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Les différentes actions de développement menées depuis les années 2000 par les pouvoirs publics dans la steppe sud-oranaise d’El Bayadh (Algérie) ont bouleversé le mode d’exploitation des terres pastorales qui tend aujourd’hui à évoluer vers un mode favorisant des formes de dégradation de l’environnement et l’exode rural. Cet article vise à analyser l’évolution du régime foncier à El Bayadh et son impact sur les ressources naturelles et la société pastorale. Des entretiens et des ateliers participatifs ciblant les différents acteurs ont été organisés. Des mesures qualitatives et quantitatives du couvert végétal ont aussi été réalisées. À l’issue de ces investigations, nous avons relevé que la tendance actuelle est à l’appropriation privative d’une partie des parcours, à l’intensification des pratiques agricoles et à la surexploitation des ressources collectives (parcours, eau…), mais aussi à la persistance des inégalités d’accès à la terre, à la vulnérabilité de plus en plus importante et l’exclusion de l’usage des parcours traditionnellement reconnus pour une frange de la population. The various development actions carried out since the 2000s by the public authorities in the El Bayadh steppe in the South of Oran (Algeria) have changed the way of pastoral land exploitation which is now tending to evolve towards a mode that encourages forms of environmental degradation and rural exodus. This paper aims to analyse the evolution of land tenure in El Bayadh and its impact on natural resources and pastoral society. Interviews and participatory workshops targeting the different actor shave been organized. Qualitative and quantitative measurements of vegetation cover were also carried out. Following these investigations, we noted that the current trend is towards the private appropriation of part of the rangelands, the intensification of agricultural practices and the overexploitation of collective resources (rangelands, water, etc.), but also to the persistence of access inequalities to the land, to the vulnerability which is more and more important and exclusion from the use of rangelands which is recognized traditionally for a section of the population.

International audience; Les évolutions socioéconomique, démographique, politique et climatique que la steppe algérienne a connues au cours des dernières décennies ont induit de profondes transformations au niveau des pratiques d’élevage, tout particulièrement en matière de mobilités pastorales. Cette étude décrit de nouvelles pratiques de mobilité adoptées actuellement par des éleveurs de la région de Djelfa. Elle s’est basée sur 59 entretiens semi-directifs réalisés entre 2014 et 2016 auprès d’éleveurs dans différentes zones d’accueil. Nos résultats ont mis en évidence une diversité de pratiques pastorales relative à la distance parcourue durant un cycle annuel, au calendrier, à l’itinéraire de transhumance et au passage ou non par le terroir d’attache. Ces mobilités pouvaient varier d’une année à l’autre ou au cours de la vie d’un éleveur. Cette étude a montré que de nouvelles formes d’adaptation au contexte changeant de la steppe algérienne pouvaient être mises en oeuvre par les éleveurs par le moyen de nouvelles mobilités de grande distance. Nos résultats soulignent le renouvellement des formes de mobilité pastorale malgré le resserrement de l’espace et montrent que la sédentarisation n’est pas l’unique forme d’adaptation des populations pastorales aux changements.

International audience; Nomad, semi-nomad and transhumant used to be the most frequent mobility types of pastoral society. Nowadays, these categories become questionable in regard to the evolution of the pattern life of families in southern Morocco. How do we link past and present mobility? What have been the changes? In this article, we question the relevance of the aforementioned categories of mobility, as defined by the actors of scientific research and development, to analyze and classify pastoral mobility management that condition the way of life and the adaptive capacities of Saharan societies, by mobilizing different corpus such as ‘récit de vie’ and typology. This study was conducted downstream in the Drâa Valley (Morocco). If the majority of breeders claim to be nomads as soon as they practice a pattern of living in a tent over the course of a year, the typology of mobility pattern reveals intra- and inter-annual fluctuations of its management embedded in their adaptive strategies to climate variability or economic constraints which makes difficult to classify breeders according to the mobility only. In this context, developing climate change mitigation interventions for pastoral societies need to understand and integrate the permanent changing pattern of mobility management in these pastoral societies.

International audience

La zone côtière du nord - ouest (NWCZ) de l'Egypte qui s'étend de la frontière du Gouvernorat d'Alexandrie à l'est jusqu'à la frontière libyenne à l'ouest, ne dépend que des précipitations pour ses activités culturales et d'élevage. Cette zone a connu de nombreuses transformations au cours de son histoire, étant considérée comme un grenier à céréales dans les temps anciens (périodes égyptiennes, grecques et romaines) pour devenir une zone à dominante élevage depuis le début du XIe siècle suite à la colonisation par une tribu Awlad Ali originaire de la Lybie. Plus récemment, au cours du vingtième siècle et plus particulièrement dans les années 60 - 70 et ce avec l'appui de grands projets internationaux de développement en lien avec les politiques nationales, les éleveurs bédouins se sont largement investis dans l'agriculture pluviale (principalement l'orge) pour la consommation humaine et animale et aussi l'arboriculture dans les dépressions et le lit des oueds (principalement les plantations de figuiers, oliviers et amandiers). En raison de la faiblesse des précipitations au cours des 50 dernières années, l'arboriculture est devenue une source importante de revenus pour les ménages bédouins. Au cours des quinze années d'observation (de 1995 à 2010), la moyenne annuelle des précipitations a été d'environ 140mm. Ainsi, cette période est considérée par la population locale comme la plus longue période de sécheresse depuis le début du vingtième siècle. La sécheresse a eu plusieurs effets négatifs sur la société bédouine dont les effets les plus cités sont la perte de pâturages et du couvert végétal, la pénurie d'eau, la dégradation des terres, et une réduction du bétail et des activités de culture. Toutefois, cette période de 1995 à 2010 a aussi connu de nombreux autres changements dans les domaines économiques et sociaux, notamment en lien avec la sédentarisation des ménages bédouins et le développement urbain et touristique des villes côtières. Ces changements ont engendré plusieurs opportunités pour les populations locales, notamment des opportunités de travail ou de commercialisation des produits locaux. Plus en lien avec une tradition de mobilité, les jeunes hommes ont continué d'émigrer à la recherche d'un emploi; les principales destinations étant les pays du Golfe et la Libye. Dans le même temps, les projets internationaux se sont intéressés à l'amélioration de la gestion des oueds avec notamment le renforcement des infrastructures d'eau qui ont largement contribué au développement de l'agriculture dans les lits des oueds. Le bassin versant de Naghamish (dit wadi Naghamish), représentant l'un des 218 bassins versants de la zone côtière nord - ouest, a été choisi pour notre zone d'étude. Ce wadi a également été affecté par la période de sécheresse (1995 - 2011). Notre objectif a été de comprendre, voire d'évaluer, les effets de la sécheresse sur l'état des ressources naturelles et la capacité des sociétés bédouines à y faire face voire s'adapter. Pour cela, nous avons mobilisé deux principales approches socio-économiques pour analyser les comportements des ménages, ces approches étant basées respectivement sur des enquêtes semi-structurées et des entretiens ouverts. Les données et informations collectées ont été croisées avec des approches géographiques telles que la télédétection (RS) et le système d'information géographique (SIG) qui nous ont permis d'associer les changements socio-économiques avec les changements sur les ressources naturelles et leur utilisation. Une évaluation hydrologique pour les ressources en eau disponibles a été effectuée dans trois scénarios différents (humide, sec et moyenne) afin de comprendre les processus d'adaptation des familles bédouines au changement des précipitations en intégrant les trois approches socio-économique, géographique et hydrologique. Les résultats montrent que la sécheresse de la période (1995-2010) a causé trois différents types de sécheresse dans la zone d'étude : climatiques, hydrologique et agricole. Au-delà de la multitude des changements observés, la sécheresse a été la principale raison de la baisse des effectifs du cheptel dans la zone d'étude, ainsi que de la diminution de la productivité des cultures at arboricultures, entraînant de nombreuses recompositions des activités au sein des familles bédouines. Ainsi, ont démarré des activités semi-intensives d'engraissement ovin ou d'aviculture ou de nouvelles migrations urbaines dans les secteurs publics. Ces changements d'activités se sont opérés en même temps que des changements de mode de vie liés à l'urbanisation, la modernisation des habitations, le développement des infrastructures et de l'éducation. L'étude montre aussi des changements significatifs dans la couverture végétale entre 1993 et 2011 et une pénurie permanente d'eau en saison sèche quelle que soit l'année climatique. Si les familles bédouines ont réussi à trouver des ajustements familiaux à la sécheresse de 1995-2010, l'absence de stratégies et d'actions collectives constitue un frein important dans la réduction des effets de dégradation des sols et dans la gestion de la ressource eau.

L'élevage pastoral exploite directement des espaces naturels spécifiques souvent pauvres, les parcours. Il est obligatoirement mobile (transhumances). Il continue à progresser en Afrique subsaharienne et à faire vivre de très nombreux pasteurs, à pourvoir le marché en produits animaux et à soutenir des sociétés pastorales spécialisées. Il s'avère particulièrement pertinent dans les régions tropicales sèches. Les techniques d'élevage s'adaptent en permanence aux conditions ambiantes extrêmement variables, qu'il s'agisse de la répartition spatiale des ressources (fourrage, eau) ou des contextes sanitaires, sociaux et économiques. Le pastoralisme, pourvoyeur de viande, y compris pour l'exportation, joue un rôle important dans l'économie agricole des pays sahéliens. Comme mode de mise en valeur, il participe à la stabilisation sociale et à la paix dans les terres marginales sèches. Malgré ses avantages, le pastoralisme subsaharien devient difficile à pratiquer. L'aggravation récente des crises climatiques lui a fait payer un lourd tribut. Les droits collectifs sur les parcours sont insuffisamment reconnus et protégés du point de vue légal face à l'extension de l'agriculture ou l'accaparement des terres par des investisseurs. Pour s'adapter, le pastoralisme subsaharien a beaucoup évolué : progression des transhumances vers de nouveaux espaces, sédentarisation partielle des familles et diversification des revenus. Le bétail modifie à long terme l'évolution des écosystèmes pâturés (sol, végétation, biodiversité), mais ces impacts revêtent aussi certains avantages (transferts de fertilité au sol, dispersion de semences, maintien et entretien de milieux naturels). Les dégradations du milieu, qui à l'extrême mènent à la désertification, relèvent le plus souvent de surexploitations localisées ou de mauvaise gestion, défavorables à terme au pastoralisme et dont il convient de rechercher les causes. Les conditions d'un pastoralisme durable dépendent pour beaucoup des politiques publiques de chaque pays et des législations adoptées. Le milieu professionnel pastoral s'organise et les organisations internationales commencent à prendre la mesure des enjeux économiques et écologiques que représente le pastoralisme pour le futur.

In Sub-Saharan countries, climate change has already been observed for several decades and is characterized by the decrease in mean rainfall with extensive periods of drought followed by short but severe rains. The dromedary camel, adapted to arid lands and low nutritive natural resources, follows the aridification of ecosystems as she/he did so when moving into Africa through the Sinai Peninsula at the beginning of the Christian era. Thus, the on-going desertification in Northern Africa increases the camel distribution area, both geographically and socially, e.g. with regard to its use by people who are not traditionally camel keepers. Elsewhere, camels are used differently, i.e. for their products (milk, agricultural work) rather than for their traditional uses (packing or riding). On the other hand, facing more contrasted crop ecosystems and an unbalanced climate, which seem to contribute to emerging diseases with complex and often unknown aetiologies, caused high unexplained deaths. These global trends would trigger more changes of camel farming systems in Sahelian countries if climate change intensifies continuously in the next decades.

Par sa faculté à se développer dans des espaces restreints ou dans des milieux agro-écologiques difficiles, l’élevage constitue une opportunité pour une très grande diversité de groupes sociaux dans presque tous les milieux géographiques. Objet de nombreux échanges économiques, sous forme de troc ou d’échanges monétaires, l’élevage génère aussi des prestations sociales sous forme de dons, d’héritages ou de confiages. L’activité d’élevage permet ainsi dans de nombreux contextes la structuration de réseaux sociaux qui participent à la solidarité et à la sécurité des groupes humains, et constitue un facteur important de renforcement des actifs économiques et du capital social des familles. L’élevage est ainsi un objet complexe aux rôles multiples qui constituent autant d’atouts ou d’opportunités pour les éleveurs. Mais cette multifonctionnalité explique aussi que l’élevage soit au cœur de nombreux enjeux de développement pour les régions, à l’interface entre les objectifs de sécurité alimentaire et les objectifs de développement humain, environnemental et sociétal. Le rôle de l’élevage est ainsi l’objet de controverses qui s’expriment notamment au niveau des familles d’éleveurs, mais aussi au niveau des économies locales et nationales. Cette revue du rôle de l’élevage dans les sociétés du Sud montre en quoi l’élevage constitue un moyen de lutte contre la pauvreté dans des milieux agro-écologiques ou sociaux contraints sans pour autant négliger les risques inhérents à toute activité du vivant en interaction avec son milieu., Due to its ability to develop in confined spaces or in harsh agro-ecological environments, livestock is important for a wide variety of social groups in almost all geographical locations. Livestock is part of many economic exchanges, in the form of barter or monetary exchange. Livestock also generates social benefits in the form of gifts, inheritances or "foster care". Livestock enables the structu-ring of social networks that contribute to the solidarity and security of human groups and it is an important factor in strengthening the economic and social capital of families. Livestock is then a complex object with multiple roles that are essential assets or opportunities for farmers. But this multi-functionality also explains that livestock is at the heart of many development issues for regions, at the interface between food security goals and objectives of human, environmental and societal development,. This review on the roles of livestock in southern societies shows how livestock is a way to fight against poverty in harsh agro-ecological environments or in zones with strong social constraints without neglecting the risks inherent to any activity in interaction with the social and ecological environment.

Chapitre 6; International audience; La justice et l’équité ne peuvent se satisfaire de la plus grande vulnérabilité des pays pauvres aux variations climatiques, extrêmes ou non. Deux principes doivent soutenir une plus grande ambition dans la réduction de cette vulnérabilité : prévenir tout changement climatique dangereux et donner la priorité aux plus vulnérables. Des actions concrètes, impliquant les populations en place, sont en ce sens indispensables. L’exemple des sociétés pastorales sahéliennes illustre toute la complexité des problèmes de justice et d’équité pour des populations qui ont su répondre dans le passé aux contraintes spécifiques à leur milieu. Ce chapitre évoque diverses actions concrètes en cours dans les pays du Sahel, ainsi qu’au Bangladesh.

Chapitre 3; International audience; Parmi les systèmes agricoles, l’agropastoralisme au Maghreb a non seulement survécu, mais s’est développé sous des formes renouvelées, le mettant plus largement en contact avec l’économie de marché. Ainsi est mise en évidence une certaine rationalité de ces systèmes qui combinent à la fois gestion de l’espace, de propriétés (terres et troupeaux), de main-d’œuvre et qui s’adaptent aux conditions des marchés, notamment urbains, qu’elles alimentent. Les familles, et leurs alliances, continuent à jouer un rôle majeur. Terres d’émigrations, elles reçoivent et utilisent l’argent de ceux qui sont partis (et parfois reviennent). Avec l’agrandissement des troupeaux, la culture s’est même imposée comme un complément nécessaire. Cette adaptation témoigne d’une certaine vitalité et de capacités à faire évoluer un système sans le détruire, à lui faire passer des crises par des adaptations techniques et économiques. Ainsi ces systèmes n’apparaissent pas comme nécessairement en bout de course et leurs évolutions permettent de comprendre comment ils permettent le maintien de populations assez nombreuses. Ils occupent de larges territoires, parfois frontaliers, qui représentent des enjeux politiques et sociaux et aujourd’hui environnementaux. L’agropastoralisme, sous certaines conditions, pourrait donc avoir encore un long avenir. (B. Wolfer)

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Chapitre 7; International audience

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Au Sahel, comme dans la majorité des vastes zones sèches du monde, l'utilisation pastorale des ressources naturelles par l'élevage apparaît, souvent, comme la plus pertinente. Ces zones pastorales sont toutefois, en certains endroits, l'objet de dégradations des terres et des ressources végétales, en raison d'une surexploitation par les animaux. De plus, les conflits sont fréquents de par la pression anthropique croissante sur les ressources naturelles. Néanmoins, cette forme d'élevage extensif en zones sèches permet non seulement la survie des sociétés pastorales concernées mais il est, aussi, source de protéines (lait, viande, sang) à haute valeur biologique. Cela est le cas tant pour l'alimentation des villes ou pour l'exportation que pour nourrir ces pasteurs dans un environnement difficile. L'animal est parfois aussi source d'énergie et de fumure pour les cultures. La survie des animaux et la viabilité des sociétés pastorales dans ces milieux très contraignants résulte souvent d'une maîtrise pastorale, ancestrale mais adaptative, fondée sur un certain nombre de pratiques telles que: la mobilité spatiale des troupeaux et parfois des familles d'éleveurs (transhumances, nomadisme); l'association d'espèces d'herbivores; l'utilisation des ressources arborées et arbustives et d'apports alimentaires extérieurs en complément des herbacées pâturées? La durabilité des ressources naturelles et la viabilité des systèmes d'élevage sahéliens sont liées à un renouvellement des modes de gestion collective, qui passe par des négociations et de nouveaux modes d'organisation.

In many difficult situations in the world (aridity, high altitude, slopes, etc.) and especially in the vast drylands, the most appropriate use of the land seems to be the grazing of natural resources by livestock. This form of extensive livestock farming promotes not only the survival of the pastoral societies concerned but is also a source of protein (milk, meat and blood) with high biological value as food in towns or for export as well as for feeding these pastoralists in a difficult environment. It may also be a source of energy and manure. Livestock survival and the viability of pastoral societies in these environments with severe constraints are often due to the application of ancestral but adaptive pastoral practices based on a number of factors such as: - combining different species of herbivores; - spatial mobility of flocks and herds and sometimes of families of livestock breeders (transhumance, nomadism); - seasonal destocking; - the use of tree and shrub resources and external foodstuffs to complement grazed grassland, etc. Nevertheless, these pastoral zones often suffer from the degradation of land and plant resources due over-exploitation by livestock. Disputes are frequent as a result of increasing human pressure and the sustainability of natural resources involves the renewal of collective management methods through negotiation and new methods of organisation.

Dans de nombreuses situations difficiles du monde (aridité, altitude, pentes, etc.), et en particulier dans les vastes zones sèches, l'utilisation pastorale des ressources naturelles par l'élevage apparaît souvent comme la plus pertinente. Cette forme d'élevage extensif y permet non seulement la survie de ces sociétés pastorales concernées, mais il est aussi source de protéines (lait, viande, sang) à haute valeur biologique tant pour l'alimentation des villes ou pour l'exportation que pour nourrir ces pasteurs dans un environnement difficile. Il est parfois aussi source d'énergie et de fumure. La survie des animaux et la viabilité des sociétés pastorales dans ces milieux très contraignants est souvent le résultat d'une pratique pastorale, ancestrale mais adaptative, fondée sur un certain nombre de facteurs tels que: - l'association d'espèces différentes d'herbivores; - la mobilité spatiale des troupeaux et parfois des familles d'éleveurs (transhumances, nomadisme); - les destockages saisonniers; - l'utilisation des ressources arborées et arbustives et d'apports alimentaires extérieurs en complément des herbacées pâturées, etc. Il n'en reste pas moins que ces zones pastorales sont souvent l'objet de dégradations des terres et des ressources végétales en raison d'une surexploitation par les animaux. Les conflits sont fréquents en raison de la pression anthropique croissante et la durabilité des ressources naturelles est liée à un renouvellement des modes de gestion collective qui passe par des négociations et de nouveaux modes d'organisation.

La thèse décrit deux modèles multi-agents (SMA), élaborés pour analyser la confiance dans les échanges qui garantissent l'accès à la ressource pour les éleveurs transhumants de l'extrême nord du Cameroun. Les éléments de base de la réflexion sont les règles d'accès, envisagées sous l'angle des échanges de biens. Les interprétations économiques du sens donné aux interactions mettent en avant la notion de confiance, qui repose sur la familiarité, la réputation et l'attente dans la présentation. Les SMA, utilisés pour générer une intelligence artificielle collective, présentent des problématiques proches des sciences sociales et aident à construire des modèles. Le premier modèle décrit des populations dont les individus échangent des biens pour accéder aux ressources et compare deux représentations du monde par des agents (coûts ou privilège aux liens). Les simulations mettent en évidence la difficulté d'avoir une utilisation peu dégradante de la ressource à partir de la notion de coûts si une régularité dans les relations est créée. La notion d'institution ressort comme plus adéquate pour coordonner l'accès à la ressource renouvelable. Le travail de terrain permet de recentrer la vision des échanges autour des processus sociaux qui permettent la naissance de la confiance, à travers l'observation par le groupe. Le second modèle décrit une société où un système de dons permet de mettre en place la réputation de chacun. Les critères de choix des agents (la motivation au prestige et estime) permettent à chacun de décider du don effectué à un tour. Dans des simulations ces critères sont identiques pour tous, dans d'autres elles évoluent ou sont différentes pour deux populations. Une grande diversité apparaît dans les hiérarchies en fonction des paramètres de la simulation: si des histoires individuelles sont observables (en termes de réputation, estime ou motivation) elles dépendent toujours du contexte pour l'ensemble du groupe plus que des caractéristiques de l'agent. On conclut dans cette thèse sur l'intérêt de la notion de confiance pour analyser les échanges interindividuels et de l'usage de la simulation multi-agents pour ce travail.

La Somalie connaît un essor du commerce pastoral mais cette augmentation tendancielle de la quantité de bétail somalien exporté depuis le début du XXe siècle résulte moins du développement de la productivité pastorale que de profondes transformations socio-économiques que subissent les pasteurs, avec pour conséquence leur fragilisation et leur assujetissement aux groupes marchands qui sont en plein expansion. Dans la première partie de ce texte, les modalités d'entrée en crise des producteurs pastoraux du Nord-Ouest somalien sont analysées. Dans la seconde, sont examinés les conditions de formation des rappports marchands dans un contexte lignager, parallèlement à l'essor du commerce pastoral, et leurs effets sur l'organisation sociale et économique de ces producteurs pastoraux

Les Wodaabé sont des pasteurs nomades de l'Afrique sahélienne pratiquant un élevage extensif et transhumant. Ils forment un groupe social très homogène où les relations sont compactes et où le système de production est uniforme. Pour comprendre le système de production de toute société pastorale, il faut analyser ses trois composantes principales, à savoir les hommes, les animaux et les ressources. Les hommes : Chez les Wodaabé, l'organisation sociale est simple et peu hiérarchisée. Ils forment des groupes segmentaires indépendants tant dans leurs déplacements que sur le plan économique. Les animaux. Leur élevage est principalement orienté vers la production de lait qui assure à la fois leur subsistance et l'apport de leurs revenus. Les éleveurs adoptent des stratégies particulières aux niveaux de la conduite et de la sélection des animaux de leurs troupeaux, mais l'importance des croyances est telle qu'elles limitent parfois l'augmentation des performances productrices des bêtes. Les ressources : La zone sahélienne est caractérisée par une grande variabilité saisonnière quantitative et qualitative des ressources naturelles, mais le nomadisme et les grandes connaissances traditionnelles des Wodaabé sur ces ressources leur permettent depuis des décennies d'exploiter de façon optimale un tel milieu défavorable. Enfin, l'élevage est beaucoup plus qu'une simple activité économique pour les Wodaabé, c'est un mode de vie synonyme de liberté et de richesse culturelle. Le bétail est le ciment des relations sociales, une source de prestige et l'objet de très nombreuses croyances et rites.

L'expérience du Cameroun montre que les acquis des campagnes d'éradication des glossines s'avèrent difficiles à préserver. Les mouvements incessants du bétail favorisent en effet la ré-infestation des pâturages assainis. Pour sauvegarder la qualité de l'environnement pastoral, les éleveurs se doivent aujourd'hui d'intervenir avec leurs propores moyens. Une expérience est conduite en ce sens avec les éleveurs peuls de la région sud de Garoua. Un éclairage méthodologique est apporté, afin d'expliquer l'adhésion des acteurs au programme de lutte contre les glossines. La conception des actions repose sur l'étude des pratiques des éleveurs et sur l'analyse du système d'information auquel ils ont accès. A la lumière de ces éléments de réflexion, la collaboration entre les différents acteurs s'articule et conduit à la diffusion de l'innovation ainsi qu'à l'organisation d'une filière d'approvisionnement en produits insecticides et pulvérisateurs manuels.

Comme de nombreuses sociétés pastorales, les Touaregs possèdent des marques de propriété (ejwal) qui peuvent être portées sur des objets et le plus souvent sur des animaux avec un fer porté au rouge. Chaque "tribu" peut ainsi être identifiée ; il existe des marques secondaires pour préciser la famille d'un propriétaire. Au cours d'enquêtes dans l'Azawagh nigérien, des marques ont été trouvées sur le tronc d'un agar (Maerua crassifolia), arbre des génies, et surtout sur de nombreuses pierres tombales de cimetières situés dans les plaines du sud-ouest de l'Aïr. Si la plupart des stèles sont épigraphiées en arabe pour donner le nom du défunt, quelques unes seulement portent la marque collective d'une tribu. Les sites dont les stèles portent ces marques possèdent des caractères communs - mosquée, vastes cimetières, quelques structures d'habitat et ont été occupés relativement tardivement (par rapport au site proche d'Azelik-Takadda) par des groupes hétérogènes, d'où peut-être ce désir d'identification collective. (résumé d'auteur)

Aprés une présentation des thèmes de recherche sur la représentation politique du pastoralisme, les politiques économiques, la formation sociale et les etats, les éleveurs et le marché, les effets des politiques, cette thèse examine les différentes tendances des politiques de l'élevage en Afrique de l'ouest. Un chapitre fait l'historique de la politique coloniale de l'élevage puis de sa modernisation dans les années 50-60. Aprés les années 1970 la politique économique de la viande en Côte d'Ivoire est décrite, avec la naissance de l'élevage zébu.. Dans la troisième partie sont envisagés les trajectoires pastorales : les circuits régionaux du commerce de bétail et les changements sociaux en cours.

Le pastoralisme toubou du Bahr-el-Ghazal (Tchad) est sous-tendu par une tradition multimillénaire, attestée par l'art rupestre, l'archéologie et la paléoethnographie au Tibesti, au Borkou et dans l'Ennedi. La reconnaissance d'un modèle opérationnel de la production pastorale régionale chez les Toubous Kréda et sa prise en compte dans la réflexion sur la problématique de la gestion et de l'aménagement de l'espace pastoral sont menées selont deux axes. L'intégration de la spatialisation perçue par les pasteurs toubous dans la démarche cartographique et les notions spatio-temporelles et de ressources dans un modèle écologique d'aménagement. Ainsi un rôle nouveau incombe au chercheur pastoraliste, à savoir, proposer aux décideurs un outil souple et proche du souci des pasteurs.

L'étude a porté sur l'agencement de l'espace pastoral chez les éleveurs Mbororo de Centrafrique et les mouvements de leurs zébus à robe acajou. Outre le campement des éleveurs, cet espace est divisé en trois compartiments principaux : l'aire de repos, l'abreuvoir et le Pâturage sillonné de sentiers. Son utilisation repose sur une ségrégation spatiale et temporelle des déplacements des animaux. Dans le contexte particulier des savanes humides du centre de la République centrafricaine, où l'espèce riveraine Glossina fuscipes fuscipes Newst. 1910 est le vecteur principal des trypanosomoses bovines, les auteurs montrent qu'une connaissance approfondie des pratiques pastorales apporte de nouveaux éléments à la compréhension de l'épidémiologie du nagana. Ainsi, la conduite différentielle des veaux par rapport mix adultes est-elle vraisemblablement un facteur épidémiologique capital.

Les éleveurs de boeufs de l'ensemble méridional de Madagascar ont développé depuis très longtemps des échanges avec des groupes voisins qui pratiquent d'autres activités, mais le rôle de ces échanges dans les mécanismes d'accumulation est toujours resté mineur. La colonisation n'a pas réussi à imposer la généralisation des rapports marchands. Le marché existe mais souffre de graves dysfonctionnements. Les rapports marchands, tels qu'ils fonctionnent, ont pour effet de ponctionner les systèmes de production locaux. Les difficultés apparues depuis 1972-1975 ont suscité des stratégies de survie qui utilisent tantôt le retour à l'isolement et à l'autosubsistance, tantôt le recours au marché. Celui-ci s'opère alors dans des conditions désastreuses qui aggravent encore les dysfonctionnements du système et qui incitent les paysans à se maintenir à l'écart. (Résumé d'auteur)