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International audience; À Marseille, les artisans ont utilisé principalement des calcaires locaux ou régionaux pour l’artisanat de la sculpture dans l’Antiquité. À l’époque archaïque, le seul matériau utilisé est le calcaire stampien dit « de Saint-Victor », extrêmement fréquent dans le bassin de Marseille. Son emploi en sculpture est attesté par l’ensemble exceptionnel des « stèles de la rue Négrel » daté de la 2e moitié du VIe siècle av. J.-C. À partir du IIe siècle av. J.-C., l’emploi du calcaire burdigalien de La Couronne, dont les carrières se situent dans la région de Marseille, près de Martigues, emporte la préférence. S’il est majoritairement employé pour la construction, quelques rares sculptures témoignent de son utilisation ponctuelle dans ce domaine. C’est le cas par exemple de la sculpture figurant un personnage féminin debout dans un édicule, appelée traditionnellement « stèle d’Attis », datée de l’époque impériale.

International audience; À Marseille, les artisans ont utilisé principalement des calcaires locaux ou régionaux pour l’artisanat de la sculpture dans l’Antiquité. À l’époque archaïque, le seul matériau utilisé est le calcaire stampien dit « de Saint-Victor », extrêmement fréquent dans le bassin de Marseille. Son emploi en sculpture est attesté par l’ensemble exceptionnel des « stèles de la rue Négrel » daté de la 2e moitié du VIe siècle av. J.-C. À partir du IIe siècle av. J.-C., l’emploi du calcaire burdigalien de La Couronne, dont les carrières se situent dans la région de Marseille, près de Martigues, emporte la préférence. S’il est majoritairement employé pour la construction, quelques rares sculptures témoignent de son utilisation ponctuelle dans ce domaine. C’est le cas par exemple de la sculpture figurant un personnage féminin debout dans un édicule, appelée traditionnellement « stèle d’Attis », datée de l’époque impériale.

International audience; Les matériaux calcaires de la sculpture antique à Marseille sont largement documentés par l’abondance des vestiges mis au jour sur le territoire de la ville et de ses environs. Leur nature géologique et les différents lieux de leur extraction sont reconnus depuis longtemps dans les massifs du territoire de Marseille et alentour. Parmi ces formations, la pierre de La Couronne, la pierre de Cassis, la pierre de Calissanne, la pierre de Fontvieille, les travertins des Aygalades ou de Saint-Julien à Marseille, la pierre dite « de Saint-Victor », sont les matériaux identifiés dans l’ensemble des œuvres sculptées provenant de Marseille. La détermination de l’utilisation de chacun de ces différents matériaux suivant leurs caractéristiques physiques propres, révèle et argumente les nuances et le contexte de la maîtrise de l’art des sculpteurs.

The aim of this thesis is to analyse the construction of a historical event in late medieval chronicles, in a way that increases our understanding of the mechanisms behind historiography. The analysis is based on how the coronation of Pope Clement V in 1305 and the accident which then took place, in which a wall crashed and killed a number of people, is depicted in a selection of 14th century chronicles, mainly from France. This event has been largely overlooked by previous research on Clement V and the Avignon Papacy, which has tended to emphasise its meaning as a bad omen for the pope. Through a close reading of the chronicles inspired by a comparative methodological approach and the theoretical framework of Suzanne Fleischman this thesis proves that the French chronicles do not give much actual support for the interpretation of the accident as a bad omen and that the event occurs in multiple versions, which can be explained by the chroniclers’ different attitudes towards the alliance between Pope Clement and King Philip the Fair of France. The different versions are dependent on the texts’ contrasting aims and uses of narratives and facts, and is ultimately defined by the communicative situation between writer and reader.

Haut-lieu de l'histoire médiévale de Provence, la basilique Saint-Victor de Marseille est le plus ancien monument du culte chrétien encore visible dans la ville et il est toujours très vivant. Il accueille chaque année des dizaines de milliers de visiteurs. Rédigé par trois spécialistes d'histoire et d'archéologie chrétienne, cet ouvrage propose enfin au grand public un premier guide pratique pour comprendre pas à pas ce site complexe et sacré. Publié à l'occasion de la commémoration des 1600 ans de l'Abbaye, ce livre offre un parcours qui conduit le visiteur à travers les cryptes, l'église supérieure et le long des façades extérieures. Au total, seize points de station qui couvrent l'histoire du monument sont expliqués. Au texte principal s'ajoutent des encarts plus précis, sur des points remarquables du mobilier (sarcophages, inscriptions, autels, tableaux…), ouvrant au visiteur un second niveau de lecture.

International audience; Haut-lieu de l'histoire médiévale de Provence, la basilique Saint-Victor de Marseille est le plus ancien monument du culte chrétien encore visible dans la ville et il est toujours très vivant. Il accueille chaque année des dizaines de milliers de visiteurs. Rédigé par trois spécialistes d'histoire et d'archéologie chrétienne, cet ouvrage propose enfin au grand public un premier guide pratique pour comprendre pas à pas ce site complexe et sacré. Publié à l'occasion de la commémoration des 1600 ans de l'Abbaye, ce livre offre un parcours qui conduit le visiteur à travers les cryptes, l'église supérieure et le long des façades extérieures. Au total, seize points de station qui couvrent l'histoire du monument sont expliqués. Au texte principal s'ajoutent des encarts plus précis, sur des points remarquables du mobilier (sarcophages, inscriptions, autels, tableaux…), ouvrant au visiteur un second niveau de lecture.

National audience; Réforme, romanisation, colonisation ? Les moines de Saint-Victor de Marseille en Sardaigne (2e moitié 11e - 1ère moitié 12e siècle)

International audience

The life of William of Champeaux is not well known. Historians have mostly repeated 19th century historiography which amplifies with more or less gusto the classical story of Abelard's History of my calamities. This article lays a more solid foundation by gathering the documents in which William testifies, drafts or is just mentioned. Some thirty items are listed in an appendix with numerous biographical or bibliographical annotations. This fastidious but necessary work sheds new light on some events of William's life, that are summed up in four notes. The first one is a rereading of a 1108 document by which William renounces some ecclesiastical benefices. This document has been used as a proof of the religious conversion of William to regular canonry and a way to date the foundation of Saint-Victor Abbey. However, this document must be understood in the context of the struggle against the personat, a complex method of dividing parish revenues. This analysis of the 1108 document leads to a new narrative of the foundation of Saint-Victor. Sources are few and elliptical; but, it seems that the foundation took longer and was more complex that once thought. The foundation must be replaced in the Parisian context and in the context of the wider crisis of the order of Canons regular.The third note uses a yet unknown Châlons' source that reveals that William, then the bishop of Châlons-sur-Marne, kept teaching theology, inspired by the model of Augustine of Hippo in the Life of Possidius. We have some information about the short-lived school of Châlons. The fourth note is an analysis of William's 'will'. An edition of this unpublished is provided in an appendix. The 'will' is the foundation charter of the hospital of Châlons where the memoria was kept for a short period. The 'will' is a long, well written and rather personal text. It makes use of a canonical collection, maybe the collection of Anselm of Lucca.; La biographie de Guillaume de Champeaux est mal connue. On a souvent recopié quelques études du XIXe siècle qui brodaient avec plus ou moins de justesse autour du classique récit d'Abélard dans l'Histoire de mes malheurs. Cet article repart de zéro sur des bases solides en rassemblant de manière critique l'ensemble des documents où Guillaume est témoin, auteur ou mentionné. Ce regeste d'une trentaine d'actes est édité en annexe de l'article avec de nombreuses annotations et indications biographiques et bibliographiques. Ce travail fastidieux mais nécessaire permet d'éclairer la carrière ecclésiastique de Guillaume mais aussi d'analyser à nouveaux frais certains épisodes de sa vie. Je propose ainsi quatre notes : La première concerne la charte de 1108 par laquelle Guillaume renonce à certains bénéfices ecclésiastiques. Cette charte était traditionnellement analysée comme le témoignage de la conversion religieuse de Guillaume et fournissait donc la date de fondation de Saint-Victor. Or, il faut analyser cette charte dans le cadre de la lutte contre les personats, une forme complexe de division des bénéfices des églises paroissiales. Cette nouvelle lecture de la charte de 1108 conduit à repenser le récit traditionnel de la fondation de Saint-Victor. Une lecture attentive des sources très elliptiques montre que la fondation a été sans doute plus complexe. Pour bâtir un scénario plausible, la fondation doit se replacer dans le contexte ecclésiastique local mais aussi dans la crise de croissance du mouvement canonial. La troisième note utilise une source châlonnaise inédite qui montre que Guillaume, évêque à Châlons-sur-Marne, inspiré du modèle d'Augustin dans la Vie de Possidius, a continué un enseignement de théologie. On a plusieurs indices sur cette école châlonnaise dont l'activité fut de courte durée. La quatrième note est l'analyse du 'testament' de Guillaume. Cette charte éditée en annexe précède de peu le décès de Guillaume. Il s'agit de l'acte de fondation de l'hôpital de Châlons qui sera le lieu d'une éphémère memoria de Guillaume. L'acte long, bien écrit, assez personnel, révèle l'utilisation d'une collection canonique par Guillaume, sans doute la collection d'Anselme de Lucques.

The life of William of Champeaux is not well known. Historians have mostly repeated 19th century historiography which amplifies with more or less gusto the classical story of Abelard's History of my calamities. This article lays a more solid foundation by gathering the documents in which William testifies, drafts or is just mentioned. Some thirty items are listed in an appendix with numerous biographical or bibliographical annotations. This fastidious but necessary work sheds new light on some events of William's life, that are summed up in four notes. The first one is a rereading of a 1108 document by which William renounces some ecclesiastical benefices. This document has been used as a proof of the religious conversion of William to regular canonry and a way to date the foundation of Saint-Victor Abbey. However, this document must be understood in the context of the struggle against the personat, a complex method of dividing parish revenues. This analysis of the 1108 document leads to a new narrative of the foundation of Saint-Victor. Sources are few and elliptical; but, it seems that the foundation took longer and was more complex that once thought. The foundation must be replaced in the Parisian context and in the context of the wider crisis of the order of Canons regular.The third note uses a yet unknown Châlons' source that reveals that William, then the bishop of Châlons-sur-Marne, kept teaching theology, inspired by the model of Augustine of Hippo in the Life of Possidius. We have some information about the short-lived school of Châlons. The fourth note is an analysis of William's 'will'. An edition of this unpublished is provided in an appendix. The 'will' is the foundation charter of the hospital of Châlons where the memoria was kept for a short period. The 'will' is a long, well written and rather personal text. It makes use of a canonical collection, maybe the collection of Anselm of Lucca.; La biographie de Guillaume de Champeaux est mal connue. On a souvent recopié quelques études du XIXe siècle qui brodaient avec plus ou moins de justesse autour du classique récit d'Abélard dans l'Histoire de mes malheurs. Cet article repart de zéro sur des bases solides en rassemblant de manière critique l'ensemble des documents où Guillaume est témoin, auteur ou mentionné. Ce regeste d'une trentaine d'actes est édité en annexe de l'article avec de nombreuses annotations et indications biographiques et bibliographiques. Ce travail fastidieux mais nécessaire permet d'éclairer la carrière ecclésiastique de Guillaume mais aussi d'analyser à nouveaux frais certains épisodes de sa vie. Je propose ainsi quatre notes : La première concerne la charte de 1108 par laquelle Guillaume renonce à certains bénéfices ecclésiastiques. Cette charte était traditionnellement analysée comme le témoignage de la conversion religieuse de Guillaume et fournissait donc la date de fondation de Saint-Victor. Or, il faut analyser cette charte dans le cadre de la lutte contre les personats, une forme complexe de division des bénéfices des églises paroissiales. Cette nouvelle lecture de la charte de 1108 conduit à repenser le récit traditionnel de la fondation de Saint-Victor. Une lecture attentive des sources très elliptiques montre que la fondation a été sans doute plus complexe. Pour bâtir un scénario plausible, la fondation doit se replacer dans le contexte ecclésiastique local mais aussi dans la crise de croissance du mouvement canonial. La troisième note utilise une source châlonnaise inédite qui montre que Guillaume, évêque à Châlons-sur-Marne, inspiré du modèle d'Augustin dans la Vie de Possidius, a continué un enseignement de théologie. On a plusieurs indices sur cette école châlonnaise dont l'activité fut de courte durée. La quatrième note est l'analyse du 'testament' de Guillaume. Cette charte éditée en annexe précède de peu le décès de Guillaume. Il s'agit de l'acte de fondation de l'hôpital de Châlons qui sera le lieu d'une éphémère memoria de Guillaume. L'acte long, bien écrit, assez personnel, révèle l'utilisation d'une collection canonique par Guillaume, sans doute la collection d'Anselme de Lucques.

International audience

Entre 1217 et 1262, une dizaine de monasteres feminins situes en Flandre et en Artois furent rattaches a l’Ordre de Saint-Victor de Paris. En cette premiere moitie du xiiie siecle, face a une situation de forte pression demographique et au moment ou Citeaux et les ordres canoniaux d’Arrouaise et de Premontre cherchent a elaguer leurs branches feminines, l’Ordre de Saint-Victor continue d’offrir aux nombreuses vocations feminines issues des milieux urbains un debouche spirituel. La regle de Saint-Augustin permet en particulier aux religieuses d’assumer des tâches caritatives qu’encouragent les comtesses Jeanne et Marguerite. Par ailleurs, l’institutum sancti Victoris, redige a Saint-Victor pour les religieuses vers 1200, presente des garanties suffisantes de stabilite et de dependance a l’egard de l’ordinaire, pour que les eveques de la region soutiennent de leur autorite ce mouvement. Mais cette eclosion de monasteres feminins « victorins » fut finalement stoppee par le succes fulgurant que connurent dans la seconde moitie du siecle les beguinages et les ordres mendiants.

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