Search

Is Kyoto School Philosophy of modern Japan truly original? Some answer from the critical side: it is a creative syncretism or eclecticism. In the Aristotelian scheme of potentiality and actuality, a dynamic unity of potentiality and actuality in the movement results in the full self-realization of essence in appearance, i.e., entelecheia; and in the Whiteheadian formula, a new actual entity takes place in the concrescent unity of real potentiality as the past being and pure potentiality as eternal objects or universal forms à la Plato towards the future aim in the creative advancing process. As even Hegel and Heidegger cannot avoid the Christian origin from which their speculative and metaphysical versions of the same content come out, so Kyoto School Philosophy might also be a variation of the Neo-Confucianist metaphysics in the modern context encountering and struggling with European thought in the traditional habit of thinking to integrate all other elements into a hybrid form. For Tanabe a possible unification of relativity and quantum physics or between Buddhism and Christianity is attempted from the standpoint of Absolute Nothingness, and this project may be a technical combination of the past knowledge. Nishida’s main idea of Absolute Nothingness as Topos might be the metaphysical reflection of the Japanese agricultural society based on the natural immutable substratum of the land, and his basic concept of the self-identity in absolute contradistinction might be in affinity with the Buddhist logic of non-duality as well. Watsuji’s ethics is based upon the principle of Absolute Emptiness and its self-development in history in terms of essence and activity in analogy to Neo-Confucianist metaphysics. In fact, in the pre-modern feudal period Neo-Confucianist metaphysics is imported and recognized as the orthodox ideology by the militant regime, and this tradition continues explicitly and implicitly to the modern age as the underlying stream in its framework of thinking exerting its influence on the succeeding period. Kyoto School Philosophy pioneered by Nishida, Tanabe and Watsuji might be a sort of creative syncretism or eclecticism in dialogue and comparison with western thought on the basis of Neo-Confucianist metaphysics which is per se a new form of syncretism or eclecticism of Buddhist, Daoist and Confucian ideas, exhibiting enormous competence in construction of novel thoughts by means of refine arrangement of discrete ideas into a consistent system. In a metaphor, referring to the Japanese intelligent habit of experience – as if it were an improvement of technology., Является ли Киотская школа философии современной Японии действительно оригинальной? Некоторые отвечают с критической стороны, что это творческий синкретизм или эклектизм. В Аристотелевской же схеме потенциальности и актуальности – динамическое единство потенциальности и актуальности в движении приводит к полной самореализации сущности во внешнем проявлении, т.е. энтелехии; и в формуле Уайтхеда новая актуальная сущность имеет место в сращении и единстве реальной потенциальности как прошлого существования, так и чистой потенциальности, в качестве вечных объектов или универсальных форм (в духе Платона), устремленных к будущей цели в процессе творческого продвижения. Поскольку даже Гегель и Хайдеггер не могут избежать христианского происхождения, из первоисточника которого выходят их умозрительные и метафизические версии одного и того же содержания, то и философия Киотской школы также выступать разновидностью неоконфуцианской метафизики в современном контексте, и которая сталкивается и борется с европейской мыслью, делая в своем традиционном порядке объединения все осмысливаемых элементов в некую гибридную форму. Для Танабэ возможное объединение теории относительности и квантовой физики, или объединения буддизма и христианства предпринимается с точки зрения Абсолютного Ничто, и этот проект может быть искусной комбинацией прошлых знаний. Идеи Нишиды об Абсолютном Ничто как Топосе могут быть метафизическим отражением японского сельскохозяйственного общества, основанного на естественном неизменном субстрате земли, и самоидентификации в абсолютном противоречии, также в соответствии с буддийской логикой недвойственности. Этика Ватсудзи состоит из принципа Абсолютной Пустоты и ее саморазвития в истории с точки зрения сущности и деятельности по аналогии с неоконфуцианской метафизикой. Фактически, в досовременный феодальный период неоконфуцианистская метафизика импортируется и признается ортодоксальной идеологией воинствующим режимом, и эта традиция явно и неявно сохраняется в современную эпоху как основной поток в ее структуре мышления, оказывающей влияние на последующий период. Философия Киотской школы, впервые предложенная Нишидой, Танабэ и Ватсудзи, может быть своего рода творческим синкретизмом или эклектизмом в диалоге и сравнении с западной мыслью на основе неоконфуцианской метафизики, которая сама по себе является новой формой синкретизма или эклектизма буддизма, даосизма и Конфуцианских идей, демонстрирующего огромную компетентность в построении новых мыслей посредством тонкой организации дискретных идей в единую систему. В метафоре, ссылаясь на японскую интеллектуальную традицию к переживанию опыта – это как совершенствовать технологию.