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Una particolare forma di contagio, strettamente legata al contagio delle idee, è il contagio dell’immaginario. Nel contributo si indaga su come lo stereotipo del brigante (la banditti mania) si sia diffuso così a fondo nell’Ottocento da penetrare segretamente anche nei Promessi sposi, vale a dire in una delle scritture più sorvegliate e più originali del nostro Ottocento romanzesco. In particolare, nello “Schizzo più ampio della figura dell’innominato” (presente tra i cosiddetti “Fogli staccati”, che si riferiscono alla fase intermedia tra Fermo e Lucia e Ventisettana), la parabola del personaggio sembra prendere una traiettoria un po’ diversa da quella che tutti ricordano: colui che sarà, nella redazione definitiva, «tiranno» in senso titanico e tragico, oltre che icona potente della conversione, risulta qui ancora il metaforico «tiranno» (cioè fuorilegge, bandito) di un microcosmo malavitoso urbano.

Publisher: UniorPress Series: Il porto delle idee ISSN: 2785-4191 Pages: 322 Language: Italian NBN: http://nbn.depositolegale.it/resolver.pl?nbn=urn:nbn:it:unina-28553 Abstract: This monograph discusses the ninety-nine terms that appear most frequently in the internal discourse on politics, society, ideology, economics and international relations of the People's Republic of China from 1978 to 2018. The work is firmly anchored in the fields of politics and of the social sciences. It makes an important contribution to the study of the history of political institutions in contemporary China as it traces the historical-political origin and reconstructs the semantic evolution of a substantial part of the political and diplomatic language currently in use. The monograph has the goal to enable a deep understanding of a sometimes difficult, cryptic and esoteric language. If once the use of this language was restricted to specific fields of expertise, its use now transcends the borders of China. This simple fact requires not only a detailed analysis of the meaning and evolution of the Chinese political and diplomatic lexicon. Equally important is its disclosure to a non-specialized public, composed by intellectuals, but also entrepreneurs and local and national officials., Editore: UniorPress Collana: Il porto delle idee ISSN: 2785-4191 Pagine: 32 Lingua: Italiano NBN: http://nbn.depositolegale.it/resolver.pl?nbn=urn:nbn:it:unina-28553 Abstract: Questo lavoro propone un prontuario dei novantanove termini che compaiono con maggiore frequenza nel discorso interno sulla politica, la società, l’ideologia, l’economia e le relazioni internazionali della Repubblica popolare cinese nel periodo dal 1978 al 2018. Il lavoro è solidamente ancorato nel settore delle scienze politiche e sociali. Reca un importante contributo allo studio della storia delle istituzioni politiche della Cina contemporanea poiché traccia l’origine storico-politica e ricostruisce l’evoluzione semantica di una parte del linguaggio politico e diplomatico attualmente in uso. L’obiettivo di quest’opera è agevolare la comprensione di un linguaggio talvolta ostico, criptico ed esoterico. Se un tempo l’uso di tale linguaggio era ristretto ad ambiti e subculture specifiche, il suo uso ormai trascende i confini della Cina. Tale semplice fatto rende necessaria non solo un’analisi puntuale del significato e dell’evoluzione del lessico politico e diplomatico cinese. Altrettanto importante è la divulgazione verso un pubblico non specializzato, composto da intellettuali, ma anche da imprenditori e dalla dirigenza politico-amministrativa locale e nazionale.

"L’asino d’oro" di Apuleio, al pari di tante altre opere classiche, non riscosse molto favore presso i Romantici, come testimonia nel 1819 la recensione di Pietro Borsieri sul "Conciliatore" alla stampa milanese del volgarizzamento di Firenzuola. Manzoni tuttavia, che nella "Lettera sul Romanticismo" rifiutava l’«imitazione» degli autori greco-latini, ma incoraggiava al contrario gli scrittori al loro «studio», mostra di avere un’opinione differente al riguardo. L’ironia di diverse pagine dei "Promessi sposi" verso la mitologia classica si ritrova infatti anche nel testo apuleiano, ma soprattutto il ricordo di quest’opera è largamente attivo nella macrosequenza del rapimento di Lucia per conto dell’innominato nei capitoli XX e XXI, e in particolare nell’introduzione del personaggio della vecchia che ha l’incarico di custodire la sequestrata. Il presente contributo analizza il rapporto di questa parte dei "Promessi sposi" con la fonte latina (più pertinente rispetto a quella costituita dall’"Ivanhoe" di Scott), non del tutto sconosciuto alla critica, ma finora non pienamente valutato nella sua importanza., As with many other classical works, Apuleius’s "Metamorphoses" (also known as "The Golden Ass") was not well-received by the Romantics, and such a position is demonstrated by Pietro Borsieri’s 1819 review in "Conciliatore" of the publication of Firenzuola’s vernacular edition of the work by a Milanese publisher. While Manzoni, in his "Lettera sul Romanticismo", rejected the ‘imitation’ of Greek and Latin authors, he nevertheless encouraged writers to ‘study’ their works, thereby demonstrating a different opinion with respect to that of his peers. The ironic references to classical mythology that emerge in various pages of the "Promessi Sposi" are also to be found in Apuleius’ work. However, an even more prominent reference emerges in the description of Lucia’s abduction at the hands of the Unnamed in chapters XX and XXI, and in particular in the character of the old woman whose duty it is to keep watch over Lucia. This article analyses the connection between this part of "Promessi Sposi" and the Latin source (even more pertinent than any link with Scott’s "Ivanhoe"), underlining the importance of a tie that has not yet been fully acknowledged by scholars.

Il Trittico nuziale è composto da tre drammi d’amore sponsale: Romeo e Giulietta di W. Shakespeare, I promessi sposi di A. Manzoni e L’osteria volante di G.K. Chesterton. Sorprendentemente Giuseppe Colombo, in questo volume dedicato ai Promessi sposi, è tanto fedele alla lettera del romanzo, quanto creativo nel portare alla luce il ‘non scritto’ di Manzoni. Così, a esempio, consacra l’intera prima parte alla ‘ricostruzione’ di un solo capitolo del romanzo: il quarto, perché lì, e non nei primi tre, ha inizio, con un atto di misericordia di un uomo in fin di vita – sorpresa nella sorpresa! –, quello che lui chiama “il poema del perdono”. Un duello, Lodovico ferisce a morte il ‘signor tale’ ed è da lui perdonato, si converte, diventa fra Cristoforo, il ‘portatore di Cristo’, riceve dal fratello del morto ‘il pane del perdono’, povero ma eloquente simbolo eucaristico. Nella seconda parte di questo volume si vedrà come Cristoforo sia l’alfa e l’omega della storia dei due promessi sposi: lui si prende cura di Renzo e Lucia, lui li educa al matrimonio; lui, roso dalla peste, nel lazzeretto sigilla felicemente la travagliata storia del loro fidanzamento e a loro consegna ‘il pane del perdono’. Eucaristia-sacerdozio-matrimonio-famiglia: una mirabile catena d’amore, icona della vita buona che trova il suo compimento non su questa terra, ma in cielo. Una lettura contro corrente, oggi politicamente scorretta., Il Trittico nuziale ( The wedding triptych) is composed of three plays of spousal love: Romeo and Juliet by W. Shakespeare, I promessi sposi by A. Manzoni and The flying tavern by G.K. Chesterton. Surprisingly, Giuseppe Colombo, in this volume dedicated to the Betrothed, is as faithful to the letter of the novel as he is creative in bringing to light the 'unwritten' of Manzoni. Thus, for example, he consecrates the entire first part to the 'reconstruction' of a single chapter of the novel: the fourth, because there, and not in the first three, it begins, with an act of mercy on a dying man - surprise in surprise! -, what he calls "the poem of forgiveness". A duel, Lodovico mortally wounds the 'gentleman so' and is forgiven by him, converts, becomes fra Cristoforo, the 'bearer of Christ', receives from the brother of the dead 'the bread of forgiveness', poor but eloquent Eucharistic symbol. In the second part of this volume we will see how Christopher is the alpha and the omega of the story of the two betrothed: he takes care of Renzo and Lucia, he educates them for marriage; he, consumed by the plague, happily seals the troubled story of their engagement in the hospital and gives them the 'bread of forgiveness'. Eucharist-priesthood-marriage-family: a wonderful chain of love, an icon of the good life that finds its fulfillment not on this earth, but in heaven. A counter-current reading, today politically incorrect.

Il saggio prende in considerazione il problema delle fonti relativamente alle figure dell'innominato e di Federico Borromeo, protagonisti dell'incontro (soprattutto fonti bibliche e dai Ragionamenti spirituali del Borromeo); e si sofferma successivamente sulle fonti del linguaggio di Federigo e di don Abbondio.

The second chapter of I promessi sposi features a carefully designed parabolic structure necessary for the content it presents on the narrative stage where, along with the novel’s main characters and their characteristics, two interwoven dynamics play a prominent role: the contagion of evil and the corruption of its victims. Given the victims’ absence of means and deprivation of freedom, corruption is almost always inevitable. In the dispositio of words and images, which will appear again at decisive points in the novel, the mechanism of symmetrical correlation reveals the pervasiveness of this corruption in its historical dimension. The mechanism is one whereby violence corresponds to violence (verbal or physical) in a logic of cyclical oppositions from which the only possible escape is through a broader perspective that goes beyond the ‘lecito’ towards the ‘santo’, beyond revenge towards forgiveness. A perspective that the «Osservazioni sulla morale cattolica» also encourages, through a reflection that helps illuminate some problematic aspects of Don Abbondio’s character.

After his conversion Manzoni became a constant and keen reader of the Bible, whuch he always considered the main source of the revealed truth adn divine wisdom. it's not surprising, therefore, that starting from "Inni Sacri" on all his work (literary, theoretical, historiographic) is woven with references and quotations, implicit or explicit, from the two Testaments, and actually the Holy Scriptures are the "great code" beneath the invention and thought of the Christian Manzoni. This survey, which is not intended to be exhaustive, tries to set out, in an intertextual perspective and through a sample of emblematic texts, the prime reasons and the cores (theological, moral, thematic, symbolic, structural and linguistic) of the continous and meditated penetration of the biblical word into Manzoni's pages.

The Promessi sposi cancellati per venticinque lettori e dieci appestati, made by conceptual artist Emilio Isgrò and first exposed in 2016, is both an artwork in itself and a means to understand Alessandro Manzoni’s novel in a new and unconventional way. Isgrò’s erasures of 35 copies of the 1840 edition of I promessi sposi prove to be a way of make words, and the absence of words, telling something unexpected.

Il saggio propone, con ampio corredo di rimandi testuali, una lettura del capolavoro manzoniano in chiave di romanzo apocalittico, con particolare riferimento ai quattro cavalieri della visione di san Giovanni, ricondotti ai flagelli che si abbattono sulla scena dei "Promessi sposi": rispettivamente, la carestia, la guerra, la peste e le trame dei malvagi, assimilati a belve feroci o a forze diaboliche.

Il pamphlet di Cletto Arrighi è qui offerto in edizione critica e scientificamente commentata, trattandosi di una parodia "eversiva" che riscriveva i Promessi Sposi alla luce delle nuove condizioni storiche e culturali di fine Ottocento. Una polemica operazione scrittoria avente come oggetto aspetti politici, culturali, ideologici e religiosi del suo tempo, intendendo Arrighi contrapporsi a quanto aveva significato l'apparizione del romanzo manzoniano in una età di marcato anticlericalismo e rivendicando ora a sé quest'ultimo in un'epoca invece di forte rigurgito clericale.