Search

The article analyzes the biblical concept of the fall of the human being, in Genesis 3, highlighting its theological, moral and existential implications. It analyzes the origin of sin, introduced by the temptation of the serpent, and its connection with human freedom. It questions why God allowed temptation and interprets this permission as an expression of divine mercy, allowing redemption. The analysis includes the dynamics of temptation, the corruption of the human being, and the introduction of original sin, which shapes human nature. It also addresses debates about free will, highlighting its coexistence with divine sovereignty and its limitations due to sin. The article defends the centrality of the doctrine of sin to understand salvation and emphasizes its relevance for contemporary Christian practice. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Procesos de Mercado is the property of Procesos de Mercado. Revista Europea de Economia Politica and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

The article "The Origin of Sin. Greece and Rome, Early Judaism and Christianity" by David Konstan analyzes the facets of sin in the Western tradition, highlighting the importance of the concept in the Bible and its evolution in Greek and Hebrew literature. The notion of sin in the Greco-Roman, Hebrew, and Christian world is addressed, emphasizing the differences between the conceptions of Jesus and Saint Paul. The author examines the concepts of sin as hamartia, ḥaṭa’ and peccatum, showing how the popular conception of sin has been forged in contemporary society. [Extracted from the article]

This article addresses the current situation of the Catholic Church in relation to the sexual abuse crisis. Likewise, the different positions that are being generated in the midst of said crisis are analyzed. After this analysis we move on to the very nature of the Church and the need for it even today despite this or other crises. The central theme of revelation and salvation offered in Christ, redeemer of human nature itself, is addressed. Finally, a new stage is offered for the Church after the crisis of conversion abuses and essential consolidation. This research has a great scope in the midst of the current situation of the Church and wants to be a fundamental contribution before moving on to issues of intervention or prevention. At a methodological level, two texts by Joseph Ratzinger are followed that help to see the problem from a more adjusted and balanced position without the nervousness of giving quick and immature answers. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Cuestiones Teológicas is the property of Cuestiones Teologicas and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Los autores estudian a partir del análisis narrativo Jn 9, un texto que ha sido poco tratado en su totalidad como historia narrada. El artículo está dividido en tres secciones. La primera, más extensa, se ocupa del estudio narrativo del texto. El estudio ofrece una visión amplia de la narrativa, una lectura sincrónica del texto tal como ha llegado hasta nosotros, una lectura que sugiere algunas ideas que pueden pasar desapercibidas para el lector que considera el texto basándose en métodos diacrónicos legítimos. La segunda sección complementa el estudio narrativo con una aproximación teológica de la historia, y la última sección es una lectura hermenéutica que muestra cómo grupos de reclusos relacionan el texto con su situación personal.

Empleando como base de información la riqueza documental de las llamadas «Visitas e Devassas» del arzobispado de Braga, se estudian las transgresiones femeninas perseguidas por las autoridades eclesiásticas en la comarca de Vila Real, perteneciente a la región portuguesa de Trás-os-Montes, en los años finales del Antiguo Régimen. A través del vaciado sistemático de 8395 acusaciones registradas en los libros entre 1760 y 1818, se acomete un análisis cuantitativo, al objeto de comprender la intensidad en la persecución de los pecados por parte de las autoridades eclesiásticas, su evolución temporal, la tipología de los delitos cometidos y su relación con el estado civil de las infractoras. También se trata de relacionar estos comportamientos con las estructuras económicas, sociales y culturales de un espacio territorial eminentemente rural y se emprende un análisis comparativo con otros territorios portugueses ya estudiados. La información procesada apunta a la existencia de un mayor rigor en la vigilancia de los desvíos femeninos en comparación con los masculinos y la preponderancia de los pecados vinculados a la moral sexual, en especial los concubinatos, en los que destaca el protagonismo de las mujeres solteras. Asimismo, la importancia que siguen mostrando estas transgresiones a finales del período, evidencia las limitaciones del proceso de disciplinamiento en este campo.

En Costa Rica, en la primera mitad del siglo XX, el concepto legal para señalar (y castigar) a los homosexuales fue el de ‘sodomita’, con lo que su realidad se relacionó directamente con el crimen y el pecado. Tanto el término ‘sodomita’ como ‘homosexual’ mantuvieron un intercambio simbólico que movilizó significados como la maldad, la decadencia, el infierno o el castigo. Con lo anterior, en este ensayo se analizan los relatos de Myriam Francis que tienen como figuras centrales a hombres homosexuales “enfermos de sida”. En estos textos, los homosexuales se vinculan, de forma repetitiva, con las nociones de vicio e inmoralidad. Dicha vinculación tiene un valor didáctico-moralizante, ya que, con ella, se pone en tela de juicio la sexualidad de los individuos y, en general, sus “estilos de vida desordenados”, con el fin de hacer un llamado general a la “contención”. Este trabajo se desprende de un proyecto mayor que estudia las representaciones tempranas del VIH/sida y de los sujetos vinculados con la “enfermedad”, en los discursos periodístico, médico y literario costarricenses. La investigación se realizó con el apoyo de una beca de la Universidad de Costa Rica (UCR) y del Servicio Alemán de Intercambio Académico (DAAD).

Jugar es una de las actividades con más significados de nuestra cultura y, en palabras del filósofo Eugen Fink, uno de los “fenómenos fundamentales de la existencia humana”. El juego llegó a la Edad Media estrechamente vinculado con el culto pagano, lo que llevó a la Iglesia cristiana a su condena y por ello a perder en parte su relación con lo sagrado. Sin embargo, la población mantuvo sus costumbres lúdicas y el juego fue adquiriendo una presencia tan grande en los siglos bajomedievales que las autoridades debieron regularlo, como muestra el caso del Libro del axedrez, dados e tablas del monarca Alfonso X. La Iglesia llegó a condenar el juego, sobre todo de azar, aunque en especial debido a sus consecuencias (el pecado), por lo que mantuvo su permiso cuando tenía lugar en el contexto y con la compañía adecuados. Esto le permitió conservar parte de su esencia y su conexión con la divinidad, relación que es analizada mediante fuentes legislativas, literarias e iconográficas de la época.

In colonial Bahia, the Catholic Church had hegemonic political and religious power over the state, since ordinary official government actions were subject to its opinion and scrutiny. Among the demands for supervision were the “good death” rituals in which people who were feeling the “approach of death” sought out a Catholic executor so that they could ask the heavenly court for forgiveness for their sins, giving the institution they believed to be God's representative on earth their goods and possessions earned in life in exchange for a dwelling in heaven. Given this socio-historical and socio-cultural fact that demonstrates the thinking of the man of Colonial Brazil, this work brought together the theoreticalmethodological assumptions of the Social History of Portuguese (BELLOTO, 2002; PEREIRA, 2014, 2015, 2016a, 2016b; CAMBRAIA, 2005; PRIORE, 2016; PAGOTTO, 2017) and Cognitive Linguistics in its sociocultural, sociocognitive and discursive phases (LAKOFF; JOHNSON, 2002, KÖVECSES, 2005; VEREZA, 2007; SALOMÃO, 2010; FERRARI, 2011; SOARES DA SILVA & LEITE, 2015; SOUSA, 2016) to examine whether in one of the wills recovered from that period, metaphors contributed uniquely to its discursive fabric. The results show that the figurative language recruited in the aforementioned text emerges reflections both on the church’s desire to raise fortunes and on the fear and tension imposed on the faithful about the fate of the subjects in the afterlife. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Futuro del Pasado: Revista Electrónica de Historia is the property of Futuro del Pasado: Revista Electronica de Historia and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Letras (0459-1283) is the property of Universidad Pedagogica Experimental Libertador and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

The LGTBIQ+ issue is one of the things that has been addressed the most in Peruvian cinema in recent decades. However, in several of these films the same discourse will be repeated, in which dissenting sexual identities are represented in terms of social disability, that is, homosexuals are considered as individuals who do not have the capacity to face the various circumstances that it is assumed that one lives in a heteropatriarchal world, which results in a presentation of stories of lives marked by weakness, helplessness or misfortune. The following article intends to demonstrate that this cinema stages a discourse of failure. To prove the above, three Peruvian films that address this theme are analyzed: Pecado (2007) by Palito Ortega, Contracorriente (2009) by Javier Fuentes-León and Retablo (2017) by Álvaro Delgado-Aparicio.

Si bien es cierto que el problema filosófico del mal no es uno de los temas centrales de la filosofía griega clásica, podemos encontrar en ella agudas reflexiones sobre el mismo. El primer objetivo de este trabajo es examinar la problemática del mal moral en Aristóteles, específicamente en la Ética a Nicómaco. Para ello, nos aproximaremos al planteamiento general de la ética aristotélica y al papel que en ella juega el estudio del vicio frente al de la virtud, así como de otras disposiciones morales. A continuación, se distinguirán los diferentes caracteres morales que pueden calificarse de malos (vicio, akrasía y bestialidad), haciendo un breve resumen de sus principales características. El segundo objetivo es comparar el concepto cristiano de pecado y el tratamiento aristotélico del mal moral. Comenzaremos remarcando las similitudes, para después encontrar algunas diferencias esenciales, atendiendo a la trascendencia, el alcance, la responsabilidad y la superación del mal moral.

Since the times of Augustine, there has been a philosophical and theological debate on the inheritance of guilt on the interpretation of Original Sin. This debate turns on the early Church Fathers of the first centuries, signalled by the Neo-Patristic movement within the Orthodox Church in its accusations of heresy against the Catholic Church and proposing the very different notion of "Ancestral Sin". This paper will evaluate this debate and discuss the history of the Church Fathers, especially Augustine, and propose a new interpretation of the notion of "Original Sin" that offers an understanding of the nature of human beings and their relationship to evil without assuming the notion of the inheritance of guilt for the sin of Adam and Eve.

Este artigo faz um diagnóstico da emolduração da cidade do Rio de Janeiro na escrita de Nelson Rodrigues como referência do pecado, revelando toda a fissura da modernidade no Brasil republicano. Nesse contexto, os valores da família carioca estão em processo de reformulação frente às mudanças dos anos dourados em contraposição à belle époque. Desse processo, emergem conflitos e problematizações nos espaços urbanos, os quais Nelson Rodrigues absorveu ou seja, o que se esperava dos habitantes da urbe pulsante e o que realmente se praticava nos ambientes de sociabilidades. Ainda é perceptível, nesse universo, um clima de intensa reconfiguração da cultura urbana moderna, o que ocasiona embates na esfera privada e atinge a esfera pública. Por fim, resta evidente que as fissuras do projeto de modernidade são sintomas de inconformismo do escritor no presente e de sua leitura íntima da cidade enquanto expiação do pecado.

Este artículo realiza una lectura analítica y en clave ecfrástica de la novela Pecado de la autora colombiana Laura Restrepo. Con los objetivos de demostrar que el texto literario puede interpretarse como una pinacoteca simbólica - verbal que relativiza la noción de Mal; está concebido a partir de la idea bíblica del pecado como una condición anatómica a los seres humanos y lo exhibe desde otra perspectiva, en el sentido de desnaturalizarlo e, igualmente, reconocer el trabajo curatorial efectuado por la escritora. Las relaciones entre el texto y las imágenes son argumentadas con “el modelo diferencial” de Valerie Robillard (2011); para determinar en qué medida la novela se vincula con su referente visual y con la spidea de Jesús Ponce Cárdenas (2014), que considera a la “exhibición” como el principio básico de la pinacoteca verbal. Este estudio demostrará que Pecado puede leerse como una recreación verbal de algunos fragmentos pictóricos de “El jardín de las delicias” y se emparentan simbólicamente

Copyright of Agora (0211-6642) is the property of Universidad de Santiago de Compostela, Servicio de Publicaciones and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

La salvación es una cuestión fundamental para el ser humano y el cristianismo se entiende como una propuesta de salvación. Por eso, una tarea central de la teología consiste en pensar y decir la salvación cristiana. En este artículo se reflexiona sobre el planteamiento de la soteriología. Se parte de que en la cultura actual la salvación aparece sin referencia a la pregunta por el sentido. A continuación, se aborda el contenido de la soteriología como un elemento estructural de la teología. Y finalmente se tratan algunos aspectos relacionados con cuestiones permanentes de la soteriología, como la muerte salvífica de Jesús, su relevancia universal y el destino solidario de los seres humanos.

The reality of evil has always been a great enigma for humanity. Balthasar proposes a Trinitarian and soteriological theology that introduces novel elements into the understanding of evil. In particular, evil finds its condition of possibility in the distance of love within the Trinity. This position, which I have described as audacious, is evaluated in this study from three perspectives: the placement of evil within the Theo-drama, a certain phenomenology of evil/sin, and the examination of what could be a certain "responsibility" of God for the reality of evil. Is it possible to affirm something like this? [ABSTRACT FROM AUTHOR]

When treating the topic of sin, the tongue's sins are often omitted. Nevertheless, they seriously jeopardize human relationships and social harmony, just as much as evil acts. When addressed, however, these sins are not given due importance. As St. James affirms: "[...] the tongue is a small member and yet has great pretensions. Consider how small a fire can set a huge forest ablaze. The tongue is also a fire. It exists among our members as a world of malice [...] and setting the entire course of our lives on fire, itself set on fire by Gehenna" (James 3:5-6). As such, this article will present the sins of the tongue according to St. Thomas Aquinas, in order to demonstrate that they negatively influence our self-realization and that of others, and social well-being. Perhaps by understanding them more profoundly, we can avoid many evils within our lives, and thus build a better society. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En este escrito están en juego dos modelos teológicos: uno está más en sintonía con las teologías de la encarnación que identifican todo lo que es bueno como relacionado con Dios o que participa de lo divino; el otro está arraigado en una teología de la redención y siente que la mayoría de las realidades humanas y sociales están corrompidas y necesitan ser rescatadas y restauradas, de forma sólo sobrenatural. La dualidad descrita justifica un pluralismo inevitable y un discernimiento que no se puede completar a priori, ya que depende profundamente de las creencias y valores que se albergan. Quizás debamos asumir una actitud de «esperar y ver» y confiar más en los resultados, para juzgar después de evaluar hasta qué punto un desarrollo refleja claramente el plan de Dios o se aleja definitivamente del mismo. Por esta razón, no creo que sea el mejor planteamiento teológico sea uno que traza «líneas rojas» y rechaza cualquier desarrollo en ese campo, pero al mismo tiempo eso no justifica una actitud fácil e ingenua hacia esos intentos, que podrían traer —a pesar de su aparente buena voluntad— consecuencias catastróficas. La teología puede ilustrar el camino y ofrecer buenos criterios, pero difícilmente puede ayudar a tomar las decisiones necesarias o establecer una línea de acción de manera irrefutable. La teología tiene el derecho de equivocarse y el deber de evaluar sus errores y corregirlos.

El pensamiento de Kierkegaard impide de suyo el acercamiento a la realidad del ser humano desde una actitud meramente especulativa; puesto que el hombre es espíritu, la libertad está siempre presente, haciendo inadecuado cualquier acercamiento que ignore dicha condición. El ser humano no es una realidad estática, y por ello, para comprender su dinamismo propio, es necesario adentrarse en la aparente contradicción de ser misterio y tarea para sí mismo. El presente artículo seguirá esa misma dirección, a partir de las descripciones recogidas en El concepto de angustia y La enfermedad mortal.

Resumo: O artigo tem por objetivo analisar no aforismo 23, da segunda dissertação da Genealogia da Moral, a seguinte afirmação: “Loucura e não pecado! Vocês compreendem?”.

This second part of the article shows how even in the theological reflection, at the turn of the Second Vatican Council, a certain ambiguity remains in conceiving the matter of sin. It is understood not only as the content of the act, but also as the link that is established with the agent. This dual aspect lapses into some magisterial declarations subsequent to the Council and expressly dedicated to the theme of sin, with the intention of showing the moral relevance of matter in the determination of its gravity. The constant oscillation between the side of the act and that of the agent, in the conception of matter, calls into question a renewed interest in the metaphysics of the human act and, more precisely, the relationship between act and person. The concluding part of the article gives reasons for this and asks whether and under what conditions it is useful to continue talking about the matter of sin, in order to stay on the path of a renewed moral tradition. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Caravelle: Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Bresilien is the property of Presses Universitaires du Mirail and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Cauriensia: Revista Anual de Ciencias Eclesiásticas is the property of Instituto Teologico San Pedro de Alcantara de Caceres and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Cauriensia: Revista Anual de Ciencias Eclesiásticas is the property of Instituto Teologico San Pedro de Alcantara de Caceres and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Ekstasis: Revista de Hermenêutica e Fenomenologia is the property of Editora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (EdUERJ) and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

God visited humans to bring them the Messianic Salvation: the presence of atoning action of God in Christ. At the proclamation of the good news, Christians discuss about Christ's death and his role in salvation history, the various Christological titles, and the salvific work of God in Christ. There is no way to realize the importance of the atoning work of Christ without the prospect of evil. Christians have no doubts about the human condition, is subject to sin. It is not appropriate to separate the death and resurrection of Christ, in order to decide which of the two events is the most important. Both the atoning death of Christ as his resurrection has meant for the salvation of sinners. The coming of Jesus brought human atonement of sins. This is the conviction of Christians: Jesus came to this world to save humanity from sin, and his death was central in it all. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Detendo-se no pecado enquanto construção histórico-cultural e sociorreligiosa em um processo que encerra os seus aspectos mítico-religiosos, o artigo assinala que o conceito que expressa a sua noção guarda raízes nas fronteiras envolvendo o fracasso humano no sentido de corresponder ao arcabouço paradigmático e o seu sistema de tabus, leis e códigos morais. Dessa forma, convergindo para os aspectos etimológico-literários e bíblico-religiosos do pecado, o artigo sublinha que, encerrando o sentido de errar o alvo, a tradução do referido termo como “pecado” mantém correspondência com a transposição textual instaurada pela versão Septuaginta em um movimento de abstração da noção de culpa moral. Baseado na leitura dos aspectos filosófico-teológicos do pecado em Paul Ricoeur, o artigo sublinha que o pecado não consiste em um termo capaz de esgotar o sentido da realidade que implica como símbolo da ruptura entre essência e existência, convergindo para a sua caracterização como símbolo do mal e “grandeza mítica” através de uma construção que assinala o pecado enquanto intersecção envolvendo o mal e o mundo e atribui a sua emergência ao ato e determina a sua identificação como produto e simultaneamente causa. Assim, detendo-se nos aspectos bíblico-teológicos do pecado em Paul Tillich e na construção do conceito como alienação entre a “não-fé” e o “não-amor”, o artigo enfatiza o caráter irredutível da concepção que, segundo o Apóstolo Paulo, encerra a condição de um poder quase pessoal que controla este mundo, o que implica a sobreposição de um estado de coisas caracterizado pela objetividade e a configuração do acontecimento ora designado como ruptura envolvendo essência e existência em um movimento que possa representar a separação humana do “Ser-em-Si” e expressar o elemento de responsabilidade pessoal imbricado em sua dinâmica existencial.

Una de las primeras obras de Manuel de Falla (1876-1946) fue su  ópera llamada “El Conde de Villamediana” (c1891). El nombre de este noble ítalo-español es Juan de Tasis (1582-1622). Tasis llegó a ser uno de los mayores poetas barrocos y uno de los más atrevidos de su  época.  Nuestro compositor y Tasis vivían  una vida sexual peligrosa: aquél homosexual y éste bisexual. Son orientaciones peligrosas en  las vidas de nuestros personajes. Esta ópera de  Falla desapareció inmedia y permanentemente en 1891. Y nadie en el público general se ha enterado de su última parada.    Me inclino a creer que el Falla adolescente optó por el tema de Tasis precisamente porque los dos tenían orientaciones sexuales parecidas. Sugiero que el joven compositor mostró su manuscrito ,”pecaminoso” al padre gaditano Francisco Fedriani de Paula Bermúdez de Castro (1853-c1936), Este padre habría quedado horrorizado y prohibió su publicación. Don Francisco fue el padre espiritual de Falla hasta la tumba. Las relaciones entre presbítero y penitente produjeron un nutrido epistolario unilateral que en este estudio se analiza. Desafortunadamente el epistolario es  unilateral lo cual dificulta comprender muchas cartas del sacerdote. Tampoco se sabe del destino de las cartas de Falla. A través del epistolario de don Francisco espero dar tanto con  las cartas desaparecidas de Falla  como con el libretto de su ópera. Estas cartas presentan al lector  una rara oportunidad de ver la interdependencia entre padre confesor y confesante.

Esta investigación realiza un recorrido histórico sobre la definición de codicia en el contexto cristiano y específicamente se centra en cómo este fue presentado a las comunidades indígenas durante la colonización americana. Luego menciona cómo este concepto aparece en los textos de Titu Cusi Yupanqui y Guamán Poma de Ayala. Los dos autores desde posiciones diferentes coinciden en señalar la codicia como una de las motivaciones principales de algunos de los conquistadores, lo cual evidencia un comportamiento opuesto a la doctrina cristiana. Los dos autores utilizan este argumento para condenar la conquista en general, para dar consejo a la Corona sobre los asuntos americanos y también para demostrar la autoridad moral de los indígenas.

The consideration of the material or the moral object in determining the nature of sin, is fundamental in the Christian tradition. Moral theology has focused mainly on the sexual sphere, where non datur parvitas materiae. The idea of the object in the nature of sin in general, is less explored. This article aims to investigate this very aspect, to understand how the moral object has been understood in history and what its role has been in determining the seriousness of sin. This first part, mainly historical in nature, reaches up to the modern era. The research shows how, from the very beginning, the moral object essentially refers to the act, although to some extent, the need to also introduce the agent appears in the explanation of the nature of the moral object itself. Conceptually, it avoids reducing object to the physical quantity of the action, but, on a casuistic level, the profile of object seems rather physical in nature. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Thélème is the property of Universidad Complutense de Madrid and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

O presente artigo busca analisar uma das orações elaboradas por Anselmo de Aosta (1033-1109), mais precisamente, a Oração a São Nicolau, procurando mostrar como é possível encontrar, refletidos na prece, aspectos relevantes da produção filosófico-teológica do autor, sobretudo, em relação à situação do homem, marcado pelo pecado, uma vez que abandonou a retidão da vontade. Na prece, bem como em sua obra especulativa, Anselmo examina a situação do homem pecador, diante da graça e misericórdia divinas. Almejamos ressaltar a existência, na obra anselmiana, de uma harmoniosa relação entre oração e trabalho especulativo, em conformidade com o ideal beneditino do ora et labora. Recebido: 30/12/2019 Aceito: 30/12/2019

Este artigo busca refletir sobre o problema do mal no pensamento de Agostinho (354-430) e no pensamento do filósofo francês Paul Ricoeur (1913-2005). Pensadores de épocas completamente distintas abordam em suas obras o problema do mal que sempre foi um desafio, tanto para a filosofia quanto para a teologia. Qual a origem do mal? Como teólogo e pastor de um povo, Agostinho responderá ao problema do mal baseado nas Sagradas Escrituras. Quanto a Ricoeur, sem a pretensão de a uma resposta para a origem do mal, convida seu leitor para seguir o caminho da reflexão, da prática e da espiritualização.

Copyright of Bajo Palabra: Journal of Philosophy is the property of Bajo Palabra: Journal of Philosophy and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

François Mauriac desarrolló fundamentalmente su producción literaria en la primera mitad del siglo pasado, un periodo marcado por las dos Guerras Mundiales en una Francia en creciente proceso de secularización. Así las cosas, con motivo del cincuenta aniversario de su fallecimiento la pretensión de este trabajo es hacer emerger la figura de Mauriac como apologeta que, desde el ámbito literario, defendió algunos de los principales postulados católicos cuestionados por el alma moderna. En efecto, el premio Nobel de literatura pertenece a esa constelación de autores católicos que, profundizando en las raíces del Cristianismo, intentan dar una salida a la crisis de la Modernidad, cimentada fundamentalmente en el positivismo y el materialismo. De hecho, veremos cómo plantea el problema del mal en el mundo y la solución al mismo desde el ámbito de la caridad por medio de mártires inmolados. Asimismo, asistiremos a la crítica sistemática del novelista francés contra el antitestimonio cristiano o contra el fariseísmo religioso como elementos clave de su pedagogía apologética.

We intend to deal with the peculiar way in which Lukacs, in his writings which would result in the essential of History and class consciousness, deals with Morality and Law. The criticism of Hegelian ethics leads the Hungarian author to a rather great emphasis on individual action and responsibility to the extent that there would be, on the one hand, an abyss between moral action and revolution, on the other, an immediate unity between the two. With what the brazilian philosopher José Chasin called immanent analysis we will show how morality and Law relate themselves at Lukács´work of 1919.

Copyright of Arenal.Revista de Historia de las Mujeres is the property of Arenal. Revista de Historia de las Mujeres and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Prosemas. Revista de Estudios Poéticos is the property of Universidad de Oviedo, Servicio de Publicaciones and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Revista Cultura Económica is the property of Pontificia Universidad Catolica Argentina and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Inmersa en una época influenciada por la corriente filosófica del existencialismo, la obra de Saramago entra en un diálogo irónico y descarado con el lector de una sociedad que se aleja de la iglesia, porque siente que Dios todopoderoso cohíbe al hombre de una elección libre por el miedo del castigo. En Memorial del Convento, se destaca el sufrimiento a través del castigo injusto y cruel de la Santa Inquisición, compuesta por hombres tan pecaminosos o más que otros, provocando la interrogación en el lector sobre su relación con un (im)posible divino. La narración demuestra la naturaleza humana corruptible, inseparable del pecado de la carne, y el absurdo de un dios que crea al hombre con un cuerpo pecaminoso. Se evidencia un dios que castiga el amor verdadero cuando este debería ser el protagonista de la religión cristiana.)

El presente artículo tiene tres partes. La primera se centra en la santidad de Dios desde los textos bíblicos, siendo esta fuente de toda otra santidad, la cual se manifiesta en su belleza, su verdad y su bondad. La segunda desarrolla la invitación divina al hombre de vivir esta santidad en el proyecto original de la creación, así como la pobre respuesta del ser humano. La tercera mira al futuro en el que Dios ha prometido llevar a cabo la santificación de los hombres.

Copyright of Escritos is the property of Escritos and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Este artículo se enfocará en un tema que ha sido en general pasado por alto por los estudiosos del Sendebar castellano, que es el de la representación literaria de los contextos urbanos, en especial en su vinculación con los crímenes, delitos, y todo lo que es considerado negativo en la cosmovisión de la literatura ejemplar. En el presente trabajo se abordará el tema desde dos perspectivas complementarias; por un lado, se analizará la forma en que estas representaciones urbanas se articulan con el discurso ejemplar en el que se inserta la colección, y fundamentalmente con los discursos relacionados con los peligros que acechan a la vida humana en comunidad; y, simultáneamente, se tendrá en cuenta la relevancia que tiene el origen oriental del texto y las estrategias de adaptación y asimilación que atraviesan para adaptarse al contexto castellano bajomedieval. Dado que Sendebar se tradujo en la época de emergencia de la prosa ficcional castellana, estas tempranas representaciones de la vida urbana cobran especial relevancia para comprender la forma en que la literatura incipiente representa la cotidianeidad de ciertos ambientes y espacios.