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Le cerceau et la petite balle sont à la fois des jeux et des sports d’origine grecque mais qui furent pratiqués dans l’empire gréco-romain. Antylle, un médecin grec pneumatique de l’époque impériale dont les textes sont principalement préservés dans les Collections médicales d›Oribase, a consacré un chapitre à chacun de ces jeux dans son traité Sur les remèdes. Ces passages peu connus et peu exploités donnent le point de vue d’un médecin sur ces sports. Dans le cas du cerceau, le témoignage d’Antylle gagne à être confronté avec les documents iconographiques qui représentent le jeu du cerceau, tandis que pour la petite balle, le texte du médecin pneumatique peut être mis en relation avec le traité contemporain de Galien Sur l’exercice de la petite balle. L’étude de ces deux chapitres permet ainsi de préciser les enjeux historiques et sociologiques de ces deux activités sportives. Elle permet aussi de questionner les règles de ces jeux oubliés. Elle vise enfin à montrer les vertus médicales et les bienfaits sur le corps et sur l’âme que les médecins assignent à ces deux activités. Hoop and small ball are both games and sports that have a Greek origin, but were still practiced in the Graeco-Roman empire. Antyllus, a Pneumatist physician of the imperial age whose texts were preserved by Oribasius in his Medical Collections, devoted one chapter on each game in his book On remedies. These passages, relatively unknown and unexploited, give the point of view of a physician on these sports. As far as the hoop is concerned, Antyllus’ testimony can be compared with iconographic documents which pictured the hoop game. For the ball game, the chapter of the Pneumatist physician can be considered in the light of a contemporary treatise by Galen, The exercise with the small ball. By studying Antyllus’ chapters together with these other evidence, the historical and sociological background of both sport activities can be pointed out as well as the rules of these forgotten games. This paper also aims to show the medical values and the benefits on both body and mind attributed by the physicians to these activities.

La formule « à sauts et à gambades » (Essais, III, 9) a servi à la critique pour caractériser le style de Montaigne. C’est une erreur qui néglige à la fois la riche intertextualité de l’expression (Rabelais, Arena, Tahureau, les traités italiens de la danse), et la lexicographie : la « gambade » dans son acception technique désigne un difficile pas de danse. En réalité, Montaigne célèbre la poésie et son pas rythmé, par rapport à laquelle il peut définir ironiquement son propre style naturel.

International audience; Dans l’Europe de l’après-1945, la Suisse opère une ouverture culturelle sur le monde, par le biais de la fondation Pro Helvetia et de ses activités à l’étranger. L’intellectuel Herbert Lüthy contribue à cette réorientation, en rédigeant un mémoire destiné à l’élaboration des lignes directrices pour la nouvelle fondation. Celle-ci prend racine dans l’esprit de la Défense spirituelle, formulé dans le Message du Conseil fédéral du 9 décembre 1938, afin de maintenir l’identité du pays pluriculturel et démocratique face à la pression qu’exercent les dictatures totalitaires. Dès 1945, il ne s’agit plus, pour la Suisse, de se défendre, mais de s’ouvrir. Les commentaires de l’actualité politique dans un journal saint-gallois publiés par Lüthy tout au long de la deuxième phase de la guerre, depuis 1942, mettent l’accent sur la question européenne. Pour le commentateur passionné des événements dans un monde bouleversé qu’est Lüthy, un renouveau de l’Europe reste toujours possible, malgré l’horreur de la guerre, si la culture européenne reprenait forme autour des deux pôles de la démocratie et de la liberté de la pensée.

Dans les Essais, Montaigne évoque sa conversation avec le maître d’hôtel du cardinal Caraffa. Cette rencontre, si elle a eu lieu, est antérieure au voyage d’Italie. Son récit ressortit plus à la littérature qu’à la biographie : Montaigne témoigne de sa connaissance de la trattatistica gastronomique italienne, qu’il utilise dans un contexte anti-italianisant et une intention satirique., The Essais mention a conversation Montaigne had with Cardinal Caraffa’s majordomo. This meeting took place before his travel in Italy. Its account concerns literature more than biography: it points out Montaigne as a reader of Italian gastronomy books, which he used in a satirical intention linked to the contemporary anti-Italian debate.

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International audience; Au moment de son élection, Emmanuel Macron a été présenté comme l’homme d’un « nouveau monde » qui devait remplacer les pratiques anciennes. Mais du point de vue des rapports avec la presse, c’est au contraire avec un très ancien monde que ce jeune président a d’emblée voulu renouer. Par son caractère impérieux et sa verticalité assumée, sa communication s’inscrit en effet dans une histoire longue des relations entre pouvoir et médias. Emmanuel Macron marche de manière évidente dans les pas des monarques républicains qui l’ont précédé, au point que le mot « Jupiter » lui-même est emprunté au double septennat de François Mitterrand. Mais ses modèles se situent aussi plus en amont, puisqu’il a lui-même revendiqué à plusieurs reprises sa fidélité à un héritage monarchique et impérial.Après un quinquennat marqué par des échanges incessants entre la presse et un président trop « normal », la volonté d’Emmanuel Macron de tenir à distance les journalistes a dans un premier temps été bien accueillie. Cet ouvrage montre cependant les dangers que présente une telle attitude. Elle a conduit l’actuel président à un extrême verrouillage de sa communication et, comme en témoignent l’affaire Benalla et le mouvement des Gilets jaunes, certaines dérives ont fini par susciter la lassitude ou la colère. L’expression « président jupitérien », qu’Emmanuel Macron n’a pourtant employée qu’une seule fois, est ainsi associée désormais à son quinquennat et à une conception du pouvoir jugée trop autoritaire.Il est vrai qu’il ne peut exister d’équilibre parfait dans les relations entre un président et la presse : du général de Gaulle à François Hollande, tous les prédécesseurs d’Emmanuel Macron ont hésité avant lui entre la bienveillance et la dureté, comme entre la séduction et la défiance. Cet essai montre en outre que chacun d’entre eux, à un moment ou un autre de son mandat, a été tenté de mettre les journalistes au pas. Mais le risque est réel, lorsque Jupiter cherche à imposer ses vues à Mercure, de saper les fondements de sa propre légitimité. La capacité d’Emmanuel Macron à réinventer sa relation avec la presse sera ainsi l’un des enjeux de la fin de son quinquennat, et plus encore de son éventuelle réélection.

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Comment partager les milieux vivants de manière à ce que chaque individu humain et autre qu'humain y trouve sa place, puisse y faire son milieu ? Penser les milieux vivants en commun engage une réflexion sur l’universel: tout individu vit dans un milieu. Mais cela engage une nouvelle conception de l’universel décentrée de l’humain et refondée dans les milieux vivants (qui incluent l’espèce humaine). Approcher l’universel des milieux vivants, c’est penser un sujet collectif et politique qui a des droits (pour les individus humains et autres qu’humains) et des devoirs (pour les individus humains seulement, selon la règle du pollueur-payeur car seuls les humains détruisent l’habitabilité et la cohabitabilité du monde). Les droits de ce sujet collectif se résument à un seul : le droit de vivre dans un monde durable et même désirable par sa qualité de vie; et les devoirs eux aussi se résument à un seul: le devoir de protéger la cohabitabilité de ce monde, la coexistence d’individus humains et autres qu’humains qui pourront tous y déployer leur style de vie et leur projet de vie en termes de situation et de liberté.

Maintenir et développer la biodiversité des milieux vivants, assurer la qualité de vie et la durabilité des socio-écosystèmes imposent une réflexion sur l’universel. Mais cela engage une nouvelle conception de l’universel décentrée de l’humain et refondée dans les milieux vivants (qui incluent l’espèce humaine). Il s’agit de définir dans une perspective universaliste la notion de milieu vivant à partir des trois notions individu/espèce/milieu et de la notion de socio-écosystème qui comporte la cohabitation de plusieurs espèces vivantes et donc de plusieurs milieux relatifs aux différentes espèces qui y sont présentes, y compris les humains.

In the texts of the playwright Eduardo Manet, lover’s discourse is dominated not only by the parodistic fragment but also by a progressive systematic and individual destruction. What remains is the unconditionality of love emptiness as well as the somatization of this intimate vacuity. From listening to a fragmented and parodied discourse on love, the spectator moves on to the exhibition of interpersonal relationships of strong dependencies that most often manifest themselves through desire and acts of humiliation, revenge or even self-destruction. In extremis a last reflection on maternal love nevertheless saves the happiness of Barthes’ mythology., Chez le dramaturge franco-cubain Eduardo Manet, le discours amoureux est placé non seulement sous le signe du fragment parodique mais aussi sous celui de la destruction progressive et systématique de l’individu. Reste alors l’inconditionnalité du vide amoureux ainsi que la somatisation de cette vacuité intime. De l’écoute d’un discours fragmenté et parodié sur l’amour, le spectateur passe en effet à l’exhibition de relations interpersonnelles de fortes dépendances qui se manifestent le plus souvent par un désir et des actes d’humiliation, de vengeance voire d’autodestruction. In extremis, une réflexion sur l’amour maternel sauve néanmoins la mythologie heureuse barthésienne.

The aims of our contribution is to examine the cognitive mechanisms at stake in the frame of the comprehension of neighboring languages and to show the efficiency of the approach by analogy, by means of the example set by phra-seological collocations. After recalling the inefficiency of an analytic approach in the understanding (mediatized or non mediatized) between neighboring languages, we will study the various relationships of analogy between equivalent phraseological collocations among neighboring languages. Besides, we will show how the practice of mutual comprehension through an analogical approach pro-vides access, more efficiently and subtly than any other approach, to the meaning of fixed phrases in foreign languages. This sets the stage to strengthen (1) the feeling that the phraseological collocations between neighboring languages are massively more transparent than they appear at first, (2) the confirmation that the systemic approach by analogy is the most efficient approach for an education to intercomprehension and multilingualism, and (3) beyond this, the avenue accord-ing to which the systemic approach by analogy could be an essential vector helping cultural and social inclusion during mobility in European territories where are spoken neighboring languages., Notre contribution a pour objectif d’examiner les mécanismes cognitifs en jeu dans le cadre de la compréhension en langues voisines et de montrer l’efficience de l’approche par analogie, en prenant pour support de démonstration la question des séquences figées. Après avoir rappelé l’inefficacité de l’approche analytique (médiatisée ou non médiatisée) en compréhension des langues voisines, nous étudierons les diverses relations analogiques qui existent entre les séquences figées équivalentes entre langues voisines et montrerons comment la pratique de l’intercompréhension par approche analogique permet d’accéder, avec plus d’efficience et de subtilité que toute autre approche, à la signification des séquences figées en langues étrangères. Chemin faisant, se renforceront (1) le sentiment que les séquences figées entre langues voisines sont massivement plus transparentes qu’elles ne le paraissent au premier abord, (2) la confirmation que l’approche systémique par analogie constitue l’approche la plus efficiente pour une éducation à l’intercompréhension et au plurilinguisme, et (3) plus largement la piste selon laquelle l’approche systémique par analogie se révèlerait être un vecteur essentiel favorisant l’inclusion culturelle et sociale lors de mobilités dans des espaces européens linguistiquement voisins.

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International audience; Les quatre textes que Nietzsche rédige en 1888 sont ordinairement pour nous un aboutissement – parce que nous savons que la vie intellectuelle de Nietzsche s’arrête brutalement en janvier 1889 ; ce savoir, et cette habitude machinale qui en résulte, génèrent malheureusement une perspective entièrement faussée, car pour Nietzsche, qui comptait bien poursuivre sa construction intellectuelle dans les années ultérieures, ces textes constituent tout au contraire un nouveau point de départ. Non seulement il n’est donc guère étonnant que l’on assiste à une réorganisation de la présentation de sa réflexion, mais surtout les choix de présentation et d’accentuation qu’il effectue durant ces mois d’intense activité sont extrêmement significatifs. Il est donc capital de remarquer la redistribution des philosophèmes qui s’opère dans les textes de 1888.

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International audience; Au tournant des XIVe et XVe siècles, la fée Mélusine est l’héroïne de deux romans – l’un en vers, l’autre en prose - qui font entrer dans la culture savante cette figure fascinante de la culture folklorique et populaire. À la fois « défricheuse et bâtisseuse », pour reprendre ici les mots de Jacques Le Goff, la jeune épouse du chevalier Raymondin incarne les idéaux de l’âge féodal et le rêve de tout chevalier : régner sur un territoire prospère et donner naissance à une nombreuse descendance.Mais Mélusine dépasse et transcende les limites du Moyen Âge occidental : incarnant un schéma récurrent et mythique, celui de l’épouse merveilleuse qui s’unit à un simple mortel, elle interroge le rapport complexe entre l’Autre Monde et l’ici-bas et traduit l’étrange perméabilité de la frontière séparant les vivants et les morts. Tour à tour adulée et rejetée, Mélusine illustre aussi l’ambivalence d’une littérature portant sur la femme un regard où se mêlent la crainte et la fascination. Enfin, plus fondamentalement peut-être, Mélusine soulève l’épineuse question du lien entre culture savante et culture populaire : quand le folklore païen devient matériau littéraire, sous les traits rassurants de la bonne fée surgissent parfois ceux de l’effrayante sorcière !

International audience; Cette contribution examine la dimension à la fois utopique et eutopique de la dialectique existant entre les lieux et les « temps » mythiques composant le royaume arthurien des romans de Chrétien de Troyes. La prise en compte de ces feuilletés à la fois spatiaux et temporels aboutit à la perspective d’un monde idéal, projeté dans un futur réalisable, en un mot, eutopique.

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International audience; La contribution étudie la place de la confession, au sens sacramentel du terme, dans l’"Histoire de ma vie", de Giacomo Casanova. Ce texteautobiographique, mais qui partage avec le corpus romanesque licencieux de nombreux scénarios narratifs, donne une place importante à la notion deconfession générale, rencontrée dans la titrologie du XVIIIe siècle. Elle est présente dans les paratextes comme dans le corps du récit, notamment dans l’étonnant passage de la confession générale à l’abbé d’Einsiedeln, en Suisse. Le modèle religieux, pour être subverti, n’en demeure pas moins structurant dans le projet littéraire de l’aventurier vénitien, et ce dès l’"Histoire de ma fuite".

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In March, 1955, France opened in Haiphong a consulate which operated under the authority of the French general delegate in Hanoi, Jean Sainteny. In return, North Vietnam required to be allowed to open a diplomatic representation in Paris. Since this request was not granted, North Vietnamese authorities submitted the consulate and its personnel to a harsh treatment which caused the station to close as early as November, 1955., La France ouvrit en mars 1955 à Haiphong une antenne de sa délégation générale à Hanoi. La France ayant refusé la création d’une représentation nord-vietnamienne à Paris, demandée par Hanoi en contrepartie, la RDVN multiplia les brimades envers ce consulat qui dut fermer dès novembre 1955.

International audience; Christine Chollier introduit du jeu dans les notions associées à la lecture en proposant d’articuler « instances lectorales et régimes d’interprétation », autrement dit le modèle de Michel Picard remanié par Vincent Jouve et la sémantique des textes élaborée par François Rastier. Comme Jouve et Rastier et à la différence de Picard, Chollier privilégie l’approche interne, centrée sur ce que le texte programme, plutôt que l’approche externe s’attachant à ce qui se passe en aval des textes. Le modèle ternaire de Picard devient quaternaire : le lu se limite à l’inconscient, le lisant (qui remplace le liseur) recouvre le consentement passif mais conscient à la fiction, le lectant se scinde en deux, selon qu’il est jouant (anticipant sur la suite de l’histoire par sa compétence littéraire) ou interprétant grâce à un recul intellectuel supplémentaire. De son côté, Rastier, à partir de son approche linguistique de « l’entour humain », distingue trois zones : identitaire (le soi), proximale (le proche sous les espèces de la deuxième personne) et distale (par quoi le langage évoque ce qui est absent). La confrontation des deux modèles redistribue le découpage des instances : le lu et le lisant correspondraient à la zone identitaire, le lectant-jouant à la zone proximale, le lectant-interprétant à la zone distale. Une nouvelle post-moderne comme celle d’Auster, City of Glass (1985), permet de tester la pertinence de ce modèle double : la distance prise vis-à-vis du réalisme mimétique et la fragilisation de la frontière entre instances narratives sèment le trouble dans l’écriture-lecture et sollicitent spécialement le lectant-interprétant.

International audience; Cinq ans après l’attentat contre la rédaction de Charlie Hebdo, l’unanimité des premiers temps a laissé la place au doute, à la gêne et parfois à la réprobation devant les unes provocatrices de l’hebdomadaire. Loin de constituer une exception, le cas de Charlie Hebdo doit en outre être inscrit dans une réflexion plus large sur l’avenir du dessin de presse. Les appels à la censure se multiplient désormais sur les réseaux sociaux dès qu’une caricature est perçue comme choquante, au point que chaque dessin satirique semble porter en lui un parfum de soufre.

Après deux années dédiées aux « Paroles de lecteurs » et dans le sillage des Rencontres de Reims qui firent dialoguer les problématiques du jeu et de la parole, le séminaire Approches interdisciplinaires et internationales de la lecture ouvre ici un nouveau volet de son investigation portant sur le contenu notionnel de la « lecture comme jeu » dont la modélisation est partiellement liée à l’histoire des recherches rémoises en la matière. Il s’agit en quelque sorte de mettre du jeu dans la théorie, ce qui conduit, à partir de l’idée de jeu littéraire, à interroger un réseau de notions associées dans leurs implications linguistiques et philosophiques, sans oublier de soumettre l’idée de la littérature ainsi conçue à la pratique des textes d’écrivains.

Agrégation - CAPES - CAFEP -Histoire contemporaine; International audience; Organisées sous l'égide de la Prusse dans le cadre du 'Zollverein' (1834), les États germaniques septentrionaux sont véritablement de plain-pied dans la révolution industrielle au milieu du XIXe siècle. Par les initiatives caritatives et sociales qu'ils multiplient selon un esprit évangélique, protestants (comme le théologien Johann Heinrich Wichern) et catholiques (tels le député Franz Joseph Buß, l'abbé Adolph Kolping, Mgr von Ketteler) inscrivent leurs actions au cœur d'une société en mutation sur le plan industriel. De son côté, Bismarck impulse une législation sociale exemplaire, précocement mise en place par rapport à d'autres pays européens, tandis qu'il bride l'opposition socialiste par les mesures contraignantes prises à son encontre.

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L'introduction de l'ouvrage 'Liber Amicorum : clins d’œil linguistiques en hommage à Emilia Hilgert' retrace le parcours académique de la destinataire de ces mélanges et se conclut par une Tabula gratulatoria.

International audience; This commemorates a scholarly and friendly morning spent with Klaus-Dietrich Fischer at the Carnegie Library in Reims to study the ms. 1002 (13 th century). On that occasion we returned to analysis of the rich marginalia present in this university codex, which is of Parisian origin and which includes an Articella. Having already commented upon the marginal notes to the Liber urinarum Theophili in this same manuscript, we chose here to read and interpret the remarks coming from the main annotator (likely to be the scribe himself) in the margins of the Isagoge Iohannitii, one of the main texts in this collection and, more generally speaking, in the university teaching of medicine. In the typology and matter of these notes, one can recognize the didactic approach already revealed by the scribe/annotator in his marginal remarks to the Liber urinarum: we find again the links with the Salernitan tradition, mainly illustrated here by a mysterious Geraudus (who can probably be identified as Geraudus Biturgensis, commentator of the Viaticum) but also his new perspective as Parisian magister: once more these marginalia give an interesting insight into the oral university teaching in 13 th century Paris.

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International audience; Cet article s'intéresse aux différentes modalités de notre investissement dans les personnages de fiction. Il y a, d'un côté, les personnages qui me rappellent celui que je suis au quotidien, et, de l'autre, ceux qui incarnent celui que j'aimerais être. On est ainsi conduit à distinguer quatre personnages-types en termes d'investissement du lecteur : le délégué, le modèle, l'alibi et le familier.

International audience; La Bibliothèque bleue a joué un rôle très important dans la transmission de la mémoire culturelle aussi bien « savante » que populaire. De nombreuses figures ont même acquis leur statut littéraire à partir d’un livre de colportage. La terrible histoire de Grisélidis en est un exemple. Au carrefour des traditions savantes et populaires, son histoire épouse le canevas de la bergère et du prince. Après Boccace, Grisélidis est repris par Pétrarque qui la moralise. Et c’est cette interprétation qui sert de base au Mesnagier de Paris (fin du XIVe siècle) – Grisélidis y figure entre la romaine Lucrèce et la biblique Susanne –, mais également à des prédicateurs latins : l’histoire de Grisélidis est devenue un exemplum que les XVIe et XVIIe vont développer. Des amalgames originaux sont pratiqués notamment avec Jeanne d’Arc, tandis que la tradition, essentiellement bourgeoise à l’origine, va investir progressivement la sphère du peuple : les éditions bleues jouent certainement un rôle important dans cette évolution. Grisélidis, relevant à la fois de la mythologie romaine et chrétienne, va prendre place parmi les « femmes illustres ».

International audience; Jeux de son, jeux de sens, jeux de langue ou le fabuleux destin de la mandragore Liber Amicorum. Mélanges offerts à Emilia Hilgert sous la direction de Machteld Meulleman, Silvia Palma et Anne Theissen, Reims , EPURE, 2020, p. 53-68. C'est ici le gibet !-Et voilà paraître dans la brume un juif qui cherche quelque chose parmi l'herbe mouillée, à l'éclat doré d'une main de gloire 1. Le philosophe Théophraste, un élève d'Aristote, appelait la mandragore anthropomorphon. Cette racine, dont la forme évoque un petit homme, qui participe donc à la fois du règne végétal et humain, cette racine n'a cessé de fasciner et de nourrir force spéculations reposant sur des théories analogiques. Herbe des magiciens, elle renvoie au temps mythique où Cronos jette sa semence sur la terre et où les êtres germent au lieu de s'engendrer 2. On prête à cet homunculus toutes sortes de vertus médicinales, narcotiques et aphrodisiaques ; la mandragore est le recours des femmes bréhaignes, et, du Moyen Âge jusqu'au seuil de notre temps, on en trouvait cachées dans les armoires des ménages qui en espéraient chance et prospérité. Mais ce n'est pas seulement sa forme qui a nourri l'imaginaire ; son nom à son tour a essaimé, fécond, et a généré des strates de signifiances et jusqu'à de véritables mythes littéraires, notamment à la faveur de jeux de traduction et d'analogie phonétique. Ce cas exemplaire de mouvance du signe par rapport à son référent oblige son explorateur à visiter différents continents scientifiques, tous familiers à Emilia Hilgert qui les a tant arpentés tout au long de sa carrière. Entrons donc hardiment dans le sujet ! Nomen : leçons linguistiques Commençons par examiner le mot. Il est attesté en grec (μανδραγόρας) et passe en latin sous la forme de mandragora(s). Mais son origine reste obscure. Walter von Wartburg 3 formule quelques hypothèses en invoquant de possibles « transformations » (Umgestaltung), voire des « altérations » (Entstellung) qui auraient marqué l'évolution du mot ainsi que les res qu'il désigne. Reste cette constante que le terme renvoie, via l'univers végétal, aux domaines de la médecine et de la magie, très mal discriminés pendant des siècles ; il reste d'ailleurs attesté dans l'onomastique ionienne où il désigne le nom d'un médecin. Mandragora entre ensuite dans la langue française ; c'est alors que se produit une « transformation » sinon « altération » de taille, immédiatement visible lorsqu'on examine la somme impressionnante de variantes attestées entre le XII e et le XV e siècle ; si la langue médiévale est coutumière de cette instabilité, on perçoit cependant clairement, dès le départ, l'influence d'une étymologie populaire, cas de « philologie poétique » exemplaire qui fait osciller le terme entre deux familles distinctes

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Pourquoi s’intéresser aujourd’hui à la distinction entre croire et savoir, dix ans après la première édition du livre ? La science ne s’est-elle pas libérée, depuis l’énoncé du postulat d’objectivité par Galilée et Descartes au XVIIe siècle, du joug de la théologie et de la religion ? Ces deux penseurs n’ont-ils pas proscrit, dans l’activité scientifique, les causes finales ? Si l’on considère l’ampleur du mouvement créationniste qui veut s’immiscer dans l’enseignement des sciences et dans la théorie et la pratique scientifiques, on peut se dire qu’il est important de rappeler que la science et le domaine de la foi ont des droits séparés, que la première est l’indispensable instance cognitive du savoir sur les choses, les processus, les phénomènes, que la seconde ne saurait posséder aucun privilège ni préséance quant à ces savoirs. Revenir aux moments de la formulation du postulat d’objectivité – lors de l’essor des sciences modernes puis des révolutions de la pensée mues par le mouvement des Lumières, notamment à travers les fermes résolutions d’Émilie du Châtelet – pour enquêter sur la manière dont la science s’est construite par l’affirmation de son indépendance à l’égard de toute référence à Dieu se révèle fort utile pour contrecarrer les tentatives de brouiller les cartes entre croire et savoir. La triste et trouble période que nous vivons, celle d’un réarmement théologique des obscurantistes, celle du scepticisme irraisonné, rend ce livre d’une utilité, voire d’un soutien indispensables. [4e de couverture sur le site de l'éditeur]

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Article issu du colloque intitulé Marie de Lorraine-Guise (1515-1560), un itinéraire européen; International audience

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