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Interrogées dans le cadre d’une enquête sociologique sur le bénévolat réalisée à Nantes, en 2020, les personnes exilées mettent en avant leur intérêt pour la pratique du français dans leur engagement associatif. Cette préoccupation renvoie par ailleurs à l’insistance des politiques migratoires récentes sur les dispositifs d’apprentissage linguistiques, et invite à interroger les liens complexes entre maîtrise de la langue et intégration. Cet article se base sur des entretiens et observations réalisés auprès de bénévoles exilés dans trois associations nantaises, avec une approche qualitative, attentive aux trajectoires migratoires, sociales, administratives des enquêtés. Dans un premier temps, le bénévolat peut apparaître comme un moment privilégié d’insertion linguistique et professionnelle. Mais les limites de cette tactique apparaissent, dans un second temps. La nécessité d’avoir recours au bénévolat souligne en effet en creux les difficultés générées par les contraintes administratives et le dispositif d’insertion qui, dans une injonction contradictoire, exigent une intégration rapide tout en empêchant d’accéder aux ressources du travail et à ses formes de socialisation. In a sociological survey on volunteering conducted in Nantes in 2020, individuals living in exile emphasized their interest in practicing French in their associative work. This concern reminds us of the insistence of recent migratory policies on language learning mechanisms, and invites us to question the complex links between language proficiency and integration. This article is based on interviews and observations of exiled volunteers in three associations in Nantes, with a qualitative approach, attentive to the migratory, social and administrative trajectories of the respondents. At first, volunteering may appear to be a privileged moment of linguistic and professional integration. But the limits of this tactic later emerge. The need to resort to volunteering underlines the difficulties generated by the administrative constraints and the integration system, which in a contradictory injunction, require rapid integration while preventing access to the resources of work and its forms of socialization.

La quasi-totalité des habitant·e·s du quartier rom de Ghireşteni, un village roumain, se sont établi·e·s en Europe de l’Ouest, notamment à Montreuil où Norah Benarrosh-Orsoni rencontre certaines familles dans le cadre de sa thèse doctorale. Or, près de vingt ans après les premières expéditions à l’étranger, et dix ans après la stabilisation d’une partie du groupe à Montreuil, le village d’origine reste un espace de référence dans le quotidien. Comment la migration s’est-elle imposée au point ...

En choisissant pour titre de son ouvrage Illusions et souffrances, référence explicite au sous-titre de La Double absence d’Abdelmalek Sayad (1999), devenu un classique, Simeng Wang s’inscrit dans le sillage des travaux du sociologue de l’immigration, un choix qui reflète l’ambition de l’ouvrage : considérer que les immigré·es sont, aussi, des émigré·es ; concevoir leurs maux, notamment psychologiques, comme un produit et un reflet des « maux du corps social » (p. 11). Cette analyse est appli...

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Les familles d’origine asiatique nourrissent les fantasmes aux États-Unis. Les représentations dominantes soulignent leur éthique du travail, de l’autorité et du sacrifice, reflétées par le succès scolaire et professionnel des secondes générations, mais aussi le contrôle excessif des parents sur les enfants, leur froideur et leur incapacité à communiquer leurs émotions. Dans Saving Face, Angie Y. Chung s’attaque à cet imaginaire ambivalent, qui fait des familles asiatiques des « bastions stat...

L’actualité nous le rappelle assez souvent, bidonvilles et squats n’ont pas disparu, même dans les villes européennes. Pourquoi persistent-ils alors que des politiques spécifiques ont été mises en place pour leur éradication ? C’est à cette énigme que s’attache à répondre Thomas Aguilera, maître de conférence à Sciences Po Rennes. L’ouvrage est imposant : 705 pages (dont 38 de bibliographie), divisées en 3 parties et 9 chapitres. Il est issu d’une recherche doctorale de science politique dist...

Au Mexique aujourd’hui, on estime que plus d’un Indien sur trois vit dans une ville. Mexico serait d’ailleurs devenue le lieu d’Amérique latine où vivent concentrés le plus grand nombre d’Indiens (438750 en 2010), même si, en termes relatifs, les populations indiennes ne représentent qu’un faible pourcentage de la population totale de la capitale (5,2 % en 2010, selon l’INEGI). En soi, la présence des Indiens dans les villes n’est pas nouvelle : elle a amplement été documentée à des périodes ...

À Mexico, au sein des groupes indiens, les migrants suscitent autant l’envie que la moquerie et le rejet. « Tu ne peux rien raconter aux gens d’ici de ce que tu as vécu là-bas : ils se moquent. Ce sont des ignorants. Tu essaies de leur raconter et ils disent : “Ah, il raconte n’importe quoi, il se prend pour un gringo” », déplore Benicio, de retour à Mexico après un an aux États-Unis. La vision positive d’une migration réussie et personnellement enrichissante peine à s’imposer, si bien que pr...

Que signifie être indien et migrant en Amérique, au début du XXIe siècle ? L’ampleur des migrations indiennes mexicaines au cours des dernières décennies et la mise en place au Mexique de politiques de reconnaissance donnent à la question une actualité particulière. Cet ouvrage suit des femmes et des hommes identités comme Indiens qui se sont d’abord installés à Mexico avant d’émigrer aux États-Unis, sans titre de séjour, dans le Wisconsin. Il s’interroge sur le poids de l’expérience de l’altérité sur les projets migratoires. Pourquoi, alors que les communautés d’origine constituent une ressource pour émigrer, de nombreux migrants cherchent à s’en éloigner une fois aux États-Unis ? Dans cette gestion de la différence ethno-raciale, quel est le rôle des contextes locaux et d’une expérience migratoire intergénérationnelle, articulant migration interne et internationale ? Quel soutien les migrants trouvent-ils malgré tout dans leur communauté d’origine et comment les frontières de celle-ci se redessinent-elles au fil des mobilités ? Quelles stratégies développent-ils face au racisme et quels apprentissages transposent-ils d’une société à l’autre ? Attentive à l’intersection des rapports sociaux de classe, d’ethnicité, de genre et de statut migratoire, l’enquête s’approche au plus près du vécu quotidien des migrants. Elle montre que les populations indiennes sont emblématiques des formes contemporaines de la migration : naviguant dans des contextes sociétaux distincts, elles s’adaptent en permanence à la diversité des régimes d’altérité.

Alors que depuis une vingtaine d’années au Mexique les femmes sont désormais presque aussi nombreuses que les hommes à partir aux États-Unis, au sein des groupes otomis à Mexico ce sont essentiellement des hommes – mariés ou célibataires – qui s’engagent dans la migration internationale. L’invisibilité des femmes migrantes a longtemps fait de la mobilité féminine au-delà des frontières nationales un angle mort des études migratoires. Mais le très faible nombre de femmes otomis provenant des v...

Une fois parvenus aux États-Unis, les migrants se confrontent à de nombreux obstacles, redoublés par l’absence de titre de séjour et de permis de travail : barrière de la langue, nécessité de trouver un logement et un emploi, système de santé et de transports en commun lacunaires, discrimination. Dans de telles circonstances, mobiliser les réseaux migratoires constitués depuis le lieu d’origine est un recours essentiel, qui permet de faire face, grâce à l’entraide et à l’échange d’information...

Jorge, Pedro, Adeliasont nés à Santiago Mexquititlán, dans l’État de Querétaro, à 180 km de Mexico. Autour de l’église et des quelques commerces de la place principale, dont un local où boire un nescafé, une tortillería et une épicerie, des maisons en parpaings, entourées de parcelles de maïs et d’haricots, s’égrènent sur des kilomètres le long d’une des routes qui traverse le village. De temps en temps, des femmes passent, seules ou en petits groupes. Beaucoup portent encore le vêtement trad...

Des rues de Mexico aux quatre-voies du Wisconsin, des stands de vente ambulante posés aux abords du Zócalo aux arrière-cuisines des restaurants chinois, cet ouvrage a cherché à analyser les différentes manières dont les migrants mobilisent l’ethnicité. Plus que tout autre dans cette recherche, le concept de « communauté » est d’emblée apparu lourd de présupposés, demandant à être déconstruit. Dans l’imaginaire sociologique et dans sa transposition dans le sens commun, la « communauté » évoque...

Figure 1. – Les routes poussiéreuses et l’habitat clairsemé de Santiago Mexquititlán. Figure 2. – Maison en construction à Santiago Mexquititlán, appartenant à un migrant aux États-Unis. Figure 3. – Poupées de chiffon confectionnées et vendues par les femmes otomis dans les rues de Mexico. Celle du milieu a les cheveux tressés de rubans multicolores, comme les femmes de Santiago Mexquititlán les jours de la fête du Saint Patron. Figure 4. – Autel consacré au Padre Pio, installé par les lav...

« Des Indiens qui partent de la ville pour les États-Unis, tu n’en trouveras pas, ou alors quelques cas isolés. Ça ne les intéresse pas. Les groupes avec lesquels on travaille, ce qui les intéresse c’est de se faire une place ici, de lutter pour leurs droits dans la ville. Si j’étais toi je travaillerais plutôt sur les radios communautaires indiennes qui se créent en ville. » C’est par ces propos qu’un représentant de la DAI, une des institutions dédiées à la question indienne à Mexico, a acc...

En Amérique Latine, le multiculturalisme se greffe sur une longue histoire de gestion de l’hétérogénéité culturelle. « Rupture », « révolution copernicienne », « changement de visage », ou « nouveau paradigme » qualifient de façon récurrente son adoption sur le continent. À partir des années 1990, le multiculturalisme prétend en effet se substituer aux idéologies nationales du métissage, teintées d’assimilationisme. Les formes qu’il revêt, ses mutations en fonction des périodes et des pays, s...

Il a fallu plusieurs années à Ilka Oliva Corado, guatémaltèque, pour « faire la paix avec le souvenir de la traversée » (p. 51) qu’elle a effectuée vers les États-Unis, sans-papiers, en 2007 et trouver les mots pour raconter son épreuve. Publié en espagnol en 2014, sous le titre Historia de una indocumentada: travesía en el desierto de Sonora-Arizona, ce témoignage exceptionnel, à la première personne, est aujourd’hui disponible en français, aux éditions Nzoi, après une première publication e...

[00:00:00 - 00:02:06] Présentation par la présidente de séance Jennifer BIDET (CERLIS, U. Paris Descartes) [00:02:06 - 00:29:27] Leila DRIF (IRIS, EHESS) : « Nouveaux rentiers du refuge et "transfuges" sociaux en exil. Trajectoires résidentielles de la mobilité sociale entre réfugiés syriens et Libanais à Beyrouth » [00:29:27 - 00:54:58] Anna PERRAUDIN (CITERES, U. Tours) : « La propriété, un filet de sécurité pour les immigrés ? L’apport d’un éclairage transnational » [00:54:58 - 01:14:41] Discutante : Hélène STEINMETZ (IDEES, U. Le Havre) [01:14:41 - fin] DiscussionCe colloque propose d’interroger le phénomène migratoire sous l’angle des mobilités sociales, en mettant la lumière sur la multiplicité́ des positionnements sociaux des migrants d’une société́ à une autre. Penser ensemble les migrations dites « qualifiées » et celles désignées comme « économiques », analyser les changements de position sociale dans les différents espaces nationaux de référence, examiner les statuts sociaux dans la sphère professionnelle mais également la sphère privée, articuler les enjeux de classements sociaux avec les rapports sociaux de sexe et de race : tels étaient les grands enjeux de cette rencontre.Comité d’organisation : Jennifer BIDET (U. Paris Descartes, Cerlis), Hugo BRÉANT (U. Rouen, Dysolab, CESSP), Amélie GRYSOLE (CNAM, CEET, CMH), Anton PERDONCIN (ENS, CMH), Liza TERRAZZONI (EHESS, CEMS), Simeng WANG (CNRS, CERMES3).

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On pouvait encore, il y a une dizaine d’années, estimer que les femmes latino-américaines étaient relativement peu représentées dans les études migratoires, un reflet de la tendance générale de la littérature, pendant des décennies, à invisibiliser la présence et le rôle des femmes dans les migrations (Green 2002; Catarino et Morokvasic 2005). L'émergence d'un champ de recherches sur les migrations féminines s'est toutefois confirmée, donnant lieu à un nombre croissant de travaux en sciences ...

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