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Este texto analiza el papel de la racionalidad y la ciencia en la sociedad moderna y sus límites en la acción humana. Karl Marx sostiene que la racionalidad, tanto en el conocimiento científico como en la práctica, es central para el cambio social y el progreso, destacando la relación entre conocimiento y poder. Max Weber caracteriza la modernidad en términos de racionalización, que, aunque propicia una acción social óptima, limita la libertad y creatividad individual debido a la burocratización. Weber también distingue entre la racionalización técnica y la subjetiva, señalando los límites de la racionalidad científica. Norbert Elias, por su parte, considera la civilización como resultado de las interacciones humanas, y no de la pura racionalidad. Argumenta que la ciencia debe indicar lo posible, dejando la responsabilidad de las decisiones al individuo, y advierte contra la ilusión de que las ciencias sociales puedan eximir al individuo de su responsabilidad. Este análisis proporciona una comprensión crítica de cómo la racionalidad y la ciencia influyen en el desarrollo social y la autonomía individual.

En el campo de las finanzas se han realizado diversas aportaciones que estudian cómo los individuos toman decisiones de inversión, financiación, asignación de recursos y valoración de activos para el crecimiento de las organizaciones; sin embargo, se han generado dos enfoques que conciben el proceso de toma de decisiones desde varias perspectivas; por un lado, las finanzas clásicas señalan que los individuos están informados y se comportan de manera racional y maximizadora, mientras que, las finanzas conductuales explican el comportamiento del tomador de decisiones a partir de factores cognoscitivos y emocionales, señalando anomalías e ineficiencias en la información. El presente artículo reflexiona sobre las principales características de los enfoques en el proceso de toma de decisiones, que guíen un panorama del campo de conocimiento de las finanzas desde su visión tradicional hacia una más actual. La investigación es de enfoque cualitativo, de tipo descriptivo documental con método deductivo; como resultado se propone una postura complementaria entre los enfoques, considerando que la toma de decisiones es un proceso complejo que incluye el comportamiento del individuo y se aleja de la racionalidad, al ser influenciado consciente e inconscientemente por sentimientos, emociones, preferencias y limitaciones cognitivas en la comprensión de la información.

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Este artículo explora las relaciones y diferencias entre el racionalismo cartesiano y el positivismo de Auguste Comte, dos corrientes filosóficas que, aunque distantes en el tiempo, comparten ciertos objetivos epistemológicos. A partir del análisis de la duda metódica de René Descartes y su énfasis en la razón, se examina cómo el cartesianismo busca un conocimiento fundado en certezas claras y distintas, frente al positivismo, que se enfoca en la observación empírica y rechaza la especulación metafísica. Aunque Comte rechazaba los aspectos metafísicos de Descartes, ambos defendieron la creación de un sistema unificado de conocimiento que abarque todas las disciplinas. A través de una revisión de autores clave como Leibniz, Spinoza y Neurath, se destacan las influencias y tensiones entre estas corrientes, contribuyendo al entendimiento del legado filosófico de ambas.

El texto de Martin Heidegger Was ist das - die Philosophie? es una de las obras claves para hacer una hermenéutica de su pensamiento. En ella se explica como lo que pretendía la filosofía en su origen no tiene un correlato con sus conquistas a lo largo de la tradición, que están más bien teñidas de un tinte racionalista que obvia los estados afectivos, tan necesarios para entender el pensar filosófico. De este modo, volvemos con Heidegger a remontarnos al inicio de la filosofía, hasta Heráclito, para así poder establecer unas pautas que nos ayuden en nuestras disquisiciones dentro del filosofar. Para ello será necesario retomar el verdadero sentido griego de λὀγος tal y como fue planteado por Heráclito: como fluir y como lucha.

Resumo As teorias morais de Jean Piaget e Lawrence Kohlberg são acusadas de esgotamento. Esse esgotamento seria devido, principalmente, a suas limitações em contemplar a complexidade envolvida no desenvolvimento moral, como o papel da afetividade nesse processo. A partir do trabalho pioneiro de Carol Gilligan que se ateve a essa relação entre cognição e afetividade, diversas teorias surgiram com proposições próprias visando sanar as limitações de suas predecessoras, e que por isso poderiam se dizer pós-kohlberguianas. Este artigo tem o objetivo de discutir a questão da complexidade no desenvolvimento moral, sobretudo quanto à influência da afetividade nesse processo, desvelada inicialmente a partir de Gilligan. Conclui-se que, caso haja, de fato, tal esgotamento, as teorias pós-kohlberguianas que consideram a complexidade, em débito com o trabalho pioneiro de Gilligan que lhes serviu de referência, parecem ter renovado o campo de investigação para mais um ciclo de décadas de estudo sobre o desenvolvimento moral.

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Estudiamos como paradigma un edificio que, además de alterar su lenguaje formal debido a sus distintas reformas, también lo hizo en virtud de sus usos. Así, la primitiva Residencia Sanitaria, que consituyó uno de los raros ejemplos del racionalismo arquitectónico en una capital tradicional y modesta como era Zamora cuando fue construida en el primer tercio del siglo XX, dio paso a un centro religioso que mantuvo su carácter salvo en su nueva capilla. Su última adecuación neorrománica de los años 70 introdujo un nuevo lenguaje, permaneciendo, no obstante, los elementos racionalistas aunque epidémicamente transformados por el uso. Esta amalgama de lenguajes y sus sucesivas reformas desfiguraron una arquitectura extraordinaria pero que conserva sus principales valores mientras permanece –como tantas otras- expuesta a su desconsideración y las dudas de su perduración.

En la modernidad, la reflexión moral ha estado influida por orientaciones fundamentadas en la razón y en el sentimiento. Dos ejemplares de estas orientaciones son la Ilustración y el Romanticismo, respectivamente. El desarrollo de estos movimientos culturales e intelectuales está asociado a las demandas por los derechos políticos y sociales, junto a la insistencia en la importancia de la solidaridad y la hermandad en el desarrollo de las comunidades. Este artículo de reflexión presenta una perspectiva interpretativa del concepto de religión de Max Scheler La reflexión está enfocada en las raíces románticas de la propuesta Scheleriana, derivadas de la discusión moderna entre el Racionalismo y el Romanticismo. Adicionalmente, se presenta el contexto político y social al que responde la conceptualización de Scheler: Como resultado de esta reflexión, se concluye que el concepto de religión de Scheler reivindica la importancia de los valores y el compromiso moral frente a las crisis políticas que sufrió Europa a inicios del siglo XX.

G. W. Leibniz fue un lector frecuente de la obra filosófica de Suárez, lectura que dejó una huella profunda en su metafísica. En concreto, el uso que Leibniz hace de los principios se puede ver como una aplicación práctica del tratamiento que hace Suárez de los principios en las Disputaciones metafísicas.

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Abstract The period 1922-1943 —the so-called fascist venthenium— was a fruitful and creative time in Italian architecture. Its rich and plural fundamentals established singular relationships between classical and modern cultures, which transcends their historical moment and present new topics for analysis and reflection. To know and appreciate its architecture, we will use the journeys of the professionals who came to Rome from all over the world to participate in the International Congress of Architects in 1935, considering the Congress as a space of opportunity for that reflection, and taking the visits around Rome scheduled by the organizers as a source of the architectural and urban interests of its time, and a reflection of the trends that were stirring then in Italy. Resumen El periodo entre 1922 y 1943 —el llamado ventenio fascista— fue una época fecunda y creativa en la arquitectura italiana. Sus bases ricas y plurales establecieron relaciones singulares entre el mundo cultural clásico y el moderno, que trascienden su momento histórico y plantean en nues-tros días nuevos temas de análisis y reflexión. Para conocer y valorar su arquitectura y su modelo urbano, nos serviremos del viaje al que fueron llevados los profesionales que de todo el mundo llegaron a Roma para participar en el Congreso Internacional de Arquitectos en 1935, considerando el Congreso como un espacio de oportunidad para esa reflexión y tomando las visitas a la ciudad programadas por los organizadores como fuente de los intereses arquitectónicos y urbanos de su tiempo, reflejo de las tendencias que se agitaban entonces en Italia.

Rationalism was incorporated into legal practice and the main examples in the Brazilian legal system are the CPC procedures themselves, which value the form and standardization of judicial decisions, to which is added the computerization of justice and the development of technologies that help in making decisions. of decisions. From the development of these technologies to the way in which these systems will deliver the decision, they involve an idea of the accuracy of the Law, transforming questions of social complexity, which involve forms of interpretation and hermeneutics into mathematical questions. The problem in question resides in the fact that the use of technologies by the Judiciary takes place under the justification based on procedural effectiveness and the search for the resolution of the largest number of demands, considering only numbers in the abstract and forgetting the concrete cases and their peculiarities. In view of this situation, the present work intends to present a critique of the idea of rationalism associated with Law and having as a possible solution the reading made by the Hermeneutic Critique of Law and the constitutional commitments, the method adopted for this purpose was the hermeneutic phenomenology. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En este artículo explicamos en qué consiste el humanismo como ideología. Luego de una definición general, describimos sus diversas manifestaciones, desde el humanismo cristiano, que fue su primera expresión, al marxista y existencialista, y concluyendo con el racionalista. A pesar de sus diferentes puntos de vista, marco teórico y momento histórico en que estos humanismos se gestan, encontramos en todos ellos un denominador común basado en el reconocimiento de la dignidad humana. Desde nuestro punto de vista, el humanismo es una alternativa político-ideológica revolucionaria porque ha contribuido a la transformación de los seres humanos y de las sociedades, pero también se caracteriza por ser transideológico, debido a que sus postulados se encuentran inmersos en la mayoría de las ideologías que persiguen la liberación plena de las personas para alcanzar una sociedad libre de toda forma de dominación y consolidar así la sociedad justa, no arbitraria y simétrica, hasta llegar a la sociedad sin clases. Por medio del humanismo podemos consolidar los principios de libertad, igualdad, dignidad, fraternidad y felicidad, así como el autogobierno. Consideramos que el humanismo en el siglo XXI es la alternativa político-ideológica a la ideología neoliberal, que se ha convertido en concepción del mundo dominante, tal como las versiones nacionalistas-populistas que abrigan discursos neofascistas y nacionalistas autoritarios. Mediante la aplicación de los principios humanistas se podrá construir un socialismo democrático participativo. Para llegar a este objetivo, los medios deben ser democráticos, pues, como se ha probado por la experiencia histórica, la vía totalitaria hacia la igualdad ha fracasado. No se puede ser igual si no somos libres, ya que al suprimirse la libertad, se impone la desigualdad.

O artigo objetivou estabelecer um diálogo sobre a epistemologia e avaliar como a produção de conhecimento é abordada nas ciências sociais, se aproximando do pragmatismo sociológico a fim de, questionando o racionalismo, contribuir para uma construção do saber mais criativa e inovadora. Nessa revisão bibliográfica, debatemos com autores como Bachelard, Popper, Kuhn, Agambem, Joas e Boltanski. As abordagens tratadas concordam que um conhecimento científico se destina a ser questionado/renovado. Encaram que saberes produzidos por não-especialistas contribuem para a dinâmica de inovação do conhecimento, caso do pragmatismo sociológico europeu, inspirado na escola de Chicago. Conclui-se que o pragmatismo permite desconstruir a hierarquia entre saberes contidos na produção de conhecimento científico e observar que o racionalismo limita esta produção por desconsiderar o corpo e as emoções como constituintes das lógicas sociais. São necessários mais estudos que viabilizem romper, mais amplamente, com os dualismos corpo-mente e razão-emoção, fomentando uma produção científica mais criativa.

Análise e mapeamento das principais correntes iluministas, buscando identificar características intrínsecas e diferentes significados na vasta polissemia do conceito. Desde o nascimento no século XVIII, simultaneamente à questão que procurava representar, até a pós-modernidade, o Iluminismo compreendeu diferentes posições, algumas antagônicas, se considerarmos os diferentes aspectos epistemológicos, ideológicos, geográficos e cronológicos surgidos sob sua denominação. Assim, Iluminismo e anti-iluminismos correspondem à estrutura mais profunda e abrangente do pensamento ocidental nos últimos 250 anos, balizando posições teóricas, metodologias e a própria doxa.

Torres Balbás fue un prolífico escritor que contó desde el principio con una revista en la que pudo publicar con regularidad sus críticas. Por ello lo que en cualquier arquitecto habrían sido debates interiores de los que solo conoceríamos sus conclusiones, en él son reflexiones a puerta abierta en las que observamos contradicciones y certezas, caminos que abandona y senderos que descubre. El arquitecto madrileño animó a la renovación de la arquitectura haciéndose eco de propuestas internacionales muy diversas, incluidas las de Le Corbusier, aunque vio la senda más factible para la atrasada España en su maestro Antonio Flórez. Ya abandonada su labor de crítico, chocó con el GATEPAC a cuenta de la arquitectura escolar.

This bibliographic review article aims to provide relevant information on the origin of knowledge and its influence on pedagogical models in schools throughout history. A methodology with a qualitative approach was used, a method based on the PRISMA guide, the documentary analysis technique and a data collection record sheet as an instrument. The results show diverse positions from the epistemological point of view where the origin of knowledge approach has been adopted in the pedagogical models according to personal and institutional criteria. The conclusions reveal that today in educational institutions, teachers focus their interest more on issues concerning the pedagogical model, but without going into detail about the epistemological debate. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In his works, Charles Taylor delves into his master narrative of Modernity as an alternative to the story of subtraction that became the dominant narrative. The study presented here only intends to delve into one of the causes that led to secularization; that is, the progressive disenchantment of the world. In his main works, the Canadian hermeneutic considers what other reasons led to alternative moral sources to theism and allowed the arrival of the coated self and exclusive humanism. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article deals with the political contributions of the Spanish philosopher María Zambrano during her youth (1928– 1939) at the dawn of the Second Spanish Republic and the subsequent Civil War. We suggest her views may be within the theoretical realm of liberal conservatism. With this aim, we engage with her criticisms of rationalism and idealism as disciplines incapable of adequately dealing with the political community understood as an organic reality, hardly reducible to a general plan. The analysis of this rejection deals with its two expressions: as a critique of the theoretical impossibility of rationalism to obtain a complete picture of reality, and as radical distrust regarding the practical application of ideal schemes. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Kierkegaard, o personagem histórico, é conhecido em grande parte por sua ironia e sua insubordinação diante de seus professores. No entanto, alguns professores, como H. N. Clausen, têm o respeito de Kierkegaard. A tradução destas duas cartas é importante para estabelecer a relação de Kierkegaard com H. N. Clausen, mostrando que a filosofia de Kierkegaard chega à Europa e especialmente à Itália através de Clausen, refutando a visão na qual Kierkegaard não foi apreciado e lido durante a sua vida. Kierkegaard era lido e sabia disso.

La metapoesía de Guillermo Carnero se ha interpretado de distintas maneras; una de las más importantes ha seguido el prólogo de Carlos Bousoño a Ensayo de una teoría de la visión (Poesía 1966-1977). Se propone repensar la idea bousoñiana de que la metapoesía del valenciano se manifiesta como una «incapacidad de la razón racionalista para conocer la realidad» (1979, 25). Mediante el análisis de tres poemas del autor publicados entre 1971 y 1977 se sugiere la existencia de un proyecto metapoético de conocimiento racionalista de la realidad. También se plantea que la metapoesía de Carnero opera como una nueva razón racionalista que aúna búsqueda epistemológica e ironía desmitificadora, recuperando aspectos del Neoclasicismo del s. XVIII, de las ideas de Wittgenstein, de la lingüística de Saussure y de algunas escuelas posestructuralistas.

En ocasiones los expedientes de obras municipales nos permiten conocer el aspecto, casi siempre externo, la fachada principal, pero también la distribución de los espacios interiores, de edificios que serán derribados para ser sustituidos por otros de nueva planta. Aunque no era obligatorio el hacerlo, los arquitectos en algunos casos nos muestran el estado actual que ofrecía ese viejo edificio y al lado el aspecto del nuevo a construir. Casi siempre sucede con edificios barrocos, hoy perdidos, raramente documentados, que en todo caso despertaron el interés de estos profesionales, demostrando una sensibilidad especial en este sentido. Resultan mucho más frecuentes las alteraciones producidas en los huecos, especialmente de las plantas bajas, que sufrirán grandes transformaciones al actualizarse los comercios en ellas situados. A través de estos dibujos es posible reconstruir el aspecto original de una parte importante de estos edificios y recuperar la de otros desgraciadamente desaparecidos, en unos años, el segundo cuarto del siglo XX, en los que su valoración y conservación estaban bien lejos de las actuales. A través de este tipo de documentación estudiamos lo ocurrido en la ciudad de Lugo, centrándonos en su casco histórico, dentro del recinto que rodean sus murallas.

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The study allowed to establish the philosophical foundations of the market and the government. Within this framework, the market is conceived as a spontaneous order that is based on evolutionary rationalism that recognizes abstraction as the only instrument with which our mind can deal with a reality; instead, the government constitutes a built order based on constructivist rationalism that does not recognize abstract concepts, they are the result of human design. In this way, the state intervention of the government, being a built order, should not hinder the spontaneous order of the market, but on the contrary, should set the essential conditions for exchanges to flow in the various markets. However, in most cases, the governments of the various countries end up excessively interfering in the markets, causing in some cases, certain privileges and thus affecting the spontaneous order of the market. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This paper presents the way of proceeding graphically, through architectural drawing, during the rationalist period in the Canary Islands. For this purpose, we have used a paradigmatic figure among the architects who developed their professional activity in the islands, his name is Miguel Martín Fernández de la Torre, who estudied architecture at the Madrid School of Architecture. The architectural proposals made in his professional development have been carried out in the different islands of the archipelago, we are going to concentrate on some works of his large graphic production, these exemplify his production; some of these works are registered in the Iberian DOCOMOMO. The drawing of rationalism in the Canary Islands, seen through the drawings of this architect, is framed within the coordinates of Spanish rationalism, which confirms that the communication networks between professionals functioned in a fairly fluid manner; likewise, the contribution of international information is also confirmed.

The G.A.T.E.P.A.C. foundation constitutes a milestone in the process of assimilation of the architecture of the Modern Movement in Spain. Its full integration into the C.I.R.P.A.C., its link to the CIAM congresses, its recognition by European avant-garde circles, and the development of an architectural work fully homologous with that carried out in Europe in the 1930s, represent the foundational moment of the process of implantation of architectural rationalism in our country, whose diffusion would be broken and long postponed because of the Spanish Civil War. The A.C. magazine (Contemporary Activity Documents), the group’s vehicle for the dissemination of information, proposed a way for presenting and diffusing the new architecture that was inspired by the cutting-edge European magazines of the interwar period, the use of photography and the proposal to merge architecture with other plastic arts. This made possible the construction of an image of modern architecture in Spain that was radically different from the characteristic graphic modes of the historicisms and eclecticisms of the time.

Este artículo se basa en una investigación histórico-cultural sobre la presencia de la escuela Bauhaus y su influencia en la Alemania de posguerra. El objetivo principal de este trabajo es analizar la dinámica social y pedagógica alimentada por la Bauhaus dentro del contexto político más amplio de aquella época y lugar. En la historia de Alemania, 1919 es significativo no sólo como el año en que se firmó el tratado de paz, sino también como un momento de cambio general en las formas de vida de la gente y en la comprensión de lo que sería la nueva nación. La escuela de la Bauhaus fue concebida para ofrecer opciones que reivindicaran lo que el proyecto militar había dejado tras la Gran Guerra. Como proyecto académico, no sólo pretendía ser un lugar de nuevas y dinámicas innovaciones técnicas, sino que también se concibió como un ejercicio de un nuevo enfoque político del pensamiento y la fabricación y de la responsabilidad del diseñador con el medio ambiente.

El objetivo marcado en este trabajo es establecer una línea de continuidad entre el pensamiento de Ortega y el de María Zambrano, situando a ambos en un contexto común de crítica a ciertos excesos de la Modernidad. Así, la propuesta se basa en un análisis de la racionalidad científico-matemática como ámbito excluyente de ciertos planos de la realidad, y en cómo ambos autores son conscientes de ello (aunque lo manifiesten desde distintos prismas y atendiendo a diferentes asuntos). De esta manera, se pretende mostrar que la comprensión orteguiana del concepto en tanto que instrumento de captación parcial de la realidad se vincula al modo en que Zambrano comprende la existencia, función y generación de los dioses, siendo tanto aquél (el concepto) como éstos (los dioses) formas de enmascarar la realidad para su humana interpretación. Asimismo, el trabajo pretende mostrar cómo, frente a la razón del racionalismo occidental, caben formas de conocimiento que trascienden el mero pensar conceptual, tales como el arte.

El presente trabajo pretende mostrar la convergencia y continuidad, tanto de temática como de sentido, de dos obras centrales de María Zambrano publicadas en el año 1939 desde el análisis de dos categorías, realismo y racionalismo, con las que se identifica a España y el resto de Europa respectivamente. Así mismo, se busca poner de manifiesto que si bien para la pensadora el racionalismo desemboca en la angustia del sujeto moderno y contemporáneo por llevar asociada la forma del sistema, encontrará en el realismo y estoicismo, más característicos de la tradición hispana, la posible salida a esta angustia en la que se halla Europa a la altura de 1939.

El proyecto de intervención para la Nueva Cerámica de Orio, redactado por Luis Tolosa en 1940, es una de las obras racionalistas más reconocidas de la arquitectura industrial guipuzcoana. Su icónica envolvente la ha convertido en referencia indiscutible del tipo de imagen de modernidad que los industriales guipuzcoanos buscaban para sus fábricas durante la posguerra. Sin embargo, el mérito principal de esta solución radica en cómo el proyecto define una respuesta única que engloba todos los elementos productivos preexistentes de la fábrica. El objetivo de este análisis es el de estudiar como Luis Tolosa integra cada una de estas construcciones preexistentes con las de nueva planta, en un edificio unitario moderno, gracias a la nueva técnica del hormigón armado. Una tecnología constructiva que, en su proyecto para la Nueva Cerámica de Orio, adquiere el protagonismo que requiere una verdadera arquitectura racionalista.

Entre 1950 y 1980, la arquitectura moderna en El Salvador se consolidó y produjo algunas de sus obras más emblemáticas a través de dos tendencias. La primera puede denominarse racionalista estructural, y se fundamentó en las cualidades del hormigón armado, así como en el desarrollo de envolventes para la protección solar, cáscaras, paraboloides y la integración plástica de murales y otros elementos artísticos. La segunda fue la orgánica, interesada en la recuperación de lo vernáculo y la integración a la naturaleza a través de un lenguaje wrightiano, el paisajismo y el desarrollo de geometrías más complejas. Estas aproximaciones diferenciadas develaron una gradual dinámica de adaptación del lenguaje moderno a las condiciones particulares del país, en términos ambientales y tecnológicos. También evidenciaron la permeabilidad a la influencia internacional a través del trabajo de extranjeros y de salvadoreños formados en el exterior. Finalmente, sobresalió el papel protagónico del Estado como promotor de la arquitectura moderna. Todo ello puso en valor un ejercicio de asimilación consciente de la Modernidad que, sin embargo, no alcanzó a establecer un diálogo con los códigos mundiales y latinoamericanos, lo que sigue siendo una tarea pendiente para la práctica contemporánea.

The Cartesian subject is constituted in the subordination of all the faculties to the intelligence; it has to impose its conditions at all times and in all situations, because what is at stake is to ensure the mastery of things, something that cannot be achieved without interposing to desire, to that desire, an adequate understanding. And Descartes knows very well that there is no understanding that is not of objects. Human beings are endowed with these faculties, which habitually clash and never cease to conflict. In replacing confusion (and superstition) for method, Descartes takes to its extreme the subjection of the other faculties by the understanding, an injustice that will revolt many. This article addresses this problem. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Research on the thought of José Cadalso (1741–82) constitutes a valuable instrument for identifying common characteristics of the ideology of the Spanish Enlightenment, given the importance of the author and his work among his contemporaries. In this sense, the evolution of his attitudes and ideas about religion are not only of interest in themselves; they also have the added value of representing what is probably the itinerary followed by an important number of peninsular writers in the second half of the eighteenth century. This article contributes to research on Cadalso by highlighting three aspects related to religion in his life and work. First, the change in his personal beliefs from initial Catholicism to a progressive distancing that culminated on the fringes of the Church. Second, as a consequence of this process, the deist approach present in much of his work. And finally, a utilitarian vision of religious belief that appears scattered in his writing. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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La década de los años cuarenta del s. XX supuso un gran cambio para la arquitectura española debido al conflicto de la Guerra Civil. La ciudad de León no se mantuvo al margen de esta alteración. Como ejemplo de ello hemos seleccionado la figura del arquitecto Ramón Cañas y del Río y dos de sus obras más representativas como son la Casa Arriola y el Edificio Ceremonias. Dos proyectos que nos servirán para confrontar y posteriormente verificar las disparidades estilísticas existentes entre ambas edificaciones a pesar de haber sido concebidas por el mismo autor en un corto intervalo temporal. Desde un racionalismo incipiente y primario poniendo en valor “lo moderno”, lo que supuso una verdadera ruptura con el ortodoxo academicismo, hasta dar un paso atrás y volver a la concreción de axiomas historicistas, presuntamente derivados de la implantación de un nuevo régimen obsesionado con la búsqueda de una arquitectura nacional que representase los valores institucionales de la autarquía. La realidad fue que modernidad y tradición no se encontraban tan alejadas en la obra de Ramón Cañas, pues el historicismo no fue más que una máscara al racionalismo implícito en su trabajo.