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Shortly after the appearance of the Critique of Pure Reason, Kant’s claim that the ontological proof of God’s existence contains all the probative force of the cosmological argument was discussed at great length by J. F. Flatt, J. F. v. Abel and J. A. Eberhard. These early criticisms do not seem to have received the attention they deserve, even though they are extremely relevant, cogent, and difficult to dispute. Regardless of whether their assumptions are accepted, these objections point out certain obscurities and flaws in Kant’s argument, casting doubt, from a logical standpoint, on the success of the main Kantian criticism of the cosmological proof., Universidad Complutense de Madrid, Comunidad de Madrid, Depto. de Lógica y Filosofía Teórica, Fac. de Filosofía, TRUE, pub

Este proyecto de innovación docente propone un conjunto de iniciativas dirigidas a fomentar y difundir el uso de la disertación filosófica como herramienta metodológica con el objetivo de mejorar la formación del profesorado universitario y de enseñanza media. Es continuación del proyecto innova-docencia 2021/2022 "La filosofía entre el Bachillerato y la Universidad (III): perspectivas docentes para la educación en el siglo XXI".

Con el desarrollo de este trabajo presentamos la primera investigación académica sistemática sobre algunas de las aportaciones filosóficas más relevantes de la estética fenomenológica de Dietrich von Hildebrand. Aunque la preocupación por la belleza y por cuestiones estéticas fue una constante a lo largo de toda su vida, la plasmación por escrito de sus reflexiones a este respecto las recogió fundamentalmente en su Estética1 al final de su vida. Obra que está cobrando relevancia en nuestros días debido a la reciente publicación de su traducción al inglés2. Aunque para el desarrollo de este trabajo se ha tenido en cuenta la obra de Hildebrand en su conjunto, debido a las cuestiones tratadas, se ha tenido especialmente en cuenta el primero de los volúmenes de la Estética, que aborda una filosofía de la belleza, y sólo en algunos momentos el segundo volumen, que se centra ya en un estudio de distintas artes (arquitectura, escultura, pintura, literatura y música)..., With the development of this work we present the first systematic academic research on some of the most relevant philosophical contributions of Dietrich von Hildebrand’s phenomenological aesthetics. Although the concern for beauty and aesthetic issues was a constant throughout his life, the written expression of his reflections in this regard was mainly collected in his Aesthetics1 at the end of his life. This work is gaining relevance nowadays due to the recent publication of its English translation2. Although for the development of this work we have taken into account Hildebrand’s work as a whole, due to the issues addressed, we have especially taken into account the first volume of the Aesthetics, which deals with a philosophy of beauty, and only at some points its second volume, which focuses on a study of different arts (architecture, sculpture, painting, literature and music)...

Se trata de la memoria final de las actividades del proyecto nº 200 de la convocatoria de Proyectos Innova-Docencia UCM 2021-2022.

Max Scheler llevó a cabo en su obra mayor, El formalismo en la ética y la ética material de los valores (1913/1916), una decisiva y muy original ampliación de la ontología tradicional a través de su fenomenología del valor y de la correspondiente teoría de la vida afectiva como órgano de aprehensión intencional de valores. Es bien sabido que Scheler acometió, desde este nuevo punto de vista, una fundamentación de la ética basada en la noción fenomenológica de valor, en dirección a una peculiar forma de personalismo ético. Pero no solo las ideas de valor y de persona reciben un tratamiento radicalmente novedoso en la filosofía de Scheler, sino también la idea de “vida” en sentido biológico. Su concepción de lo vital, pensada igualmente desde el valor, es crucial tanto para la elucidación del ser vivo como para la del ser humano, ya que la persona humana posee, como reconoce Scheler, una imprescindible dimensión vital..., In his major work, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (1913/1916), Max Scheler broke the boundaries of traditional ontology by introducing a most original phenomenology of value and the corresponding theory of emotional life as an organ for the intentional apprehension of values. It is well known that Scheler accomplished, from this new point of view, a foundation of ethics based on the phenomenological notion of value, resulting in a peculiar form of ethical personalism. Not only are the ideas of value and person radically reinterpreted in Scheler’s philosophy; the same happens with the concept of “life” in its biological sense. Scheler’s conception of the vital is crucial for the elucidation of living being, but also of human being, since the human person, as Scheler acknowledges, has a vital dimension...

Max Scheler llevó a cabo en su obra mayor, El formalismo en la ética y la ética material de los valores (1913/1916), una decisiva y muy original ampliación de la ontología tradicional a través de su fenomenología del valor y de la correspondiente teoría de la vida afectiva como órgano de aprehensión intencional de valores. Es bien sabido que Scheler acometió, desde este nuevo punto de vista, una fundamentación de la ética basada en la noción fenomenológica de valor, en dirección a una peculiar forma de personalismo ético. Pero no solo las ideas de valor y de persona reciben un tratamiento radicalmente novedoso en la filosofía de Scheler, sino también la idea de “vida” en sentido biológico. Su concepción de lo vital, pensada igualmente desde el valor, es crucial tanto para la elucidación del ser vivo como para la del ser humano, ya que la persona humana posee, como reconoce Scheler, una imprescindible dimensión vital...

Memoria con anexos del Proyecto de innovación docente 92 del curso 2019-20.

La presente investigación tiene el objetivo de estudiar la filosofía de Max Scheler (1874-1928) desde un conjunto de problemas que afectaron tanto a su vida como a su obra. Esta problemática viene marcada por la siguiente pregunta: ¿es toda religión una ideología? En otras palabras, ¿es la religión un saber engañoso, construido a partir de unos determinados intereses de una clase o un estamento? Esta es una cuestión que aborda directamente la naturaleza de la religión en sí misma y su esencia,independientemente de las explicaciones de las ciencias naturales y humanas. Es una pregunta que, desde mi punto de vista, sigue estando muy vigente en la actualidad. Esto se debe a que hoy en día nos encontramos con una valoración de la religión que no está exenta de prejuicios y de malentendidos. Por un lado, desde posiciones científicas,políticas, económicas e incluso espiritualistas, se consideran las religiones vigentes como un asunto del pasado y, por tanto, caduco. Por otro lado, dentro de las religiones y la variedad de credos religiosos encontramos un enfrentamiento interno, donde las creencias y confesiones ajenas son consideradas ideológicas. Esto último es un problema que atañe a la religión desde un pasado remoto y no es mi intención ahondar en ello.

La presente investigación tiene el objetivo de estudiar la filosofía de Max Scheler (1874-1928) desde un conjunto de problemas que afectaron tanto a su vida como a su obra. Esta problemática viene marcada por la siguiente pregunta: ¿es toda religión una ideología? En otras palabras, ¿es la religión un saber engañoso, construido a partir de unos determinados intereses de una clase o un estamento? Esta es una cuestión que aborda directamente la naturaleza de la religión en sí misma y su esencia,independientemente de las explicaciones de las ciencias naturales y humanas. Es una pregunta que, desde mi punto de vista, sigue estando muy vigente en la actualidad. Esto se debe a que hoy en día nos encontramos con una valoración de la religión que no está exenta de prejuicios y de malentendidos. Por un lado, desde posiciones científicas,políticas, económicas e incluso espiritualistas, se consideran las religiones vigentes como un asunto del pasado y, por tanto, caduco. Por otro lado, dentro de las religiones y la variedad de credos religiosos encontramos un enfrentamiento interno, donde las creencias y confesiones ajenas son consideradas ideológicas. Esto último es un problema que atañe a la religión desde un pasado remoto y no es mi intención ahondar en ello., The main objective of this research is to study the philosophy of Max Scheler (1874-1928) from a set of issues that affected his life and his work. These issues are interrelated by the following question: is every religion an ideology? In other words: is religion a deceptive knowledge built from the specific interests of a class or estate? This question directly addresses the nature of religion itself and its essence, regardless of the explanations of the natural and human sciences. From my point of view this question is still very valid today. The reason is that nowadays the appreciation of religion is not found exempt from prejudices and misunderstandings. On one side from scientific, political, economic and even spiritualistic positions, current religions are considered a matter of the past and, therefore, outdated. Otherwise, internal confrontation is found within the religions and the variety of religious creeds, where others’ beliefs and faith sare considered ideological. This is a problem that concerns religion in the distant past and it is not my intention to inquire into it...

Si nos atenemos a la división de la realidad que realiza Aristóteles en sus Categorías, la relación es lo que menos entidad tiene, y así lo afirma explícitamente en su Metafísica. La persona, por su parte, es la realidad metafísica que más entidad tiene.Desde San Agustín a nuestros días, los pensadores cristianos ponen estas dos realidades en Dios, pues conciben las Personas divinas como relaciones subsistentes. Siendo los hombres —criaturas personales—«imagen y semejanza» suya, como dice la Biblia, es lógico pensar que la «relación» debe desempeñar un papel muy importante en la descripción y constitución de la persona.En Filosofía las diversas escuelas se van sucediendo, pero, si todas estudian la misma realidad, sus resultados no deberían ser contradictorios: solo variará el enfoque y los métodos empleados. La fenomenología de corte realista ha desarrollado un método filosófico distinto al de la línea aristotélico-tomista, que permite estudiar a la persona desde un punto de vista diverso del habitual, más moderno. Por esta razón se ha escogido a Edith Stein, discípula de Edmund Husserl, para realizar el presente estudio sobre la persona..., If we accept the division of the world that Aristotle explains in his Categories, the relation is the reality that has the least entity, and he states so explicitly in his Metaphysics. The person, on the other hand, is the metaphysical reality that has the most entity. From Saint Augustine to our days, Christian thinkers put these two realities in God, because they conceive the divine Persons as subsisting relations. Now being men -personal creatures- his "image and likeness," as the Bible says, it is logical to think that the "relation" must play a very important role in the description and constitution of the person. In Philosophy different schools follow one another, but, if they all study the same reality, their results should not be contradictory: only the approach and the methods used will vary. Realist phenomenology has developed a philosophical method different from that of the Aristotelian-Thomist line, which allows to study the person from a different, more modern point of view. For this reason Edith Stein, disciple of Edmund Husserl, was chosen to carry out the present study on the person...

La investigación tiene por objeto estudiar la filosofía antimoderna en la obra de Rafael Gambra (1920-2004); identificar sus principales tesis, medir sus alcances, descubrir sus aportes diferenciales. Con ello se intenta llenar un vacío: conocer el pensamiento de uno de los filósofos españoles más relevantes y originales de la segunda mitad del siglo XX.La presente es la primera tesis doctoral que se presenta sobre el autor, lo que supone sortear algunas dificultades. Primero, su filosofía es insuficientemente conocida. Segundo, se trata de un pensador no sistemático, por lo que la investigación ha tenido necesariamente que recomponer su pensamiento, disperso en todos sus detalles y matices en multiplicidad de fuentes. Metodológicamente, es ésta una investigación sistematizadora, interpretativa y crítica, en cuanto explora todas esas fuentes, formula las ideas centrales, determina su sentido y alcance, evalúa su significado científico y las anuda desde un enfoque específico: el pensamiento “anti-moderno”, tal como queda definido en los títulos I, II y III del Capítulo I..., This research aims to study the work of Rafael Gambra anti-modern philosophy (1920-2004); identify their main thesis; measure its reaches and discovering differential inputs.This is an attempt to fill a gap: to know the thought of one of the most relevant and original Spanish philosophers of the second half of the 20th century. Being this the first doctoral thesis presenting about the author, this means to overcome some difficulties. First, his philosophy is insufficiently known. Second, Gambra is a non-systematic thinker, so that research has had to reconstruct his thinking, dispersed in all its details and nuances in multiplicity of sources. Methodologically, this is a systematizing, interpretative and critical research, as it explores all these sources, formulates the central ideas, determines their meaning and scope, evaluates their scientific meaning and ties them from a specific focus: “anti-modern” thinking, as defined in titles I, II and III of Chapter I...

Si nos atenemos a la división de la realidad que realiza Aristóteles en sus Categorías, la relación es lo que menos entidad tiene, y así lo afirma explícitamente en su Metafísica. La persona, por su parte, es la realidad metafísica que más entidad tiene.Desde San Agustín a nuestros días, los pensadores cristianos ponen estas dos realidades en Dios, pues conciben las Personas divinas como relaciones subsistentes. Siendo los hombres —criaturas personales—«imagen y semejanza» suya, como dice la Biblia, es lógico pensar que la «relación» debe desempeñar un papel muy importante en la descripción y constitución de la persona.En Filosofía las diversas escuelas se van sucediendo, pero, si todas estudian la misma realidad, sus resultados no deberían ser contradictorios: solo variará el enfoque y los métodos empleados. La fenomenología de corte realista ha desarrollado un método filosófico distinto al de la línea aristotélico-tomista, que permite estudiar a la persona desde un punto de vista diverso del habitual, más moderno. Por esta razón se ha escogido a Edith Stein, discípula de Edmund Husserl, para realizar el presente estudio sobre la persona...

La investigación tiene por objeto estudiar la filosofía antimoderna en la obra de Rafael Gambra (1920-2004); identificar sus principales tesis, medir sus alcances, descubrir sus aportes diferenciales. Con ello se intenta llenar un vacío: conocer el pensamiento de uno de los filósofos españoles más relevantes y originales de la segunda mitad del siglo XX.La presente es la primera tesis doctoral que se presenta sobre el autor, lo que supone sortear algunas dificultades. Primero, su filosofía es insuficientemente conocida. Segundo, se trata de un pensador no sistemático, por lo que la investigación ha tenido necesariamente que recomponer su pensamiento, disperso en todos sus detalles y matices en multiplicidad de fuentes. Metodológicamente, es ésta una investigación sistematizadora, interpretativa y crítica, en cuanto explora todas esas fuentes, formula las ideas centrales, determina su sentido y alcance, evalúa su significado científico y las anuda desde un enfoque específico: el pensamiento “anti-moderno”, tal como queda definido en los títulos I, II y III del Capítulo I...

Xavier Zubiri propone un nuevo modo de acceso a la divinidad que denomina “vía de la religación”. El pensador vasco no considera que haya posibilidad alguna de integración de su vía de acceso a Dios con las propuestas por el Aquinate, ya que, según sostiene, ni el punto de partida ni el punto de llegada de las quinque viae son satisfactorios y resultan ser, por ello, vías impracticables. En efecto, Zubiri sostiene que dichas vías no parten de hechos cósmicos inconcusos, sino de una interpretación de la realidad sensible, como es la metafísica de Aristóteles. Sin embargo, en la explicación que hemos llevado a cabo en este trabajo “de esa página y media, espléndida en la historia de la filosofía”, en la que el Aquinate expone sus célebres argumentos, hemos podido comprobar que santo Tomás parte, en cada una de sus demostraciones, de datos que considera como hechos genuinos y no sólo aparentes. Y si bien es cierto que sólo en la presentación que hace de la última vía puede apreciarse la distinción del dato del que se parte concebido en tanto que fenómeno y en tanto que hecho, es la propia argumentación del Aquinate la que nos exige que dicha distinción sea también aplicada al resto de las vías..., Xavier Zubiri proposes a new method of access to divinity which names "Way of Religation" (“religación”, in the original Spanish). The Basque philosopher does not believe that there is any possibility of integrating his way of access to God with the ones proposed by Thomas Aquinas, since, as Zubiri states, neither the starting point nor the end point of The Five Ways are satisfactory, and thus feasible. Indeed, Zubiri states that the Thomistic ways do not start from incontrovertible cosmic facts, but from an interpretation of the sensible reality, specifically from the Aristotle's Metaphysics. However, by means of the explanation that has been carried out in this Dissertation, "that splendid page and a half in the History of Philosophy", in which Aquinas states his famous ways, we have been able to prove that each of the evidences given by saint Thomas start from data considered as genuine facts, not only as apparent ones. Certainly, only in the presentation of the last way, we can recognize the distinction of the data as phenomenon and as fact. But this distinction can also be applied to the rest of the Thomistic ways...

En este TFM se estudia el atributo de la omnisciencia de Dios tal como se ha venido desarrollando en el campo de la teología filosófica dentro de la tradición de la filosofía analítica. ¿Son lógicamente compatibles entre sí la presciencia divina y la libertad humana? La aportación de William Lane Craig a este debate sugiere que sí. Craig recupera la idea de la scientia media de Luis de Molina. Dicha idea podría ser la clave para lograr resolver esta aparente aporía y otros enigmas teológicos relacionados con la omnisciencia y con la providencia de Dios., This study analyses the attribute of God's omniscience as it has been developed in the field of Philosophical Theology within the tradition of Analytic Philosophy. Are divine foreknowledge and human freedom logically compatible? The contribution of William Lane Craig to this debate suggests so. Craig recovers the idea of the scientia media of Luis de Molina. Such idea could be the key to solving this seeming aporia and other theological enigmas related to the Omniscience and Providence of God.

Xavier Zubiri propone un nuevo modo de acceso a la divinidad que denomina “vía de la religación”. El pensador vasco no considera que haya posibilidad alguna de integración de su vía de acceso a Dios con las propuestas por el Aquinate, ya que, según sostiene, ni el punto de partida ni el punto de llegada de las quinque viae son satisfactorios y resultan ser, por ello, vías impracticables. En efecto, Zubiri sostiene que dichas vías no parten de hechos cósmicos inconcusos, sino de una interpretación de la realidad sensible, como es la metafísica de Aristóteles. Sin embargo, en la explicación que hemos llevado a cabo en este trabajo “de esa página y media, espléndida en la historia de la filosofía”, en la que el Aquinate expone sus célebres argumentos, hemos podido comprobar que santo Tomás parte, en cada una de sus demostraciones, de datos que considera como hechos genuinos y no sólo aparentes. Y si bien es cierto que sólo en la presentación que hace de la última vía puede apreciarse la distinción del dato del que se parte concebido en tanto que fenómeno y en tanto que hecho, es la propia argumentación del Aquinate la que nos exige que dicha distinción sea también aplicada al resto de las vías...

La presente investigación consta de once capítulos, cinco en castellano y seis en lengua inglesa. Son estudios sobre o basados en la filosofía de Reinhardt Grossmann, que fue autodenominada por él como realismo empírico. Los once están distribuidos en tres partes relacionadas entre sí. La primera presenta la importancia de la obra de Grossmann, el realismo radical (parte ontológica del realismo empírico), el empirismo radical (parte epistemológica del realismo empírico), y la solución de Grossmann de la cuestión realismo– nominalismo.. En discusión con posiciones de autores contemporáneos de las tradiciones clásica, fenomenológica y analítica que no pudo discutir Grossmann, los seis capítulos de la segunda parte se proponen extender su realismo radical: un tercer nivel de análisis ontológico sobre la ejemplificación de las categorías y sus relaciones; un principio de invariancia categorial que funda las verdades categoriales para todos los mundos posibles; un principio de categorización por combinación categorial; la división entre hecho– constituyente como división categorial fundamental; una teoría a priori de los actos mentales, pero causal de la intencionalidad; un argumento fenomenológico sobre la universidad de las propiedades; una crítica de la noción de repetición que funda posiciones nominalistas sobre los universales y la relación de ejemplificación; una defensa del principio empírico de ejemplificación con base en la observación y predicción científicas; la introducción de ámbitos categoriales de aplicación del Principio de ejemplificación de acuerdo con los dominios categoriales de las entidades que portan tales o cuales categorías. El capítulo de la tercera parte de esta investigación se ha dedicado a las conclusiones: problemas de sus dos realismos en torno a su análisis de los hechos cuantificados como únicos poseedores de la existencia, su concepción sobre los actos mentales no–verídicos como intencionales y su teoría de los aspectos de las propiedad

La presente investigación consta de once capítulos, cinco en castellano y seis en lengua inglesa. Son estudios sobre o basados en la filosofía de Reinhardt Grossmann, que fue autodenominada por él como realismo empírico. Los once están distribuidos en tres partes relacionadas entre sí. La primera presenta la importancia de la obra de Grossmann, el realismo radical (parte ontológica del realismo empírico), el empirismo radical (parte epistemológica del realismo empírico), y la solución de Grossmann de la cuestión realismo– nominalismo.. En discusión con posiciones de autores contemporáneos de las tradiciones clásica, fenomenológica y analítica que no pudo discutir Grossmann, los seis capítulos de la segunda parte se proponen extender su realismo radical: un tercer nivel de análisis ontológico sobre la ejemplificación de las categorías y sus relaciones; un principio de invariancia categorial que funda las verdades categoriales para todos los mundos posibles; un principio de categorización por combinación categorial; la división entre hecho– constituyente como división categorial fundamental; una teoría a priori de los actos mentales, pero causal de la intencionalidad; un argumento fenomenológico sobre la universidad de las propiedades; una crítica de la noción de repetición que funda posiciones nominalistas sobre los universales y la relación de ejemplificación; una defensa del principio empírico de ejemplificación con base en la observación y predicción científicas; la introducción de ámbitos categoriales de aplicación del Principio de ejemplificación de acuerdo con los dominios categoriales de las entidades que portan tales o cuales categorías. El capítulo de la tercera parte de esta investigación se ha dedicado a las conclusiones: problemas de sus dos realismos en torno a su análisis de los hechos cuantificados como únicos poseedores de la existencia, su concepción sobre los actos mentales no–verídicos como intencionales y su teoría de los aspectos de las propiedad

Sin resumen

El objeto de esta ponencia es examinar la definiciónkantiana de lo bello como lo que place sin interés a la luzde los reproches que contra ella dirige Johann GottfriedHerder, antiguo discípulo del filósofo. La discusión de estasobjeciones, que se contienen en Kalligone, la última obra deHerder, no solo pone de relieve el sentido preciso en queKant entiende la tesis de que ningún interés acompaña a lasatisfacción propia de lo bello, sino que también permitereconstruir el argumento principal que el filósofo aduce enfavor de dicha tesis.