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La prise en compte du reel de la jouissance du corps et de la dimension scopique de ce meme corps est posee comme essentielle dans la sexuation. La focalisation de la jouissance sur l’organe externe, qui donne son elan a la jouissance phallique, peut etre le choix des sujets des deux sexes, bien que cette focalisation semble plus frequente chez les hommes, plus prompts a s’arreter a la nomination jouissive de leur organe. Ce choix contrevient a l’accueil de la jouissance Autre, qui est rendue accessible par une assomption de la perte au detriment de la strategie du manque, cette derniere visant a masquer le trou de l’objet a.

International audience; Trois conditions ont présidé à l’introduction du savoir de la psychanalyse dans le réel : l’avènement de la science moderne, la Révolution française, le virage calviniste. Jusque-là les ontologies « collectivisaient » les individus en interprétant leur souffrance comme un mal nécessaire. En contrepoint des discours religieux et des solutions ontologiques caduques, la psychanalyse s’attache à la subjectivité d’une époque marquée par les Lumières, la promotion du désir et sa réduction libérale. Il lui revient d’avoir très tôt enregistré la solution du névrosé pour se loger dans le « vivre ensemble », solidarisé le sujet de sa dimension sociale, proposé une théorie du « lien social ». En ce sens la psychanalyse participe des inventions dont l’humanité s’est dotée pour rendre le monde habitable. Dans ces conditions l’évolution libérale du monde de la globalisation met la psychanalyse en position d’index et d’analyseur de la santé du « vivre ensemble ».

La mise en scene d’un sujet acceptant les offres faites par la technoscience pour jouir en depassant les limites du fantasme est le motif recurrent des films de Cronenberg. Ils mettent en scene des sujets transgressant les limites du principe de plaisir par des exces amenant a la fracture de la realite. Le monde devient alors hallucine, das Ding venant y jouer une partition mortelle.

Suivant les trouvailles de Daniel Arasse et en s’appuyant sur deux peintures de la Renaissance italienne, les auteurs font des paradoxes perspectifs, apparaissant dans ces tableaux d’Annonciaton les mises en scene du reel du mythe de l’Incarnation ecrite par le seul saint Luc. Ces perspectives viennent figurer le reel de l’Incarnation, fait proprement impossible, illustrant au plus pres le « reel » tel que l’a formule Lacan. Instance autre que la « realite » et plus fort que la verite en tant que cette derniere s’articule du langage, le reel est ce qui y resiste et qui a certains effets dans l’experience humaine.

L’enseignement de Lacan reposait au depart sur un axiome – « l’inconscient est structure comme un langage » – et un programme : la formalisation de la psychanalyse. Cette entreprise le conduit dans un premier temps a une formalisation des lois du langage. En un second temps, Lacan definira la psychanalyse comme une praxis, un lien social fonde sur le langage, un discours. Meme envisagee sous cet angle, sa formalisation reste necessaire parce que solidaire de la « doctrine du matheme », dans une visee de transmission integrale.

Resume Il s'agit de reperer dans l'œuvre lacanienne, les moments de mise en place du concept de « jouissance Autre ». La specificite d'une « jouissance Autre » ou « jouissance feminine » a d'abord ete pour Lacan une intuition, pour ensuite faire l'objet d'une elaboration. Son emergence logique a ete rendue possible par la mise en place progressive des differents plans du Reel, du Symbolique et de l'Imaginaire.

Resume L’etude aborde la question de la tautologie psychotique telle qu’on la trouve dans les cas paradigmatiques de rationalisme et de geometrisme morbide. A travers le cas d’un psychiatre psychotique l’on voit que la preponderance aberrante de la logique d’identite constitue une ouverture possible vers la structure qui sous-tend la psychose veritable. Concernant la tautologie psychotique, les auteurs avancent l’hypothese qu’elle fonctionne comme une sorte de « point de ralliement ». En effet, la tautologie offre une sorte de « plate-forme » qui permet le lancement d’une serie d’extrapolations arbitraires ; autrement dit la tautologie, point extreme du rationalisme morbide, ouvre vers une reconstruction paraphrenique.

Maitre Eckhart (1260-1328), chef de file de la mystique rhenane posa un principe relevant d’une pure essence, la « Deite ». Cette Deite se situe au-dela de tout le cree, y compris de Dieu et partant de la Trinite qui ne sont qu’intermediaires - de l’ordre du cree - entre l’homme et le principe incree. Cette place de la Deite, qui ne se situe pas dans notre monde, mais y ex-siste, est en place de la Chose freudienne. Eckhart pose que celle-ci peut s’atteindre par la voie d’un travail ascetique et par un certain defilage d’un langage trompeur : le « fond » de l’âme, relevant de cette Deite de Dieu, non touchee par le mouvant de l’existence, serait a meme de s’unir - dans le sens d’un retour au neant- a l’incree deitaire.

Prenant a la fois appui sur le fait clinique de l’angoisse surgissant a l’arret de la prise du produit, et sur la fonction logique du symptome dans la structure, l’auteur soutient que la « toxicomanie » n’est pas une solution symptomatique. L’apparition de l’intoxication, frequente au temps dit de « l’adolescence », pose la question d’un second temps du symptome, temps qui serait evite par le sujet qui choisirait de fuir dans une jouissance non phallique, evitant d’assumer la rencontre avec l’Autre sexe et le non-rapport sexuel, soit reculerait devant la castration.

This thesis seeks to shed light on the notion of collective logic based on concepts from the psychoanalytic field and Lacan's teaching. The premises of this question are at once theoretical, clinical and political. On the political side, we observe a reaffirmed desire to make collective associations function (Z.A.D, Nuit Debout, Yellow Security jacket) and we hear similarities in the points of impasse encountered. At the clinical level, we have noted the suffering expressed to the social. Finally, on the theoretical level, we observe a renewed interest in the notion of collective logic in the psychoanalytic field and, especially, in the work aimed at questioning the conditions for leaving the capitalist discourse. Yet the notion itself has never been the subject of definition work. Moreover, it is used by Lacan only in two texts dated 1945 and 1946. Therefore, it seemed to us opportune to carry out an exploration of this concept and the relationship that we can weave between the collective logic and the theory speeches. In our work, we propose to define the collective logic as a logic of the act. We also interrogate the temporal dimension of the act through the notions of afterwardsness and logical time. This leads us to situate the act as a junction point between the logic of the subject and the social link and to draw conclusions that are at once theoretical, clinical and political.; Cette thèse cherche à éclairer la notion de logique collective à partir des concepts issus du champ psychanalytique et de l'enseignement de Lacan. Les prémisses de cette question sont à la fois théoriques, cliniques et politiques. Du côté du politique, nous observons une volonté réaffirmée de faire fonctionner des associations collectives (Z.A.D, Nuit Debout ; Gilets jaunes) et nous entendons des similitudes dans les points de butée rencontrés. Au niveau clinique, nous avons fait le constat d'une souffrance exprimée à l'endroit du social. Enfin, sur le plan théorique, nous observons un regain d'intérêt pour la notion de logique collective dans le champ psychanalytique et, particulièrement, dans les travaux visant à interroger les conditions de sortie du discours capitaliste. Pourtant, la notion en elle-même n'a jamais fait l'objet d'un travail de définition. De plus, elle n'est utilisée par Lacan que dans deux textes datés de 1945 et 1946. De ce fait, il nous a semblé opportun de réaliser une exploration de ce concept et du rapport que nous pouvons tisser entre la logique collective et la théorie des discours. Dans notre travail, nous proposons de définir la logique collective comme une logique de l'acte. Nous interrogeons également la dimension temporelle de l'acte à travers les notions d'après-coup et de temps logique. Ceci nous conduit à situer l'acte comme un point de jonction entre logique du sujet et lien social et à en tirer des conclusions à la fois théoriques, cliniques et politiques.

Each individual has to face its dependence towards the "parlêtre" and the "subject of desire". The symptom that reveals its dependence is painful, and can sometimes overwhelms the subject by projecting him in an abysm of destabilizing reality. How can we help people finding meaning to this dependence now revealed and its painful symptom? Is there an ideal way to take action towards this dependence? What can be done with this reality? The psychoanalytic model, with the transfer/against transfer experience, gives an answer and a possible way to overcome the issue. In this thesis, clues will be given so that one can overcome the dependence and its inherent reality. Lacan tells us that at the end of the analyses, it can be a new link with the symptom, link which consists of admitting the "enjoy" which found the "be", that is to say to assume the fact that the dependence exists which makes the symptom pure. The individual will have a different opinion. He will continue on going forward, well established in his environment with a new consciousness. Some studies suggest that human being has not external goal in relation to himself: he would be his own goal. However the female positioning may open a new way offering the subject to the elusive infinity that we are always able to glimpse but not to grasp. Maître Eckhart illustrates it, showing the lack as a way of freedom and achievement in the suffering situation. The subject, free from his own castration will try again and again to catch a piece of real without ever getting rid of it., Chaque sujet doit composer avec le manque en tant que "parlêtre" et "sujet du désir". Le symptôme qui révèle le manque a son lot de souffrances. Celles-ci submergent parfois le sujet dans le trou du réel en le déstabilisant. Comment aider à donner du sens au manque dévoilé par la souffrance dans le symptôme ? Existe-t-il une façon optimale de se positionner face au manque ? Que faire avec le réel ? Le modèle psychanalytique, avec l'expérience du transfert/contre-transfert, donne une réponse et une possibilité de sortie. Dans cette thèse nous soumettrons des pistes pour faire face au manque et au réel inhérent. Lacan nous dit qu'à la fin de l'analyse il peut y avoir un lien inédit avec le symptôme, lien qui consiste à admette le "jouis" qui fonde le "suis", c’est-à-dire à assumer le fait d'avoir un manque qui rendra le sinthome pur. Le sujet se positionnera autrement. Il continuera à aller de l'avant, singulièrement inséré dans son environnement avec une nouvelle conscience, en établissant un maximum de liens optimaux avec les autres et son milieu. Un certain nombre d'études concluent que l'homme n'a pas de but extérieur à lui-même : il serait son propre but. Or le positionnement féminin propose une autre sortie qui ouvre le sujet à l'infini impossible à saisir mais toujours possible à entrevoir. Maître Eckhart l'a illustré en voyant le manque comme une voie de liberté et de réalisation dans cet impossible. Le sujet, libre de sa castration tentera de cerner un bout du réel, encore et encore, mais sans jamais s'en débarrasser.