auteur de l’ouvrage retrace l’histoire des ancêtres de la famille morisque grenadine Granada Venegas. La visée de l’auteur d’Origen de la Casa de Granada est double : faire des Alnayar – les ancêtres musulmans de la famille Granada Venegas – les héritiers légitimes du trône de Grenade et nier les droits en la matière de la dynastie Alhamar ; démontrer que les Alnayar ont régulièrement collaboré avec les princes chrétiens de la péninsule Ibérique, en particulier avec les rois de Castille. Pour ce faire, l’écrivain reprend à son compte les témoignages d’autres auteurs, des historiographes mais aussi des personnalités reconnues ou compétentes aptes à assumer la responsabilité du propos élogieux tenu à l’égard de la famille Granada Venegas. Se conserva una copia manuscrita de Origen de la Casa de Granada en la biblioteca de la Real Academia de la Historia de Madrid. El autor de Origen de la Casa de Granada vuelve sobre la historia de los antepasados musulmanes del linaje morisco granadino Granada Venegas. Su objetivo es doble: por una parte, pretender que los miembros de la familia Alnayar –los ascendentes musulmanes de los Granada Venegas– fueron los herederos legítimos del emirato de Granada mientras que los de la dinastía Alhamar fueron usurpadores; por otra parte, demostrar que los Alnayar siempre colaboraron con los príncipes cristianos de la península ibérica, en particular con los reyes de Castilla. Para llegar a sus fines, el autor retoma tanto los escritos de historiadores medievales y del siglo xvi como los testimonios de personas fidedignas y capaces de confirmar lo escrito en el manuscrito. Origen de la Casa de Granada can be read in a manuscript kept in the library of the Royal Academy of History in Madrid. The author of the book relates the story of the ancestors of the morisco family Granada Venegas, from Granada. The purpose of the author of Origen de la Casa de Granada is double: to present the Alnayar — the Muslim ancestors of the Granada Venegas family — as the legitimate heirs to the throne of Granada and deny the rights of the Alhamar dynasty; to prove that the Alnayar have regularly collaborated with the Christian princes of the Iberian peninsula, and in particular with the Castilian kings. In order to do so, the writer takes ownership of the testimonies of other authors, historiographers but also well-known or competent people ready to take on the responsibility for the laudatory discourse on the Granada Venegas family.

Este artículo analiza el efecto que la coexistencia del cristianismo, el judaísmo y el islam ha tenido para la configuración de Europa. El trabajo parte de la España del siglo xv, donde esa convivencia es más evidente, para ilustrar cómo las apologías confesionales solían acabar en la conclusión de que la religión del otro era irracional, resultando, pues, imposible construir una identidad europea sin la aniquilación del otro. Conscientes de ello, humanistas como J. L. Vives prefirieron centrar el acercamiento al otro en lo epistemológico y en lo moral más que en lo dogmático. Ese sería el punto de partida para una Europa como la testimoniada en el Quijote, en la que las racionalidades enfrentadas de los credos quedan disueltas en el sujeto pensante, que construye la realidad más allá de apriorismos raciales y filosóficos. Cet article analyse l’effet que la coexistence du christianisme, du judaïsme et de l’islam a eu sur la configuration de l’Europe. Le travail naît dans le contexte de l’Espagne du xve siècle, où cette coexistence est plus évidente, pour illustrer comment les débats confessionnaux se terminaient par la conclusion que la religion de l’autre était irrationnelle. De cette manière, il était impossible de construire une identité européenne sans l’anéantissement de l’autre. Conscients de cela, certains humanistes comme J. L. Vives ont préféré centrer l’approche de l’autre sur l’épistémologie et la morale plutôt que sur la dogmatique. Ce serait la base de départ d’une Europe comme celle de Don Quichotte, où les rationalités confrontées aux croyances se dissolvent dans le sujet pensant, qui construit la réalité au-delà des apriorismes raciaux et philosophiques. This article focuses on the effect that the coexistence of Christianity, Judaism and Islam have had on the configuration of Europe. The starting point is 15th century Spain, where this coexistence is more evident, which illustrates how confessional defenses used to end up concluding that the religion of the other was irrational. In this way, it was impossible to build up a European identity without the annihilation of the other. Aware of this, humanists such as J. L. Vives preferred to highlight the approach to the other on epistemological and moral issues rather than on dogmatic ones. This would be the beginning for a Europe such as the one witnessed in Don Quixote, in which the rationalities confronted by creeds are dissolved in the thinking individual, who constructs reality beyond racial and philosophical apriorisms.

Bien que le nom de famille Borgia (Borja) soit devenu synonyme de scandale et de dépravation, le grand péché de cette famille qui s’est faite elle-même, fut de gouverner à deux reprises l’Église catholique au xve siècle, alors qu’ils étaient étrangers à Rome (qu’ils n’étaient pas italiens) et qu’ils étaient d’origine non aristocratique. Leur irrésistible ascension se prolongea à la tête du duché de Gandie, acquis par Alexandre VI pour son fils Pedro Luis et que François, arrière-petit-fils du pape qui, avant d’être un saint, fut courtisan, vice-roi et jésuite, fit fructifier, sans jamais renier son nom. Les Borgia arrivèrent à Gandie attirés par le commerce du sucre que produisaient les Morisques, et cette activité atteignit son plus grand essor en même temps que la famille prenait le « tournant borgien » dont ils étaient eux-mêmes à l’origine. The family name Borgia (Borja) became famous as a synonym of scandal and depravation. However, the biggest sin committed by this self-made Valencian family was to succeed twice in governing the Catholic Church in the fifteenth century, despite the fact that they were foreigners to Rome (not Italian) and non-aristocrats by birth. Their irresistible ascent continued with the establishment of the Duchy of Gandia, bought by Alexander VI for his son Pedro Luis, and improved by Francisco, the great-grandson of the Pope who had been a courtesan, a Viceroy, a Duke and a Jesuit before becoming a Saint… without ever forsaking his lineage. The Borgia were drawn to Gandia by the sugar trade, which at the time was led by the Moriscos. This activity peaked at the time when the family attained their greatest splendour during “the Borgian turn”.

Le Tratado del origen de los reyes de Granada est une œuvre apocryphe attribuée à Fernando de Pulgar, connue par le biais de neuf manuscrits conservés dans des bibliothèques espagnoles, portugaises et argentine. L’auteur du Tratado del origen de los reyes de Granada décide de relater l’histoire de l’émirat de Grenade depuis sa formation jusqu’à sa chute. Son récit, cependant, est très original : l’auteur rend hommage à la famille musulmane Alnayar ; il diffuse une histoire du royaume musulman non seulement favorable au lignage Alnayar mais aussi différente de celle que nous connaissons. En définitive, il ne lui importe pas de rédiger un récit authentique et exact mais de laisser croire que ce qu’il écrit est vrai. L’article traite de la question de l’invention de l’histoire dans le Tratado del origen de los reyes de Granada. Son ambition est également d’émettre une hypothèse à propos de l’identité de l’auteur du livre. Se conoce el Tratado del origen de los reyes de Granada, una obra apócrifa atribuida a Fernando de Pulgar, a través de nueve manuscritos conservados en bibliotecas españolas, portuguesas y argentina. El autor del Tratado del origen de los reyes de Granada decide relatar la historia del emirato granadino desde su formación hasta su caída. Sin embargo su relato es muy original: el autor rinde homenaje a la familia musulmana Alnayar y difunde una versión de la historia del emirato no sólo favorable al linaje Alnayar sino también distinta de la que conocemos. En resumidas cuentas, no le importa escribir un relato auténtico y exacto: para él lo esencial es pretender que lo que escribe es verdadero. En el artículo se analiza la cuestión de la invención de la historia en el Tratado del origen de los reyes de Granada. En el estudio se formula también una hipótesis a propósito de la identidad del autor del libro.

La représentation des musulmans d’Espagne dans les littératures arabe espagnole et française repose sur une progressive simplification du personnage qui s’éloigne de ses représentants directs. Les textes littéraires qui le mettent en scène permettent de comprendre le rapport de la France et de l’Espagne à l’Islam., The representation of Spanish Muslims in Spanish and French Arabic literatures is based on a progressive simplification of a character who diverges from his or her direct representatives. The literary texts that depict this character make it possible to understand the relationship between Islam and France/Spain.

International audience; This study seeks to apprehend the production in Aljamiado, beyond its function of a Morisco bulwark against the Christian evangelization. By taking up the historical sociolinguistic context of its communities of production, the notions of frontier and boundary allow to consider these texts as the result of a displacement of the Frontier to overcome other limits and establish a new internal framework. By establishing the norms and values of Romance Islamic communities, Aljamiado discursively configures their communal boundaries.; Cette étude cherche à appréhender la production en aljamiado, au-delà de sa fonction de rempart mo-risque contre l’évangélisation chrétienne. En reprenant le contexte historique sociolinguistique de ses communautés de production, la notion de frontière permet de considérer ces textes comme la résultante d’un déplacement et d’un dépassement de frontières — géopolitique et linguistique — pour en établir de nouvelles internes — socioculturelles. L’aljamiado, en établissant les normes et valeurs d’une communauté islamique romane, en configure discursivement les cadres socioculturels, interprétables comme une frontière discursive.

Le protestantisme devient en une dizaine d’années la religion de la souveraineté de Béarn. Dans ce petit territoire dirigé par Jeanne d’Albret puis par sa fille Catherine de Bourbon, la volonté du souverain et la loi viennent en appui à la nouvelle Église. La série des procès-verbaux des synodes « nationaux » du Béarn, qui fait de multiples références au « magistrat », sert de base à une étude sur la complexité des relations entre les deux « glaives » au sein d’un État protestant.

International audience; In the research on Aljamiado, preaching has seldom been investigated. Yet liturgical and exhortatory preaching was one of the major processes of instructing and leading the flock, transmitting religious knowledge, values, references, and, thus, shaping communal identity. After a review of the studies on preaching in Aljamiado, a list of manuscripts of sermons will enable us to trace their categorization in relation to the Islamic genres in Arabic. The Mudejars and the Moriscos maintained the main genres of preaching, although some adaptations can also be noticed. This study con- cludes with some possible clues to the evolution of preaching among the Hispanic Muslim minorities. Preaching thus reveals itself to be of interest for the study of those communities and their religious and socio-cultural practices.; Aunque el corpus aljamiado cuente con numerosas prédicas, este género aún no ha sido realmente objeto de estudio. Es sin embargo rico para la investigación de los textos y las minorías mudéjares y moriscas, siendo la prédica, uno de los medios de configuración sociocultural de la comunidad musulmana hispana medieval. Permite enlazar producción textual, actuación ritual y edificación moral.Entre los múltiples intereses que presenta la predicación vernácula aljamiada, esta comunicación se detendrá en tres cuestiones metodológicas y temáticas de la elaboración y el uso de esos textos. Primero, la identificación y caracterización de las predicaciones en el corpus general aljamiado es un punto de partida necesario que interroga a la vez los tipos de prédica. Reflexionar sobre una tipología implica consecutivamente la identificación de las fuentes textuales y la consideración de la elaboración de unos modelos genéricos y discursivos que se adoptan, adaptan o elaboran. Por fin, considerar el discurso predicativo, su papel y su propósito, lleva a tomar en consideración sus fines rituales y el impacto sobre la comunidad, así como el papel del predicador, como guía religioso y mediador cultural. Permite así también acercarse a esta figura un tanto misteriosa en las demás fuentes y su función conservadora en la comunidad. Por ser un género performativo por antonomasia, estudiar la predicación es encarar la relación entre discurso de autoridad, predicador y comunidad.

En centrant son propos sur le motif de l’«erreur», motif généré par un jeu dialectique entre l’imaginaire et le réel, cette étude se propose d’examiner les stratégies narratives adoptées par Cervantès dans quelques épisodes du Quichotte (I, II). Elle tentera de mettre en évidence le questionnement des notions d’identité (religieuse, ethnique, nationale) et de vérité (religieuse, philosophique) qui transparaît dans le traitement romanesque réservé aux personnages de Zoraida (I) et Ana Félix (II). Au cours d’une narration qui traite par l’absurde certaines des convictions de son temps, Cervantès l’humaniste oppose la puissance critique du rire au sérieux tragicomique du contexte politico-religieux au sein duquel les deux parties de son Quichotte virent le jour. This article will examine Cervantes’ narrative strategies in a few episodes from Don Quixote (I, III), focusing on the pattern of “error” issued from the dialectical interplay between reality and imagination. It will seek to show how the novelistic treatment of such characters as Zoraida (I) and Ana Félix (III) questions the notions of identity —whether religious, ethical or national, and truth— whether religious or philosophical. Through a narrative that blends some contemporary convictions with reductio ad absurdum, the humanist Cervantes opposes the critical power of laughter to the tragi-comic seriousness of the religious, political time during which he wrote the two parts of Don Quixote. Centrándose en el motivo del «error», motivo generado por un juego dialéctico entre lo imaginario y lo real, este estudio se propone examinar las estrategias narrativas adoptadas por Cervantes en algunos episodios del Quijote (I, II). Intentará poner de manifiesto el cuestionamiento de las nociones de identidad (religiosa, étnica, nacional) y de verdad (religiosa, filosófica) que asoma en el tratamiento novelesco reservado a los personajes de Zoraida (I) y Ana Félix (II). A lo largo de una narración que reduce al absurdo algunas de las convicciones de su tiempo, Cervantes el humanista opone la potencia crítica de la risa a la tragicómica seriedad del contexto político-religioso en el que nacieron las dos partes de su Quijote.

espanolEl autor del Tractado del origen de los reyes de Granada relata la historia del emirato granadino desde el siglo XIII hasta la caida del reino musulman ocurrida el 2 de enero de 1492. Nueve manuscritos conservados en Espana, Portugal y Argentina, redactados entre los siglos XVI y XVIII, reproducen la obra, la cual fue atribuida a Fernando de Pulgar, el cronista de los Reyes Catolicos muerto en 1492; en realidad, el Tractado del origen de los reyes de Granada fue escrito por un autor anonimo entre 1575/1579 y 1602; el autor anonimo trabajaba para favorecer los intereses de una ilustre familia morisca granadina, los Granada Venegas. La fuente principal del autor es una obra titulada Los qvarenta libros del compendio historial de las chronicas y vniversal historia de todos los reynos de Espana redactada por Esteban de Garibay e impresa en Amberes en 1571. El autor de uno de los nueve manuscritos – el manuscrito 150 de la Real Academia Espanola de Madrid – decide anadir a la cronica general de Garibay otra fuente, la Historia general de Espana de Juan de Mariana. El articulo vuelve sobre la cuestion de la integracion de los pasajes de la Historia general de Espana dentro del Tractado del origen de los reyes de Granada francaisLe Tractado del origen de los reyes de Granada est consacre a l’histoire de l’emirat de Grenade depuis le debut du XIIIe siecle jusqu’a sa chute, survenue le 2 janvier 1492. Neuf manuscrits repartis en Espagne, au Portugal et en Argentine, datant des XVIe-XVIIIe siecles, reproduisent l’ouvrage. Celui-ci a longtemps ete attribue a Fernando de Pulgar, l’historiographe des Rois Catholiques mort vers 1492, alors que, en realite, il a ete ecrit par un auteur anonyme entre 1575/1579 et 1602, lequel travaillait pour l’illustre famille morisque grenadine Granada Venegas. La source principale de l’auteur est Los qvarenta libros del compendio historial de las chronicas y vniversal historia de todos los reynos de Espana d’Esteban de Garibay, imprime a Anvers en 1571. L’auteur de l’un des neuf manuscrits – le manuscrit 150 de l’Academie Royale Espagnole de Madrid – fait le choix d’ajouter a la chronique generale du futur chroniqueur de Philippe II une autre source, la Historia general de Espana de Juan de Mariana. Quels passages sont empruntes a la Historia general de Espana ? Comment sont-ils integres au Tractado ? L’etude permettra de repondre a ces interrogations

Le Tractado del origen de los reyes de Granada est consacré à l’histoire de l’émirat de Grenade depuis le début du XIIIe siècle jusqu’à sa chute, survenue le 2 janvier 1492. Neuf manuscrits répartis en Espagne, au Portugal et en Argentine, datant des XVIe-XVIIIe siècles, reproduisent l’ouvrage. Celui-ci a longtemps été attribué à Fernando de Pulgar, l’historiographe des Rois Catholiques mort vers 1492, alors que, en réalité, il a été écrit par un auteur anonyme entre 1575/1579 et 1602, lequel travaillait pour l’illustre famille morisque grenadine Granada Venegas. La source principale de l’auteur est Los qvarenta libros del compendio historial de las chronicas y vniversal historia de todos los reynos de España d’Esteban de Garibay, imprimé à Anvers en 1571. L’auteur de l’un des neuf manuscrits – le manuscrit 150 de l’Académie Royale Espagnole de Madrid – fait le choix d’ajouter à la chronique générale du futur chroniqueur de Philippe II une autre source, la Historia general de España de Juan de Mariana. Quels passages sont empruntés à la Historia general de España ? Comment sont-ils intégrés au Tractado ? L’étude permettra de répondre à ces interrogations.

National audience

This thesis introduces the trilogy by José Manuel Fajardo (1957) composed of Carta del fin del mundo (1996), El Converso (1998) and Mi nombre es Jamaica (2010).These three works are part of the historical adventure novel sub-genre. Focusing on time, space and characters, this research work is aimed at making a distinction between history and adventure in these three works that refer to significant periods in the history of Spain (the conquest, the Golden Age). The numerous references to the expulsion of the Moriscos or the Sephardic diaspora show the author's willingness to work as a historian by saving fromoblivion some parts of Spanish history neglected by official history. This historical exploitation goes hand in hand with fictionalizing the historical matter _such as the discovery of America or piracy in the seventeenth century in the Caribbean and the Mediterranean seas_ which makes it possible for the author to create adventure. This adventure is experienced by the heroes as a search for identity that leads them, through the crossing of countless spaces, to their promised land; whichgives them potent human depth., Cette thèse présente l’analyse de la trilogie de José Manuel Fajardo (1957) constituée par les trois romans, Carta del fin del mundo (1996), El Converso (1998) et Mi nombre es Jamaica (2010). Ces trois œuvres font partie du sous-genre, roman istorique d’aventures. À travers l‘étude du temps, de l’espace et des personnages, ce travail de recherche a pour objectif de délimiter la part de l’histoire et de l’aventure au sein de ces trois œuvres qui renvoient à des périodes marquantes de l’histoire de l’Espagne (la conquête, le Siècle d’or). Les nombreuses références à l’expulsion des Morisques ou à la diaspora sépharade témoignent de la volonté de l’auteur de faire œuvre d’historien en sauvant de l’oubli certains pans de l’histoire d’Espagne délaissés par l’Histoire officielle. Cette récupération historique va de pair avec une fictionnalisation de cette matière historique (la découverte de l’Amérique, la piraterie au XVIIe siècle, dans les Caraïbes et en méditerranée) qui permet à l’auteur de créer de l’aventure. Cette aventure est vécue par les héros comme une quête identitaire qui les conduit, à travers la traversée d’innombrables espaces, vers leur Terre promise ; ce qui leur confère une indéniable épaisseur humaine.

International audience

How does a monarch exercise his power over two geographically distant territories, both populated by juridical minorities? This thesis intends to carry out a comparative study of the way in which the Hispanic Monarchy exercised political control, and in particular territorial mobility control, over the Morisco minority in the Kingdom of Valencia and the Peruvian Indian minority during the 16th century.This research will show the important role of controlling the territorial mobility of those minorities as the monarchical instrument for reaching its political, social and economic goals in each territory. The analysis of these objectives, based in large part on the legislative rulings of that era, infers that the Moriscos and the Peruvian Indians endured a differentiated control due to the political, social and economic context that prevailed in each of the territories they occupied. Nevertheless, this work reveals the will of the monarchical power in displacing and alienating these minorities from the coasts or grouping them in distant villages, in order to better confine and control them. Paradoxically, it is found that such control ends in creating “undesirable” effects, such as escapes and other forms of resistance.; Comment un monarque agit-il pour exercer son pouvoir sur deux territoires éloignés géographiquement, mais tous deux peuplés par des minorités juridiques ? Cette thèse a pour objectif de mener une étude comparative sur la manière dont la Monarchie Hispanique a exercé le contrôle politique, et notamment le contrôle de la mobilité spatiale, sur la minorité morisque du royaume de Valence et sur la minorité indienne péruvienne au cours du XVIe siècle.Notre recherche met l’accent sur l’importance du contrôle de la mobilité spatiale de ces minorités comme un moyen pour mettre en application des objectifs spécifiques au bon fonctionnement de la gouvernance de chaque territoire. De l’analyse de ces objectifs, réalisé en grande partie à partir de l’ordre juridique de l’époque, il découle que les Morisques et les Indiens ont été l’objet d’un traitement différencié, motivé par le contexte politique, social ou économique qui prévalait dans chaque espace géographique. Toutefois, notre travail met en évidence la volonté de déplacer ces minorités pour les éloigner des côtes ou les regrouper dans des villages séparés, afin de les confiner et de les isoler. Paradoxalement, nous avons également observé, à la suite de la mise en place d’un tel contrôle, l’apparition d’effets non prévus, tels que les fuites et d’autres formes de résistance.

Singulière œuvre d’exportation que Fuente de vida de Jerónimo Javier, composée en Inde, à Agra (1600) : bien qu’écrite en espagnol, elle ne sera lue et commentée ou réfutée qu’une fois traduite en persan, langue de la cour du Grand Mogol. Elle répond principalement à deux buts, l’un est religieux, l’autre géopolitique : d’une part, interférer avec des arguments de type lullien dans l’entreprise d’étatisation et de réforme de l’islam conduite par Akbar, souverain indo-musulman dont le règne coïncide presque exactement avec celui de Philippe II. D’autre part, convaincre Akbar, que rien n’égale en étendue territoriale, en organisation politique et religieuse, la monarchie catholique dont il est le représentant officieux : perfection hors de son atteinte. Fuente de vida de Jerónimo Javier es una extraña obra de exportación, redactada en la India, en Agra (1600) : aunque la escribió en castellano, iba a ser leída y comentada únicamente en su traducción al persa, idioma de la corte del rey mogol. Obedece a dos propósitos principales, el uno es religioso, el otro geopolítico. Por una parte, es interferir con argumentos de cuño luliano en la empresa de estatalización y de reforma del islam capitaneada por Akbar, cuyo reinado es casi contemporáneo del de Felipe II. Por otra parte, es convencer al monarca indo-musulmán que no existe nada que pueda cotejarse por su extensión territorial o por su organización política y religiosa con la monarquía católica de la que es el representante oficioso : perfección fuera de su alcance.

International audience

Ce mémoire offre un précis de l’histoire de la communauté morisque et une brève étude de sa situation sociale et linguistique avant et après son expulsion de la Péninsule Ibérique. Pour le deuxième de ces aspects, nous avons sélectionné le cas du groupe morisque qui s’est acheminé vers la Régence de Tunis entre 1609 et 1614. L’objectif général de ce travail est de souligner l’évolution de la situation sociale et linguistique des morisques dans deux contextes différents, le péninsulaire et le tunisien, dont les valeurs identitaires n’ont pas été les mêmes. Dans la première partie de ce travail, une fois défini le concept de morisque et contextualisés quelques évènements historiques qui ont précédé l’expulsion, ainsi que les conséquences de cette dernière, nous décrivons la complexité de la situation linguistique des morisques, nous exposons les facteurs qui ont eu de l’influence sur leur relative acculturation et nous montrons l’impact qu’a eu leur changement progressif de langue sur leur façon de parler et d’écrire l’arabe et le castillan. Dans la deuxième partie, nous essayons d’identifier les facteurs qui ont contribué à la préservation de leur identité hispanique et de leur langue castillane en Tunisie et ceux qui les ont menés à une assimilation totale. Finalement, nous présentons un résumé de leur héritage linguistique dans les deux sociétés, la tunisienne et l’espagnole, ainsi qu’une série d’annexes qui complètent le travail., This work offers a précis of the history of the Moriscos community and a brief study of its social and linguistic situation before and after its expulsion of the Iberian Peninsula. For the second of these aspects, the case of the Moriscos group headed for the Regency of Tunis between 1609 and 1614 has been selected. The general goal of this work is to highlight the evolution of the Moriscos social and linguistic situation in two different contexts, the Peninsular Spanish and the Tunisian one, whose identity values were not the same. In the first part of this work, once the concept of Moriscos is defined and some of the historical events preceding the expulsion are contextualized, as well as the consequences of that one, there is a description of the complexity of the Moriscos linguistic situation, a presentation of the factors that prompted their relative acculturation and an observation of the impact of their progressive language change over their way of speaking and writing the Arabic and the Castilian. In the second part of the work, there is an effort to identify the factors that played a part in the preservation of their Hispanic identity and their Castilian language in Tunisia, and those that led to their complete assimilation. Finally, a summary of their linguistic legacy in both societies: the Tunisian and the Spanish one, is presented as well as a serie of annexes that complete the work., Esta memoria ofrece un compendio de la historia de la comunidad morisca y un breve estudio de su situación social y lingüística antes y después de su expulsión de la península ibérica. Para el segundo de estos aspectos se ha seleccionado el caso del grupo morisco que se encaminó hacia la Regencia de Túnez entre 1609 y 1614. El objetivo general de este trabajo es poner de relieve la evolución de la situación social y lingüística de los moriscos en dos contextos diferentes, el peninsular y el tunecino, cuyos valores identitarios no fueron los mismos. Una vez definido el concepto de morisco y contextualizados algunos de los acontecimientos históricos que precedieron a la expulsión, así como las consecuencias de esta, se describe en la primera parte del trabajo la complejidad de la situación lingüística de los moriscos, se exponen los factores que influyeron en su relativa aculturación y se muestra el impacto que tuvo su progresivo cambio de lengua sobre su modo de hablar y de escribir el árabe y el castellano. En la segunda parte del trabajo se intenta identificar los factores que contribuyeron a la conservación de su identidad hispana y su lengua castellana en Túnez y aquellos que llevaron a su asimilación total. Por último, se presenta un compendio de su legado lingüístico en ambas sociedades, la tunecina y la española, así como una serie de anexos que completan el trabajo., تقدّم هذه الدراسة خلاصة لتاريخ الموريسكيين وبحثا موجزا عن حالتهم الاجتماعية واللّغوية قبل وبعد طردهم من شبه الجزيرة الايبيريّة. لمعرفة هذا الجانب الأخير، اخترنا تناول المجموعة التي توجّهت الى الإيالة التونسية ما بين 1609 و1614. الهدف العام من هذا البحث هوتسليط الضوء على تطور الحالة الاجتماعية واللّغوية للموريسكيين في مجتمعين مختلفين، الاسباني والتونسي، اللّذين لم يكن لهما نفس مقومات الهويّة. بعد التعريف بالمصطلح موريسكي ووضع بعض الاحداث التاريخيّة التي سبقت الطرد وعواقب هذا الاخير في سياقها، نتطرق في الجزء الاول من هذا البحث الى الوضع اللّغوي المعقّد للموريسكيين والى العوامل التي كان لها تاثير في اندماجهم النسبي في المجتمع الاسباني، كذلك الى مدى تأثيرتغيير لغتهم التدريجي على طريقة كلامهم وكتابتهم باللغتينن العربية والقشتاليّة. كما نحاول في الجزء الثاني تحديد العوامل التي ساهمت في احتفاظهم بهويتهم الاسبانيّة وبلغتهم القشتاليّة في تونس وتحديد تلك التي ادّت الى اندماجهم الكلّي في المجتمع. اخيرا نقدم ملخصا للموروث اللّغوي الموريسكي في كلا المجتمعين التونسي والاسباني، كذلك مجموعة من الملاحق تكمل البحث

El 6 de enero de 1611 fallecía el anciano don Juan de Ribera, Patriarca de Antioquía y arzobispo de Valencia durante más de cuarenta años. En el momento de su muerte la expulsión de los moriscos valencianos podía darse por concluida, al igual que la de los aragoneses y catalanes, y la de los de origen granadino dispersados por la Corona de Castilla a raíz de la sublevación y guerra de Granada. Quedaba solo por cerrar el proceso de deportación de los antiguos mudéjares castellanos, en particul...

Fray Jean de la Tour, de la Orden de los Mínimos, recordaba su estancia en Toledo mientras escuchaba la confesión que, en castellano, estaba haciéndole aquel español que provenía, precisamente, de la distante diócesis toledana. Estaba facultado para poder absolver, en todo el territorio de Aviñón, cualquier pecado, incluso los reservados a la Sede Apostólica de Roma. No en balde Aviñón, a orillas del Ródano, era un enclave papal en medio del territorio francés. Oída la confesión, le absolvió ...