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En la Argelia de los siglos XVI al XIX, bajo regencia otomana, la sociedad experimentó un cambio cultural, influenciada por las diferentes comunidades que se asentaron en el país durante este periodo de tiempo y las ideologías que trajeron consigo. Principalmente, la comunidad judía supuso una influencia decisiva en Argelia. En un inicio, los judíos, que fueron expulsados de la península ibérica tras la conquista cristiana, encontrarían su nuevo refugio en este país. Después, en el siglo XVII, se produjo un segundo asentamiento de judíos en tierras argelinas, pero con otras creencias e ideologías diferentes. Estas comunidades, la musulmana y las consecutivas comunidades de judíos que se asentaron en el territorio, crearon un trio de culturas que modeló la moderna sociedad de Argelia. From the 16th to the 19th century, Ottoman Algeria experienced a cultural change influenced by the different communities that settled in the country and the ideologies they brought with them. Primarily, the Jewish community was a decisive influence in Algeria. Initially, the Jews, who were expelled from the Iberian Peninsula after the Christian conquest, would find their new refuge in this country. Later, in the 17th century, a second settlement of Jews took settlement in Algerian lands, but Jewish brought different beliefs and ideologies this time. These communities along with Muslims created a mixture of cultures in the Algerian society. Such interactions of communities modelled Modern Algeria.

El autor repasa la creación de Turquia i de lo turco desde el siglo XVII hasta el siglo XX. El artículo incluye una tabla con los principales reformadores otomanos y turcos. L'autor repasa la creació de la imatge de Turquia i allò turc des del segle XVII fins el segle XX. L'article inclou una taula amb els principals reformadors otomans i turcs. The author reviews the creation of "Turquia" and "the Turk" since the 17th century to the 20th century. The article includes a board with the main Turkish and Ottoman reformers.

L’appartenance de l’Algérie à l’Empire ottoman pendant plus de trois siècles crée un sentiment complexe vis,à,vis des Turcs, sentiment difficile à qualifier en raison des circonstances qui ont amené ces derniers dans ce pays et de l’évolution de la politique des autorités de la Régence envers la population locale. Néanmoins, l’invasion coloniale favorise la formation d’une image du pouvoir turc passé et de l’État turc du début du XXe siècle au niveau de l’imaginaire collectif des Algériens où se mêlent à la fois la réalité et le fantasme. Cette attitude psychologique traduit en fait l’idée consciente ou inconsciente de privilégier l’appartenance communautaire pour mieux se singulariser politiquement et culturellement par rapport au pouvoir colonial français.Lorsque le réalisme et l’évolution de la situation du pays ainsi que celle des idées mènent les Algériens à la construction d’un mouvement national qui définit l’algérianité à partir d’un discours politique rationnel tout en menant une action culturelle et sociale préparant la société à se libérer du pouvoir colonial, l’élite et les dirigeants qui prônent cette libération continuent néanmoins de regarder vers ceux qu’ils ressentent comme étant les plus proches non seulement d’un point de vue sociologique ou culturel mais aussi politiquement notamment lorsque l’action politique est l’expression d’un nationalisme menée contre ceux qui s’évertuent à le nier.C’est dans cette perspective et en ce sens qu’on peut observer chez les principaux leaders algériens, au moins pendant un moment, sinon une admiration pour Mustafa Kemal Atatürk, du moins un exemple dont certains aspects méritent un regard particulier.Cette étude est donc une tentative de réponse à l’interrogation qu’il semble opportun de poser sur les rapports entre le mouvement national algérien et la pensée politique de Mustafa Kemal Atatürk en tentant de montrer comment à partir d’un rapport privilégié entre l’Algérie et la Turquie s’est greffé un lien entre les idées politiques du fondateur de la Turquie moderne et celles de quelques personnalités du mouvement national en Algérie. Algeria’s adherence to the Ottoman Empire for more than three centuries created a complex feeling towards Turkey. A feeling which is not easy to qualify because of the circumstances which brought the latter into the country and the evolution of Regency authorities’ politics towards the local population. Nevertheless the colonial invasion encourages the forming of a picture of post Turkish power and the Turkish state at the beginning of the 20’th century to the level of collective Algerian imagery where reality and fantasy intermingle at the same time. This psychological attitude, in fact translates the conscious or unconscious idea of privileged communal adherence to better stand out politically and culturally with regards to the French colonial power.While realism and evolution of the situation in the country and also its ideas lead the Algerians to build a national movement defining Algerianity from rational political discourse while leading a cultural and social action preparing the society itself to liberate itself from colonial power, the elite and the leaders who extol this liberation nevertheless continuing to look towards those that they feel the nearest not only from a social point of view but also, politically, notably when political action expresses a nationalism led against those who did their utmost to deny it.It is in this perspective and in this sense that we can observe among the main Algerian leaders at least for a moment, if not an admiration for Mustapha Kemal Attaturk, at least an example whose aspects deserve a special glance.This study is therefore an attempt to answer the question that it seems appropriate to raise, about the relationship between the Algerian national movement and Mustapha Kemal Attaturk’s political thought, that liberated the Turks from the scelerosed Ottoman power and from the domination of the foreign power’s hegemonic pretensions, by trying to show how from the privileged link between the founder of modern Turkey’s politics and some personalities of the Algerian national movement. La pertenencia al imperio otomano durante más de tres siglos crea un sentimiento complejo con respecto a los Turcos, sentimiento difícil de calificar visto las circunstancias que llevaron a estos últimos en este país y de la evolución de la política de las autoridades de la Regencia hacia la población local. Sin embargo la invasión colonial favorece la formación de una imagen del pasado poder turco y del Estado turco del principio del siglo XIX a nivel del imaginario colectivo de los Argelinos en donde se entremezclan a la vez la realidad y el fantasma. Esta actitud sicológica traduce de hecho la idea consciente o inconsciente de privilegiar la pertenencia comunitaria para singularizarse mejor política y culturalmente con respecto al poder colonial francés. Cuando el realismo y la evolución de la situación del país, así como la de las ideas llevan a los Argelinos a la formación del movimiento nacional que define la identidad argelina a partir de un discurso político racional al mismo tiempo que lleva una acción cultural y social preparando la sociedad a liberarse del poder colonial , la elite y los dirigentes que preconizan esta liberación sigan, sin embargo, mirando hacia aquellos que consideran como los más próximos no sólo desde un punto de vista sociológico o cultural sino también políticamente, en particular, cuando la acción política es la expresión de un nacionalismo llevado contra los que se esfuerzan a negarlo. Es en esta perspectiva y en este sentido que se puede observar en los principales lideres argelinos, al menos durante un momento, si no una admiración por Mustafa Kemal Atatürk, por lo menos, un ejemplar en cuyos algunos aspectos merecen una mirada particular.Este estudio es pues, una tentativa de respuesta a la interrogación que parece oportuna plantear sobre las relaciones entre el movimiento nacional argelino y el pensamiento político de Mustafa Kemal Atatürk, intentando mostrar como a partir de una relación privilegiada entre Argelia y Turquía se injertó una unión entre las ideas políticas del fundador de Turquía moderna y las de algunas personalidades del movimiento nacional en Argelia. خلق انتماء الجزائر للأمبراطورية العثمانية خلال ثلاثة قرون من الزمن، شعورا معقدا تجاه الأتراك، و هو شعورا يصعب الإلمام به ووصفه بحكم الظروف التي جعلت هؤلاء يأتون إلى هذا البلد، و بحكم تطور الممارسات السياسية لدى السلطة التركية تجاه السكان المحليين.و قد أسهم الاحتلال الاستعماري في تكوين صورة للسلطة التركية السابقة وكذلك صورة للدولة التركية في بداية القرن العشرين في المخيال الجماعي الجزائري حيث يختلط الوهم بالواقع. و يترجم هذا الموقف النفسي فكرة شعورية أو لا شعورية تفضل الانتماء الجماعاتي للتمايز سياسيا و ثقافيا عن السلطة الاستعمارية الفرنسية. و لما دفعت العوامل السياسية مثل الواقعية و تطور وضعية البلاد و تطور الأفكار، بالجزائريين على تأسيس الحركة الوطنية المحددة للهوية الجزائرية انطلاقا من خطاب سياسي عقلاني و باعتماد ممارسات ثقافية واجتماعية تهيئ المجتمع للتحرر من السلطة الكولونيالية، ظلت النخب الثقافية و القيادات السياسية التي دعت إلى هذا التحرير تنظر إلى الأتراك النظرة نفسها. و يعتبر هؤلاء أن الأتراك هم أقرب إليهم من الناحية السوسيولوجية، الثقافية وكذلك من الناحية السياسية و بخاصة و أن التحرك السياسي الجزائري المعبر عن الوطنية كان موجها ضد أولئك الذين كانوا ينكرون هذه القيم.و ضمن هذا التوجه، و بهذا المعنى يمكن ملاحظة إعجابا بشخصية مصطفى كمال أتاتورك لدى القيادات السياسية الهامة بالجزائر، لفترة معينة على الأقل، كما كان يمثل نموذجا يحتذى به مما سيستدعي تحليلا خاصا لبعض جوانبه.و تسعى هذه الدراسة للإجابة عن بعض التساؤلات التي تبدو مناسبة للسياق الذي يدخل في إطار تحليل العلاقات القائمة بين الحركة الوطنية الجزائرية و فكر مصطفى كمال أتاتورك السياسي، كما تسعى لتبيان العلاقة المميزة بين الأفكار السياسية التي دعى إليها مؤسس تركيا الحديثة و أفكار بعض الشخصيات من الحركة الوطنية الجزائرية.

"Este trabajo analiza comparativamente la experiencia migratoria de coreanos y súbditos del Imperio Otomano en la Península de Yucatán durante sus primeros años de residencia, que corresponden al periodo del auge henequenero en la región (1880-1916). Se trata de dos migraciones que, pese a ser contemporáneas, conocieron realidades completamente diferentes. La modalidad migratoria con la que llegaron, así como los nichos económicos en los que se insertaron, marcarían fuertemente sus destinos en tierras yucatecas. Se compara la inmigración libre, urbana y escalonada de los otomanos, con la inmigración organizada de los coreanos, enviados a las haciendas para trabajar como jornaleros con un contrato de cuatro años."

espanolA partir del caso de don Fernando, infante de Bujia, rescatado de la documentacion, se analiza el fenomeno de los principes y mandatarios magrebies afectos a la politica norteafricana de Espana en el siglo XVI. Estos, en muchas ocasiones, se ven obligados por razones politicas a desplazarse y establecerse en Espana, donde seran mantenidos por las autoridades. EnglishSeeing the case of Don Fernando, infante of Bujia, from unpublished documentation, we analyze the phenomenon of maghrebi princes keen on the North African politics of Spain in the XVIth century. These, in many occasions, are forced for political reasons to move from the Maghrib and to be established in Spain, where they will be supported by the authorities.

Es una reflexión general sobre la realidad de esa civilización que nosotros llamamos Bizancio y de la que resulta tan difícil distanciarse tanto en lo que respecta a la visión que tenían los bizantinos de sí mismos como a la que ha dado la historiografía que desde Gibbon presenta la historia de Bizancio como la de la decadencia del Imperio romano.