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Soziale Arbeit muss sich als traditionell national- bzw. wohlfahrtsstaatlich gepragte Profession mit menschenrechtlichem Anspruch in der Migrationsgesellschaft vielfach neu orientieren. Dabei besteht ein ethisches Dilemma Sozialer Arbeit darin, im (wohlfahrts-)staatlichen Auftrag biografische Anpassungsleistungen der Klientinnen und Klienten an konkurrenzgesellschaftliche Strukturen durchzusetzen, die ihrerseits wiederum als Machtstrukturen zur Ungleichverteilung von Lebenschancen beitragen. Die Debatten zu Umfang und Ziel des sozialarbeiterischen Mandats in der Migrationsgesellschaft sind zugleich in einen moralisch aufgeladenen Diskurs eingebettet, der einer gebotenen philosophisch-reflektierten (mithin ethischen) Sichtweise entgegensteht. In dem Beitrag werden daher die Herausforderungen einer Professionsethik sozialer Arbeit in der Migrationsgesellschaft entlang der Dimensionen solidarischer Anerkennung, Gerechtigkeit, Nachhaltigkeit und Teilhabe vor verantwortungsethischem Hintergrund reflektiert.

This article examines the process-related dynamics of becoming a magical practitioner and an adherent of a Neopagan group, respectively. It analyzes the relation of the thesis of Interpretive Drift (Luhrmann) and the concept of Coming Home Experience, which have a big impact on academic discussions and are often seen as mutually contradictory. Using empirical data from two German interview studies with contemporary magicians and German heathen (Asatru) groups, the article shows that the two dynamics can form complementary elements of the process. In addition, it emphasizes the importance of personal extraordinary experiences containing strong subjective evidence which are mostly neglected. Taking individual biographical aspects into account as well as different personal motivations, an immense variety of approaches to alternative worldviews might become possible. Thus we come to the conclusion that simple generalizations in characterizing the ‘pathway to magical beliefs and practices’ are misleading.

Der Beitrag erweitert den bisherigen Geltungsbereich der sozial- und kulturwissenschaftlichen Theorien der Fremdheit, indem er die theoretisch-analytische Grenzkategorie des maximal Fremden postuliert. Diese Kategorie soll in verschiedensten wissenschaftlichen Disziplinen dazu dienen, Interaktionen zu bestimmen, zu rekonstruieren und zu verstehen, an denen neben Menschen auch nonhumane Akteure beteiligt sind, etwa Haus- oder Wildtiere, Roboter und Auserirdische, aber auch Geister, Engel und Damonen. Nach einem kurzen Uberblick uber die bisherige sozialwissenschaftliche Theoriebildung zur Fremdheit wird die neue Grenzkategorie theoretisch bestimmt. Anschliesend demonstrieren drei praktische Beispiele (Delfine im heilpadagogischen Kontext, Auserirdische in der SETI-Forschung und Damonen im katholischen Exorzismus) exemplarisch, in welchen wissenschaftlichen, religiosen, aber auch lebensweltlichen Kontexten die neue Kategorie analytisch von Bedeutung sein konnte.

Das Phanomen einer ‚religiosen Aufladung‘ sportlicher Events (sei es durch Praxisformen der AthletInnen, sei es durch die Wahl im weitesten Sinne ‚kultischer‘ Inszenierungsformen von Sport-Events) ist heute weit verbreitet. Weit unauffalliger verlauft hingegen die Aneignung von genuin gymnastischen Korperpraktiken im esoterischen und alternativreligiosen Milieu.