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In 1573, the Spanish Crown presented Friar Dionisio de Sanctis to occupy the episcopal see of Cartagena. Very early on, the prelate realized that it was not he who had the patronage of the San Sebastian Hospital, but the secular chapter. Thus, he filed a lawsuit against the municipal institution to recover the government of the hospital. Using the case file, the details of the lawsuit are presented and the speech of the response given by the city’s attorney general to the prelate’s demand is analyzed. In doing so, we seek to explain the role played by the bishops in the foundation and government of the colonial hospitals and some aspects of the functioning of the local justice system. It is hypothesized that with the appeal filed, the bishop sought to have the patronage of the hospital returned to him, just as his predecessors had held it. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This text reports on the results of research on a topic rarely addressed in the historiography of the relations between the Church and the Mexican State in the 19th century: the actions of the Catholic hierarchy to counteract the effects of the loss of material goods due to of the reformist laws promoted by the liberal governments after the triumph of the Ayutla revolution in 1855. In the following lines we will analyze the spirit and objective of these measures, the actions undertaken by the bishops of Veracruz, in the indicated period, in order to recover part of those expropriated assets and resources and some of the cases that could be analyzed, temporarily located in the era of the restored republic and the Porfiriato. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

La fundación del primer hospital en la ciudad de Santafé en el Nuevo Reino de Granada siempre fue auspiciada por la Corona española, pero, pese a ello, el proyecto tardó tres décadas en ejecutarse. Cuando el hospital entró en servicio, lo hizo con un exiguo presupuesto y la institución siempre careció de fondos suficientes para realizar su misión. A ello se añaden las decisiones adoptadas por las autoridades eclesiásticas, que no siempre invirtieron lo proveniente de los diezmos en el funcionamiento del hospital, y la ineficaz administración dispensada a la entidad. Este artículo, siguiendo los documentos de archivo que se han consultado sobre el caso, analiza las causas de la tardanza de la fundación del hospital San Pedro de Santafé y sus problemas financieros en las primeras décadas de su funcionamiento.

The study of history can offer us historiographical dilemmas that we must confront. One of them concerns the use of the concept, or category, of intellectual for pre-modern periods, that is, for the historical moments that we define as Antiquity and the Middle Ages. In the present study, we analyze this possibility based on the episcopal figure in Late Antiquity, casting our eyes on Bishop Isidore of Seville, a character of great political and cultural stature in the Spanish-Visigoth kingdom of Toledo at the end of the 6th century and in the first third of the 7th century. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El presente artículo presenta, en primer lugar, un marco introductorio sobre la incidencia de la guerra de Sucesión en los territorios de la Corona de Aragón. Y, en segundo lugar, a través de la documentación vaticana, se analiza con más detalle la diferente actitud de los obispos de estos territorios durante la guerra, que les planteó un conflicto de fidelidades. Algunos fueron desterrados y otros se vieron obligados a abandonar su iglesia.

Este artículo analiza la lista episcopal de época tardoantigua de la sede de Tarragona contenida en el Ms. 2610 de la Biblioteca Universitaria de Salamanca. Para ello, se contrasta la evidencia de los obispos citados con otras fuentes literarias y epigráficas en una búsqueda por conocer de manera precisa y científica los ocupantes de la silla episcopal tarraconense previos a la llegada de los musulmanes a la península ibérica. Finalmente, se formula una renovada nomina de los obispos de Tarragona en época romana y visigoda elaborada mediante la conjunción de los datos recogidos en este manuscrito y las informaciones suministradas por otras fuentes.

Los obispos, como otros miembros del clero secular, mantuvieron un estrecho vínculo con sus grupos familiares. Ello los llevó a actuar como individuos concretos pertenecientes a familias de poder y como participantes e impulsores de sus estrategias de ascenso y reproducción social. Los testamentos y últimas voluntades de los mitrados constituyen una fuente fundamental para el estudio de sus diferentes actuaciones en favor de sus parientes sanguíneos. El objetivo de este artículo es analizar e interpretar las mandas testamentarias de los obispos castellanos bajomedievales en favor de aquellos. Se ha comprobado que los obispos solían destinar una parte significativa de sus bienes a proporcionar posibilidades de reproducción y ascenso social a sus parientes más desprotegidos por las prácticas sucesorias de la nobleza y de las oligarquías urbanas. Por otro lado, las últimas voluntades de los obispos se han mostrado insuficientes para estudiar una de sus actuaciones más comunes en este sentido: sus prácticas nepotistas.

En el siglo XII, la iglesia de Ardmore, en el sur de Irlanda, apostó por su independencia diocesana. Tuvo un éxito breve, a pesar de la oposición de los reformadores eclesiásticos y a los sínodos que buscaron formalizar y reducir el número de diócesis. Este trabajo examina la carrera de Eugenius, el único obispo de Ardmore identificado por su nombre, a través de un estudio de las fuentes documentales para demostrar en qué medida los agentes individuales y sus relaciones personales podían dar forma a los logros de una iglesia al margen.

Los viajes protagonizados por eclesiásticos castellanos tuvieron un carácter muy similar al de sus correligionarios de otros reinos europeos, siempre acordes con la evolución de los tiempos en el desarrollo de la Iglesia institucional y de la política regia, con la salvedad de aquellos originados por su específica situación de tierra fronteriza con el Islam. Así, mientras que en los primeros siglos del Medievo los monjes ocuparon el lugar protagonista, desde la plenitud medieval la pauta estuvo marcada, sobre todo, por el clero secular y, en especial, por los obispos. El resultado es un abanico tipológico extraordinario, que abarca desde los viajes propios de su ministerio hasta los de carácter diplomático, de estudio, peregrinaciones e, incluso, los ligados exclusivamente al ocio.

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El presente artículo estudia diversos problemas y procesos como la movilidad indígena, el traslado de obispos, la acción de encomenderos, la geografía y cómo estos participaron en la construcción política y territorial del Reino de Chile a inicios del siglo XVII. Todos estos elementos convergerán en 1626 cuando se celebre un sínodo diocesano en Santiago. El artículo sostiene que el ingreso de indios huarpes a la zona central de Chile promovió la construcción de espacios de acción política alternativos, como el sínodo, fortaleciendo un modelo de administración policéntrica de la monarquía.

En los últimos años la historiografía ha prestado una enorme atención a la Gallaecia tardoantigua, lo que ha contribuido a un mejor conocimiento del desarrollo histórico de esta región. Sin embargo, restan aún muchísimos interrogantes en torno a numerosas problemáticas, en lo que sin duda influye el carácter lacónico de las fuentes. Este es el principal problema al que nos enfrentamos cuando intentamos aproximarnos al proceso de integración del antiguo reino suevo dentro del reino visigodo, producido entre finales del reinado de Leovigildo (569-586) y durante todo el reinado de Recaredo (586-601). Siendo conscientes de tales dificultades, es nuestro propósito a lo largo de las siguientes páginas abordar todo este proceso, ahondando en las circunstancias y motivaciones que llevaron a la conquista de la Gallaecia por los visigodos, así como en las estrategias empleadas por estos para lograr una integración efectiva y definitiva del territorio y su sociedad. Aquí pondremos el acento en la negociación entablada por el poder visigodo con las élites locales y regionales, cuya colaboración se tornaba imprescindible para un gobierno efectivo del desaparecido reino suevo. Para ello, nuestro análisis propone distinguir aquellas estrategias desplegadas sobre las élites seculares de aquellas otras empleadas sobre las jerarquías eclesiásticas galaicas, en particular sus obispos. En lo referido a las primeras, el carácter lacónico de las fuentes documentales nos forzará a recurrir a otro tipo de testimonios, como los ofrecidos por la numismática. No resulta mucho más halagüeño el panorama documental referido a la esfera eclesiástica. En general, nuestro conocimiento relativo a las relaciones entre el episcopado galaico y el poder central visigodo dependerá de la escasa información que nos aportan las suscripciones episcopales en el III Concilio de Toledo, entre otras pocas referencias indirectas.

Constantine I ruled (306-337 A.D.) during a period in which the status of Christians changed from a persecuted minority into a respected and supported imperial religion. In this article we address in which ways Eusebius of Caesarea created the image of a Christian emperor in Vita Constantini. In this sense, we assert that Eusebius represented Constantine's Christian imperial legitimacy emphasizing two fundamental conditions: an ideal model of a virtuous Christian emperor and a codependent relationship with bishops. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Copyright of Espacio, Tiempo y Forma. Serie III, Historia Medieval is the property of Editorial UNED and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

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A lo largo del reinado de Felipe V, la Compañía de Jesús gozó del monopolio del confesionario regio, lo que le permitió intervenir en la configuración del cuadro episcopal a escala de la Monarquía. Sin embargo, los sucesivos quiebres en las relaciones hispano-romanas afectaron la normal provisión de obispados, generando prolongadas sedes vacantes. La antigua diócesis del Tucumán no estuvo ajena a esta dinámica general, puesto que estuvo carente de pastor entre 1704 y 1715, cuando tomó posesión de la mitra Alonso del Pozo y Silva, inaugurando así una sucesión casi ininterrumpida de prelados hasta 1740. El propósito de este artículo es recuperar el rol que tuvieron los jesuitas en el nombramiento de los titulares de la diócesis y revelar el modo en que participaron directa o indirectamente en la administración del obispado en sus tres instituciones de gobierno: el cabildo catedralicio, la audiencia episcopal y la visita diocesana.

en el período bajomedieval. Desde fines del siglo XIV numerosos nobles portugueses se exiliaron en el reino de Castilla, donde protagonizaron exitosas carreras de ascenso social y político. En este artículo se trata de realizar una aportación al conocimiento de este proceso, prestando atención a un linaje de rango medio, el de los Fonseca, que se estableció en la ciudad de Toro a raíz del exilio en Castilla de la reina Beatriz. Presenta la peculiaridad de que muchos de sus miembros tuvieron exitosas carreras eclesiásticas y ocuparon numerosas sedes episcopales en Castilla, e incluso disfrutaron de influencia en la Curia. En esta ocasión se centrará el análisis en uno de los menos conocidos de dichos eclesiásticos, Alonso de Fonseca, que fue obispo de Ávila, Cuenca y Osma. Se presta especial atención a la faceta política de su trayectoria, en la ciudad de Toro, y a su proyecto de encumbramiento social y político de su hijo bastardo, Gutierre de Fonseca, que llegó a ser uno de los miembros más influyentes del grupo oligárquico de Toro, sobre todo tras la derrota de los comuneros, contra los que militó.

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El artículo considera el problema de la concreción de la jurisdicción diocesana desde una perspectiva local, atendiendo especialmente a los escenarios en los que se suscitaron conflictos. Los mismos permiten poner a prueba la hipótesis principal del trabajo, que postula que para consolidar el poder eclesiástico y afianzar el espacio diocesano como ámbito de poder fue necesario apelar a las elites locales, actores fundamentales para ejercer controles efectivos en los territorios de la diócesis. Seleccionamos algunos episodios concretos que datan de una etapa clave para la conformación de las diócesis en la Península Ibérica (c.1150-1200), a fin de considerar las correlaciones entre las acciones de los grupos locales y los avatares del proceso de afirmación de las diócesis. El material documental empleado proviene fundamentalmente de las colecciones diplomáticas de las sedes consideradas.

El siguiente trabajo tiene como objetivo analizar los factores por los cuales se conformó San Vicente de León como institución monástica entre el 1005-1036 en la ciudad de León. La documentación nos revela un centro eclesiástico característico del monacato propio altomedieval, por tanto, muy distante de los parámetros canónicos fijados tras la Reforma Gregoriana y durante la Baja Edad Media. Aunque, de entrada, y a nivel institucional, un monasterio como éste parecer ser muy ambiguo, si nos acercamos a él desde una óptica, socio-cultural y diplomática, encontraremos que su conformación se debe a la influencia episcopal y aristocrática, y que a su vez funcionó como un centro funerario aristocrático, una plataforma para el ascenso social, etc.

La crisis sociopolítica de Cataluña durante el reinado de Felipe IV no solo motivó la intervención directa de la Corona, sino también la gestión del levantamiento en armas por parte de la Iglesia. Los testimonios de tres obispos del Principado —Francisco Pérez Roy, Diego Serrano y José Laínez, preconizados en las sedes de Elna-Perpiñán y Solsona— contribuyen a conocer de un modo más detallado la realidad social de la Cataluña de mediados del siglo XVII, además de ofrecer una visión precisa de la complejidad del entramado de intereses políticos suscitados en este conflicto.

The aim of this paper is to make a sociological study of the Castilian episcopacy in the reign of Enrique IV (1454-1474). We will analyse differents sociological aspects of the bishops, such as their number, appointment age, social and regional origins, education or their pre-episcopal careers. The ultimate goal is to move towards a better knowledge of the bishops as an ecclesiastical and power elite in late medieval Castile. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The Rosicrucian Antiqua Fraternity of Venezuela houses the ancient Gnostic Church Tradition Master Huiracocha. It shares the same Christian apostolic lineage with other churches that declare themselves successors of ancient schismatic churches such as the Gnostics, the Cathars and the order of the Elus Cohen. The degrees are: Acolyte, Deacon, Priest, Bishop, Archbishop and Patriarch. The religious texts on which its liturgy is based are: the Holy Bible, the Pistis Sophia and the Liber AL vel Legis. The epicospal succession has been maintained through a controversial red thread that has its origins in Europe. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Este artículo proporciona una visión de cómo se han provisto los beneficios eclesiásticos, tanto las prebendas en los cabildos como los lugares en las iglesias existentes en las diócesis portuguesas fuera de Europa. El análisis cubre el período entre la consagración definitiva del patronato real (1514) y el final del reinado del rey José I (1777), por lo que tendrá un sesgo diacrónico y sintético. Tiene un propósito comparativo, ya que no es posible comprender la dinámica del sistema creado a partir de lógicas cerradas en los límites de cada diócesis e limitadas a fenómenos de naturaleza local. Las explicaciones propuestas se basan en un amplio conjunto de fuentes documentales, incluidas las relativas a diversas instancias de la administración central de la Corona, las producidas por obispos y cabildos, y la correspondencia intercambiada entre los diferentes agentes que participan en este proceso. El argumento principal es que el patronato real fue utilizado por la Corona como instrumento de recompensa para agraciar a sus servidores, sin que esto anulara la autoridad de los obispos y su capacidad para elegir el clero capitular y diocesano.

La omnipresencia del priscilianismo en la Hispania tradorromana ha llevado a interpretar desde ese prisma cualquier acusación herética recogida en las fuentes. Sin embargo, es posible que tras las denuncias de maniqueísmo se ocultasen imposturas diversas cuyo contenido herético queda así desdibujado. Esto resulta evidente en la correspondencia de Toribio de Astorga, aunque también lo es que una postura anti-priscilianista era una buena oportunidad para afianzar la propia posición de poder presentándose como defensor de la ortodoxia y perseguidor de los seguidores de Prisiciliano.

La investigación ofrece una visión sobre el desarrollo de la provincia eclesiástica de Lima, subrayando las diócesis periféricas, esto es, Quito, Arequipa, Santiago de Chile. El estudio demuestra como el atributo de la autonomía y el carácter colegial del perfil del obispo, permitieron que las diócesis periféricas de esta provincia eclesiástica resolvieran los desafíos de la maduración y consolidación de las estructuras eclesiales con mejores eficiencias. Estos procesos se fortalecieron con la recepción del Concilio de Trento en las Leyes Patronales, en especial aquellas de reforma, como la residencia y la visita pastoral del obispo, sea la fundación de seminarios como la celebración de sínodos diocesanos o concilios provinciales. Estos aspectos han sido individualizados en las relaciones de la visita ad limina Apostolorum, que los obispos enviaron a Roma, cada diez años, según la norma creada por Sixto V en 1585.

En nuestro artículo intentamos añadir nuevos elementos al estudio de la praxis tardoantigua del exilio eclesiástico, a menudo utilizado como instrumento político por parte de obispos rivales. En particular analizamos, a través de algunas cartas del epistolario de Sinesio de Cirene, los exilios impuestos a los obispos que pertenecían al círculo de Juan Crisóstomo y que permanecieron fieles al obispo de Constantinopla después de su deposición en el sínodo de la Encina. Más en concreto estudiaremos el caso de uno de ellos -Alejandro de Cirene nombrado obispo de Basilinópolis en Bitinia - que ofrece informaciones muy valiosas sobre el status de un obispo exiliado y la consideración social que le rodeaba. Abstract In this paper we will attempt to contribute new information to our knowledge of the practice of ecclesiastical exile in Late Antiquity, which was often used as a means of control by rival bishops. In particular, we will analyze the banishment imposed on bishops who belonged to the circle of John Chrysostom and who remained faithful to the bishop of Constantinople after his deposition in the Synod of the Oak through the study of a number of epistles of Synesius of Cyrene. More specifically, we will focus on the specific case of Alexander of Cyrene, who was appointed bishop of Basilinopolis in Bithynia, and who provides us with very valuable information regarding the standing of exiled bishops and their social standing.

El período tardoantiguo asistió al florecimiento y consolidación del poder episcopal como uno de sus fenómenos más reseñables. Este proceso trajo consigo la construcción de un espacio eclesiástico sobre el que los prelados ejercerán su misión pastoral, la diócesis, a la cual dedicamos el presente artículo. Para ello centraremos nuestro marco de estudio en el período hispanovisigodo. En primer lugar, ahondaremos en la percepción de la misma, tanto como realidad espacial como social. Esta cuestión nos llevará directamente a analizar los mecanismos de construcción de la jurisdicción diocesana, para terminar con una relectura de las disputas episcopales por el territorio.

Durante el siglo XVII las catedrales de la Monarquía Hispánica constituyeron un campo de batalla. Mucho tuvo que ver en ello la recuperación de la autoridad de los obispos, iniciada con la Época Moderna frente a las tendencias descentralizadoras del Medievo y culminada en Trento. Contra ella se rebelaron los cabildos, con suficiente autonomía todavía para oponerse al báculo episcopal en defensa de sus derechos. El establecimiento de las canonjías de oficio fue uno de los más recordados episodios al respecto. En diócesis como Valencia provocó un recrudecimiento de las relaciones entre unos y otros que en 1671 -1673 retrotrajo la situación a los peores tiempos en la historia de la Iglesia local.

La propuesta tradicional sobre la cristianización del ámbito rural ha destacado el protagonismo del obispo como responsable del proceso desde las ciudades. La réplica más provocativa, sin embargo, considera que fueron los domini y no los obispos los promotores de los primeros edificios cristianos en el medio rural, actuando sin supervisión episcopal en una intervención calificada de «fisípara». Como vía para analizar los datos y hacer compatibles las fuentes, propongo el concepto de «lived religion» tomado de la sociología de las religiones que permite entender la variedad y riqueza de la implantación del cristianismo en el medio rural hispano.

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El presente trabajo analiza los procesos de organización eclesiástica que tuvieron lugar en las villas nuevas reales de la diócesis de León a partir de la repoblación llevada a cabo en las últimas décadas del siglo XII por Fernando II y Alfonso IX, poniendo el foco de atención en los casos de Mansilla de las Mulas, Mayorga de Campos y Rueda del Almirante. La constitución de estas villas como pueblas reales y su consiguiente crecimiento demográfico hicieron necesaria una adecuación de las estructuras parroquiales a los nuevos patrones de poblamiento, lo que implicó la construcción de nuevas iglesias, la negociación de los derechos de patronato y del reparto de los diezmos, y la delimitación de los territorios parroquiales. Estos procesos fueron impulsados y controlados por el episcopado leonés; sin embargo, su dinámica y resultados estuvieron condicionados en gran medida por las relaciones establecidas con las élites urbanas.

El texto presentado fue preparado para el año 2010, pero no fue publicado en aquel momento. En él se analizan reflexivamente las declaraciones eclesiásticas de 1910, en razón del centenario del 25 de mayo. Los testimonios colegidos resultan de interés para pensar nuestra situación actual cien años después.

Este artículo recensiona ampliamente el volumen primero, por Hilari Raguer, de la edición crítica del Arxiu de l’Església catalana durant la Guerra Civil. En el Arxiu se recogerá la correspondencia entre los Obispos catalanes y la Santa Sede, o entre los mismos Obispos o vicarios generales de las diócesis catalanas, juntamente con documentos incluidos o referidos a esa correspondencia durante la época indicada. Las fuentes de las que se extrae la documentación son el Archivo Vidal i Barraquer (arzobispo de Tarragona de 1919 a1943 —a donde no volvió tras el fin de la guerra— y cardenal desde 1921), el Archivo Guitart (Obispo de la Seu d’Urgell y copríncipe de Andorra), el Archivo de Josep M. Torrent i Lloveras (el oratoriano que fue vicario general de Barcelona, y mantuvo una importante correspondencia con la Secretaría de Estado y con las autoridades republicanas), el Archivo de Salvador Rial (nombrado por Vidal i Barraquer vicario general de Tarragona). Este primer volumen, que abarca los seis primeros meses de la Guerra Civil, desarrolla diversos temas: la explicación recíproca que los Obispos se dan de cómo han podido huir a Andorra, Francia, Italia o, posteriormente a la España «nacional»; la persecución religiosa que se desencadena en toda Cataluña, a partir del fracaso de la revuelta militar, y la preocupación por la suerte de los otros obispos, de sacerdotes y seglares significativos; la marcha de la guerra y el deseo de la victoria de los «buenos» (es decir, de los insurrectos), que dan por segura, o al menos por muy probable; el discurso de Pío XI en Castelgandolfo el 14 de septiembre y la dispar interpretación consiguiente, tanto entre los exiliados, como en la España dividida; el ambiente enrarecido de los españoles que se encuentran en Roma, especialmente algunos seglares de la ultraderecha católica; la conveniencia o no de dirigir un mensaje de adhesión a Franco o de felicitación si toma Madrid; la situación de la Iglesia y las colectas de distinto carácter que se emprenden por parte de Gomà, por un lado, y Vidal i Barraquer, por otro; la acogida de los sacerdotes fugitivos y su colocación en diversas diócesis, o del traslado a la España nacional.

Las relaciones entre la Santa Sede y España durante la dictadura de Franco fueron más difíciles de lo que cabía esperar, a causa de la notable influencia de las fuerzas fascistas en la política española. El hombre fuerte del primer gobierno de Franco después de la Guerra Civil, Ramón Serrano Súñer, hubo de emplearse a fondo para llegar a acuerdos con el papa Pío XII. El papa no confiaba realmente en Serrano Súñer a causa de las excelentes relaciones de éste último con la Alemania de Hitler y la Italia de Musolini. Este artículo estudia el papel del embajador español, José Yanguas Messía, durante los años 1938-42, y cómo éste logró para su gobierno el privilegio de presentación de obispos en beneficio del Jefe del Estado, General Francisco Franco.

En los escritos de Ignacio de Antioquía vemos que los obispos ocupan un papel dominante en la vida de la comunidad cristiana. Unos cuarenta años antes, su importancia era ciertamente menor. ¿Cómo se produjo esta evolución? Este artículo intenta dar una respuesta, empleando categorías tomadas de la sociología del conocimiento, fijándose en el papel de los obispos como el cuadro social que configuró la memoria colectiva del cristianismo al final del siglo I.

This article deals with the critical analysis of two recent books of a very different nature and format, starting at the common perspective of the universal primacy of the bishop of Rome. The work by A. Ferreiro sets out to demonstrate that in Roman and Visigothic Hispania the papal primacy was accepted by the Hispanic episcopate from the 3rd to the 7th centuries without great opposition, although there were moments of friction. The book by J. Vilella, a prosopographical study of the figure of Osius of Cordoba, highlights the leading role of the Hispanic bishop in the Council of Sardica in 343, considered to be the first step towards the rupture of the Eastern and Western Churches. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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