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Entrevista

Entrevista.

Editorial

En el presente trabajo suscribiremos el sentido de metaescepticismo según el cual la teoría del conocimiento es imposible. Este sentido de metaescepticismo se sostiene sobre dos condiciones aparentemente necesarias: (1) la identificación de uno o varios de los presupuestos de la teoría del conocimiento para someterlos a crítica; y (2) la asunción, más o menos explícita, de una comprensión del conocimiento alternativa a la que se atribuye y critica a la teoría del conocimiento en cuestión. Una vez aclaradas estas cuestiones preliminares llevaremos a cabo un repaso de las distintas variedades metaescépticas y comprobaremos que hasta las versiones más austeras de metaescepticismo satisfacen las dos condiciones anteriores. Esto nos llevará a concluir, en primer lugar, que todo metaescepticismo las cumple y, en segundo lugar, que no hay ninguna variedad de metaescepticismo que esté libre de implicaciones epistemológicas, por lo que terminaremos preguntándonos si cabe el metaescepticismo.

Este artículo analiza la concepción wittgensteiniana del sin sentido y, contra las interpretaciones resolutas, defiende que, bajo la influencia quizás de Mauthner y Weininger, el autor del Tractutus consideró los sin sentidos ontológicos y éticos correctos como cercanos a las proposiciones tautológicas carentes de sentido. This article analyses Wittgenstein�s conception of nonsense and, against resolute interpretations, defends that, perhaps influenced by Mauthner and Weininger, the Tractatus author conceived corrects ontological and ethical nonsenses like nearly to tautological senseless.

Análisis crítico de las teorías cognitivas de la poesía.

Este capítulo del libro colectivo: De la libertad del mundo, homenaje a Juan Manuel Navarro Cordón, expone la teoría de la identidad personal que John Locke propuso en su Ensayo sobre el entendimiento humano reflexionando sobre su significación no solo epistemológica y ontológica sino también política.

This article tries to make sense of the idea of a plurality of worlds and its reciprocal relation. The metaphysical and scientist conceptions of realism are criticised while pointing the reciprocal implication between the notions of praxis and objectivity. Este artigo tenta dar sentido à ideia de pluralidade de mundos e sua relação recíproca. As concepções metafísicas e científicas de realismo são criticadas, enquanto aponta-se para a implicação recíproca entre as noções de prática e objetividade.

Wittgenstein’s distinction between saying and showing and the associated thesis, what can be shown cannot be said, were crucial to his first philosophy, persisted throughout the evolution of his whole thought and played a key role in his views on aesthetics. The objective of art is access to the mystical, forcing us to become aware of the uniqueness of our own experience and life. When art is good is a perfect expression and the work of art becomes like a tautology. An important consequence of this understanding of art is the irreducibility of the aesthetic to the scientific perspective., Aisthesis. Pratiche, linguaggi e saperi dell’estetico, Vol. 6 No. 1 (2013): Wittgenstein on Aesthetics / Aesthetics on Wittgenstein

Capítulo del libro La filosofía ante el ocaso de la democracia representativa en el que se analiza el carácter que la democracia representativa adquiere en las sociedades de capitalismo tardío, a la vez que se discuten las tesis de Fukuyama sobre el final de la historia.

This article analyzes the loss of legitimacy that the economic crisis brought upon representative democracy and the consequences that can be drawn for the thesis of the end of History. The thesis we defend here is that the deterioration of the welfare state, as a result, under very specific conditions, of the capitalism in certain parts of the world, runs parallel with the delegative degradation of democracy. Keywords: Democracy; capitalism; politics; history; Fukuyama.

Reseña del libro "Seguir regras, Uma introdução às Investigações Filosóficas de Wittgenstein" de Darlei Dall’Agnol, Pelotas, Ed. UFPel, 2011, 192 pp.

Capítulo del libro Antropología de Wittgenstein en el que se expone la relación de la filosofía wittgensteiniana con la tradición filosófica occidental y el desarrollo de la misma.

Reseña del libro "Pensar desde la ciencia" de Andrés Moya, Trotta, Madr·id, 2010, 108 págs.

Capítulo del libro Cosmopolitismo y nacionalismo. De la ilustración al mundo contemporáneo en el que se exponen los principios básicos de la filosofía de la praxis marxista y se discute la comprensión que Marx y Engels tuvieron del nacionalismo.

Este artículo analiza la relación entre Weininger y Wittgenstein, y sus respectivas concepciones de la lógica, de la ética y de la religión.

Este artículo defiende que Wittgenstein tuvo una concepción expresionista de la política. Como muchos pensadores románticos y contrailustrados, que negaron la im- portancia de la acción política basada sobre consideraciones racionales, Wittgenstein vio la política como un área para la expresión de valores subordinada a la ética, la es- tética y la religión. A diferencia de la irremediablemente decadente civilización occi- dental, con su conservadurismo, fascismo, socialismo, nacionalsocialismo y liberalismo, Wittgenstein pensó que el bolchevismo ruso representaba la promesa de una nueva cultura, en la que se ejemplificaban muchos de los valores religiosos que daban significado a la vida: austeridad, simplicidad de vida, igualitarismo.

Aunque sigue siendo posible hablar de identidad personal, el yo en las sociedades individualistas de capitalismo avanzado ha sufrido una serie de cambios: masificación, anonimato, anemia moral, debilitación del carácter, etc. No obstante, estos cambios no fuerzan el pesimismo cultural.

Reseña del libro de Ramón Rodríguez "Del sujeto y la verdad", Madrid, Síntesis, 2004, 239 p.

Reseña del libro "El problema de la identidad personal. Más que fragmentos" de mariano Rodríguez González, Madrid, biblioteca Nueva, 2003, 206 p.

Este artículo analiza la noción de privacidad, su relación con la conciencia, y el papel que jugó en la emergencia del individualismo moderno

Reseña del libro de Isabel Morant, "Discursos de la vida buena. Matrimonio, mujer y sexualidad en la literatura humanística" Cátedra, Madrid, 2002, 290 p.

Capítulo del libro Wittgenstein, 50 años después donde se discute la interpretación del pensamiento wittgensteiniano articulada por Ernest Gellner y el significado político que aquél puede tener.

Análisis de los puntos de convergencia y divergencia del pensamiento de Wittgenstein con el pragmatismo.

El concepto de interpretación desde Davidson, Wittgenstein, Winch, Ricoeur y Gadamer

Reseña del libro "Vindicación del ciudadano. un sujero reflexivo en una sociedad compleja", Paidós, 1998.

La indeterminación de la traducción desde las perspectivas de Quine y Davidson

Reseña del libro "Destejiendo el arco iris. Ciencia, ilusión y el deseo de asombro" de Richard Dawkins, Traducción de Joandomènec Ros, Tusquets, Barcelona, 2000. 352 pp.

La interpretación es una operación que aplicamos a una gran variedad de dominios. Interpretamos las proferencias de nuestros interlocutores, las acciones de nuestros congéneres, un texto legado por la historia, una obra de arte o una práctica ritual. Esta enumeración de fenómenos susceptibles de interpretación no pretende ser exhaustiva. Pero permite ver tres dimensiones de la interpretación que nos interesa subrayar: la lingüística, la psicológica y la cultural. Se trata, por lo demás, de tres dimensiones no carentes de relación. Pues la interpretación de las proferencias lingüísticas de alguien nos permite atribuirle ciertas creencias y en principio podemos ver en sus creencias, en la medida en que las comparta con otros indivíduos, un signo de su pertenencia a una determinada cultura. Este trabajo comienza por exponer las consecuencias semánticas que algunos extraen de una situación de traducción o interpretación radical, así como las conclusiones anti-relativistas que primero Quine, y después Davidson, han sacado de semejantes consecuencias. Como colofón de las directrices quineano-davidsonianas de la interpretación lingüística se bosqueja el modelo de interpretación cultural que M. Hollis ha elaborado inspirándose en ellas. Por otra parte, los presupuestos fundamentales de esta corriente de pensamiento no han contado con un asentimiento católico ni aún en el seno de la tradición analítica. Los que de una manera u otra se han inspirado en el segundo Wittgenstein, prestando más atención a la dimensión pragmática del lenguaje, se han negado a conceder la prioridad que Quine y Davidson otorgan al uso descriptivo del mismo en el proceso de interpretación. Así, seguidores de Wittgenstein como Peter Winch han esbozado una concepción alternativa de la interpretación cultural, respaldada en una concepción diferente del significado lingüístico. Por último, se abordan las concepciones de H.G. Gadamer y de P. Ricoeur como representantes de la tradición filosófica que aúna fenomenología y hermenéutica. Sus puntos de vista sobre la interpretación textual y sus aplicaciones al ámbito más general de la acción social constituyen un contrapunto adecuado a las teorías de tradición analítica expuestas en los apartados anteriores.

Este capítulo del volumen dedicado al conocimiento de la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía, expone y evalúa críticamente las principales posiciones acerca del problema epistemológico de la percepción.

Análisis de diferentes sentidos en que la identidad personal puede considerarse relativa.

Este capítulo del volumen dedicado al conocimiento de la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía, expone y evalúa críticamente las principales posiciones acerca del problema de la percepción desde el punto de vista de la filosofía de la mente.

sanfelix@uv.es

Frente a las interpretaciones que explican la condena del copernicanlsmo en 1616 como el resultado de la conspiración dé una trama florentina o de una disputa cosmológica, defendemos en este trabajo que lo que otorga su lógica a este primer acto de la tragedia de Galileo es el desafío que para la primacía de la teo­ logía en el sistema de las ciencias suponía su nueva concepción matemática· de la filosofía. lejos de aceptar la reducción escolástica de ésta a «ancilla theologiae», Galileo defendía la supeditación par­ cial de la teología a la filosofía natural y la absoluta independencia de ésta, y probablemente también de la filosofía moral, con respecto a aquélla.

Este capítulo del libro Filosofía analítica hoy expone las diferentes variantes de funcionalismo en filosofía de la mente y valora su capacidad para dar cuenta de la naturaleza cualitativa de la experiencia.

En la biografía intelectual de Sócrates que Platón ofrece en el Fedón, aquél, cuando describe su 'segunda navegación' en la investigación de 'la causa de la generación y de la destrucción de las cosas', alude en varias ocasiones a un método de investigación alternativo al empleado por los antiguos fisiólogos; método al que suele aludirse en la bibliografía sobre Platón con el rotúlo de 'método lógico'.