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La doctrina filosófica de Anaxarco de Abdera, es hoy en día muy poco conocida. A pesar de ello, Anaxarco tuvo una importancia clave en el desarrollo de la filosofía helenística. Su ética, en concreto, es de las primeras que establecen que el fin de la vida es la felicidad (el eudemonismo que le dio nombre), y además, plantea que la única vía para alcanzar ese fin es la adiaphoria, la indiferencia. Sin embargo, la interpretación escéptica de la adiaphoria como negación del criterio de verdad hará de Anaxarco una figura desde su punto de vista ajena a la corriente escéptica. El propósito de este artículo es analizar la forma en la que la tradición helenística y romana comprendió el papel de la eudaimonia de Anaxarco y su lugar en el desarrollo del pensamiento de la época., The philosophical doctrine of Anaxarchus of Abdera is nowadays not very well known. This notwithstanding, Anaxarchus was a character of key importance in the development of Hellenistic philosophy. His ethics, in particular, is one of the first theories in stating that the ultimate goal of life is happiness (the so-called eudaimonism). Moreover, he suggests that the only way to reach that goal is adiaphoria, i.e. ‘indifference’. However, the sceptic interpretation of adiaphoria as denial of the criterion of truth will turn Anaxarchus into a figure not related to sceptic thought, from the point of view of the sceptic philosophers themselves. The purpose of this paper is to analyse the way how Hellenistic and Roman tradition construed the role of Anaxarchus’ eudaimonia and the place of this author in the development of thought in this period., Depto. de Filosofía y Sociedad, Fac. de Filosofía, TRUE, pub

La cuestión del papel de lo sagrado en la filosofía cínica ha generado entre los estudiosos del tema actitudes y posiciones muy variadas y difícilmente reconciliables entre sí. El cínico puede ser tomado tanto como un defensor de la necesidad de generar una sociedad desvinculada de la religión como un peculiar tipo de hombre sagrado que entiende su tarea como un encargo divino. En este capítulo, a través de la exposición de las posturas sobre el tema de algunos de los cínicos del primer periodo del movimiento (Antístenes, Diógenes de Sínope, Crates de Atenas) y algunos de sus representantes finales (Peregrino Proteo, Luciano, Juliano, Heraclio) se ha llevado a cabo una minuciosa exploración de las ramificaciones de la cuestión a lo largo del recorrido histórico de la corriente cínica de pensamiento. De este modo, este capítulo contribuye de manera decisiva a esclarecer en qué medida puede considerarse que hay elementos comunes entre las diversas visiones de lo sagrado de los representantes principales del cinismo filosófico y, sobre todo, de qué manera puede entenderse la supuesta sacralidad del hombre sagrado cínico en su relación con su auditorio, su momento histórico y su sociedad.

Proyecto dedicado al estudio y análisis de la corriente de filosofía cínica y su repercusión histórica y social a través del tiempo, articulado en torno a actividades vertebradas alrededor de un seminario que ha realizado este curso su cuarta edición. Es continuación de tres proyectos de innovación docente anteriores.

Proyecto dedicado al estudio y análisis de la corriente de filosofía cínica y su contexto histórico-cultural a través de actividades vertebradas alrededor de un seminario que encara este curso su tercera edición.

The study of the Seneca’s plays requires it valuation not only from the point of view of his theatrical aesthetic quality but, above all, from the perspective of his deep philosophical thought. This article analyzes the original frame that Seneca shows of the concept of lógos as an arbitrary, inexorable and irrational force in his tragedy Oedipus. This work, structured around a reflexion on the ignorance and its ethical and vital consequences, shows in a provocatively way a disolution of the ancient reference points through the elaborated technique of the conceptual immersion of the viewer in the narrative and philosophical frame of this classical myth., El estudio de las obras dramáticas de Séneca exige su valoración no sólo desde el punto de vista de su cualidad estética teatral sino, ante todo, desde la perspectiva de su profundo pensamiento filosófico. El presente artículo analiza el marco original que Séneca presenta de la noción de lógos como fuerza arbitraria, inexorable e irracional en su tragedia Edipo. Esta obra, articulada en torno a la reflexión sobre la ignorancia y sus consecuencias éticas y vitales, muestra de forma provocativa una disolución de los referentes antiguos mediante una elaborada técnica de inmersión conceptual del espectador en la trama narrativa y filosófica del mito clásico.

El capítulo rastrea las bases nucleares sobre las que se edifica el contemporáneo pensamiento neorrepublicano, mostrando los planteamientos y tesis que lo separan tanto del liberalismo político como del comunitarismo. Entre estas bases se señalan tres elementos centrales: una idea de la libertad como ausencia de dominación alejada de la idea de libertad negativa de cuño hobbesiano; una idea de autogobierno comprometida con las bases materiales que permiten la existencia libre y autónoma y una ciudadanía participativa e implicada activamente en el sostenimiento de la república. Tras esto, se presenta cómo el pensamiento ciceroniano, de bases aristotélicas, aporta cimientos a dichas ideas fundacionales a través de los conceptos de res publica, régimen mixto, concordia ordinum y vita activa. El análisis concluye sosteniendo que si bien algunas de sus ideas siguen interpelando y enriqueciendo el pensamiento republicano contemporáneo, la teoría política de Cicerón antepone la idea de orden y jerarquía y sostiene posiciones abiertamente elitistas. En consecuencia, la recepción republicana de Cicerón solo es posible aceptando algunas de sus contribuciones más señaladas pero descartando indeseables tutelas paternalistas o elitistas que impidan que los ciudadanos de cualquier estrato social puedan ser copartícipes de la gestión política de lo público.

Seneca’s philosophy dedicates a special attention to passions, regarded as the main obstacle to attaining wisdom, and in particular to anger, considered the most dreadful of them all. Scholars have usually interpreted his treaty On anger (De ira) as a private handbook of ethics containing advice about how to become wise. However, this article explores a different approach to the text, placing it in the context of Seneca’s discussion about the virtue of courage. Thus, in Seneca’s thought anger appears as a social issue that affects both political communities and isolated individuals., La filosofía de Séneca reserva un lugar especial al tratamiento de las pasiones como principal escollo para alcanzar la sabiduría y, en especial, a la ira como la más temible de todas ellas. La lectura principal de su tratado sobre el tema, el De ira, lo interpreta como un manual ético individual para llegar a ser sabio. Sin embargo, el presente artículo profundiza en otro modo de enfocar dicho texto: encuadrar su lectura en la discusión sobre la virtud de la valentía. De este modo, la ira en Séneca se revela como una cuestión social que afecta tanto a las comunidades políticas como a los individuos aislados.

Proyecto continuación de un proyecto anterior en el cual se ha desarrollado un seminario de estudio del cinismo antiguo con una metodología participativa por parte de los estudiantes integrados en el mismo. El seminario ha estado centrado temáticamente en el estudio y la difusión de este peculiar y desconocido movimiento cultural, y metodológicamente en la producción de un sistema participativo de introducción a la investigación en este campo de estudio que permitiera, por un lado fomentar el conocimiento de esta peculiar escuela filosófica y preparar a un grupo de futuros investigadores para contribuir en el futuro a su conocimiento y estudio, y por otro poner a prueba metodologías docentes que sirvieran para ser implementadas en experiencias equivalentes en otros campos de estudio similares dentro de la investigación en humanidades y ciencias sociales.

Cinema and comic are two of the most outstanding spaces where contemporary mythology is created. Cultural and social influence of the histories of superheroes and supervillains grows every day. The role they play justifies an in-depth analysis of the meaning of their main characters. Therefore, this paper aims to contribute to this analysis offering some keys of interpretation of one of the greatest instances of villain in this kind of stories: Magneto. Some of the elements of his narrative range will be compared with two particularly relevant representations of evil in the context of democracy: the sophist, concerning Greek democracy, and the political extremist, concerning modern democracy. Our intention is to show the kind of personification of evil that underlies this figure: the threat of demagogy and the danger of “magnetic” leaders., El cine y el cómic son dos de los espacios más destacados en los que se forja la mitología contemporánea. La influencia cultural y social de las historias de superhéroes y supervillanos es cada día mayor. Ese papel que juegan justifica un análisis detenido del sentido profundo de sus principales personajes. Este trabajo pretende contribuir a ese análisis aportando algunas claves interpretativas acerca de la figura que supone uno de los mayores ejemplos de villano de esta clase de historias: Magneto. Para ello, se cotejarán algunos elementos de su arco narrativo con dos de las formas de representación del mal democrático: el sofista, respecto de la democracia griega, y el extremista político, respecto de la contemporánea, para así mostrar el tipo de encarnación del mal subyacente a su figura: la amenaza que supone la demagogia y el peligro del magnetismo de los líderes.

La presente investigación trata de abordar el tema del eterno retorno en la obra de Nietzsche mediante un pormenorizado análisis textual de las emisiones lingüísticas en las que el filósofo, sobre todo en los fragmentos póstumos de la década de 1880 pero también en algunas de sus más importantes obras de madurez, expone la doctrina. Para llevar a cabo este análisis se emplea como marco metodológico la teoría de los actos de habla, principalmente en la versión del filósofo británico J.L. Austin. Este enfoque hace posible una distinción entre diferentes ámbitos lingüísticos, lo cual permite llevar el análisis allí donde otros intérpretes han visto los límites de este problemático y controvertido pensamiento. Ha sido habitual entre la crítica, como ya pusieran de manifiesto autores como Karl Löwith, Müller-Lauter o Günter Abel entre otros, considerar que el eterno retorno puede interpretarse o bien como una hipótesis cosmológica o bien como una tesis antropológica, afirmando que ambas directrices hermenéuticas son mutuamente excluyentes y contrarias. La tesis que aquí se defiende es que es posible llevar a cabo una interpretación integradora y unitaria del pensamiento usando este marco metodológico con el que se muestra que las presuntas contradicciones internas del pensamiento se deben a la confrontación de los aspectos constatativos y realizativos del lenguaje. La teoría de los actos de habla permite distinguir en cada una de las emisiones lingüísticas del eterno retorno que encontramos en los textos de Nietzsche entre aquello que, por un lado, compete a su contenido representacional o proposicional, su carácter cosmológico y su consideración como interpretación integral del mundo, y aquello que tiene que ver con las fuerzas ilocucionarias con las que esos contenidos se proyectan (como aserción, imperativo, pregunta, etc.), distinción que puede ser simbolizada mediante la expresión F(p), donde F representa la fuerza ilocucionaria de la emisión y (p) el contenido repr

Memoria del Proyecto de Innovación Docente Nº 90 de la convocatoria 2015 de la UCM.

La presente investigación trata de abordar el tema del eterno retorno en la obra de Nietzsche mediante un pormenorizado análisis textual de las emisiones lingüísticas en las que el filósofo, sobre todo en los fragmentos póstumos de la década de 1880 pero también en algunas de sus más importantes obras de madurez, expone la doctrina. Para llevar a cabo este análisis se emplea como marco metodológico la teoría de los actos de habla, principalmente en la versión del filósofo británico J.L. Austin. Este enfoque hace posible una distinción entre diferentes ámbitos lingüísticos, lo cual permite llevar el análisis allí donde otros intérpretes han visto los límites de este problemático y controvertido pensamiento. Ha sido habitual entre la crítica, como ya pusieran de manifiesto autores como Karl Löwith, Müller-Lauter o Günter Abel entre otros, considerar que el eterno retorno puede interpretarse o bien como una hipótesis cosmológica o bien como una tesis antropológica, afirmando que ambas directrices hermenéuticas son mutuamente excluyentes y contrarias. La tesis que aquí se defiende es que es posible llevar a cabo una interpretación integradora y unitaria del pensamiento usando este marco metodológico con el que se muestra que las presuntas contradicciones internas del pensamiento se deben a la confrontación de los aspectos constatativos y realizativos del lenguaje. La teoría de los actos de habla permite distinguir en cada una de las emisiones lingüísticas del eterno retorno que encontramos en los textos de Nietzsche entre aquello que, por un lado, compete a su contenido representacional o proposicional, su carácter cosmológico y su consideración como interpretación integral del mundo, y aquello que tiene que ver con las fuerzas ilocucionarias con las que esos contenidos se proyectan (como aserción, imperativo, pregunta, etc.), distinción que puede ser simbolizada mediante la expresión F(p), donde F representa la fuerza ilocucionaria de la emisión y (p) el contenido repr, This research attempts to address the issue of the eternal return in Nietzsche's work through a detailed textual analysis of the linguistic utterances in which the philosopher, especially in the posthumous fragments of the 1880’s but also in some of his most important mature works, exposes the doctrine. The speech act theory, mainly the version of the British philosopher J.L. Austin, is used as the methodological framework to carry out this analysis. This approach makes it possible to distinguish between different linguistic areas, allowing the analysis to be taken to where other interpreters have seen the limits of this problematic and controversial thought. It has been common among the critics, as already revealed by authors such as Karl Löwith, Müller-Lauter or Günter Abel among others, to consider that the eternal return can be interpreted either as a cosmological hypothesis or as an anthropological thesis, claiming that both hermeneutic guidelines are mutually exclusive and opposite. The thesis defended here is that it is possible to carry out an integrated and unified interpretation of thought using this methodological framework which shows that the alleged internal contradictions of thought are due to the confrontation between the constative and performative aspects of the language. In each of the linguistic utterances of the eternal return that we find in Nietzsche's texts, the speech act theory makes it possible to distinguish, between that which, on the one hand, is related to its representational or propositional content, its cosmological character and its consideration as a comprehensive interpretation of the world, and that which has to do with illocutionary forces with which those contents are projected (such as assertion, imperative, question, etc.), a distinction that can be symbolized by the expression F (p), where F represents the illocutionary force of the emission and (p) the representational content...

Proyecto de Innovación y Mejora de la Calidad Docente Convocatoria 2015 Nº de proyecto: 93 Título del proyecto: Pensamiento ético-político en la Antigüedad clásica Nombre del responsable del proyecto: Juan Antonio Fernández Manzano Centro: Facultad de Filosofía Departamento: Filosofía del Derecho, Moral y Política II (Ética y Sociología)

En el presente trabajo hemos tratado de exponer una visión unitaria de la génesis del pensamiento escéptico en su doble vertiente histórica y temática. Por ello, la estructuración interna evita el mero orden cronológico intentando, por el contrario, agrupar las corrientes objeto de estudio en función de la proximidad de sus contenidos doctrinales y también del modo de comprensión de estos contenidos por parte de la propia tradición escéptica. Así, la aproximación a la filosofía escéptica que aquí se ofrece pretende especialmente clarificar el decurso de la línea filosófica que, según el propio escepticismo, se inicia en los albores de la tradición griega y que termina dando lugar al corpus ideológico de la escuela pirrónica a partir de Enesidemo. La comprensión de este decurso filosófico se muestra como requisito previo imprescindible para cualquier investigación que pretenda poner en claro los presupuestos y categorías subyacentes a la filosofía escéptica. Por ello, hemos tratado de analizar y discutir con detenimiento las nociones fundamentales que funcionan como marco de referencia del pensamiento pirrónico, así como el papel que cada una de ellas desempeña en la concepción filosófica escéptica en su conjunto. Nuestra intención fundamental ha sido la de trazarnos como línea de investigación uno de los aspectos a nuestro entender más interesantes de la concepción filosófica que caracteriza a la corriente escéptica: el alcance teórico y las características específicas de su posición, determinadas por el tipo de supuestos con los que el filósofo escéptico cuenta a la base de su actividad.