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Resumo A perspectiva do conservadorismo reacionário na qual o Brasil vem se aprofundando desde os anos 2000 encontrou um cenário mundial propício – a pandemia de Covid-19 – para o estabelecimento de alianças político-religiosas com vistas ao reforço à agenda anti-gênero, em especial, antiaborto. Em meio às controvérsias públicas sobre a Covid-19, surgiram na cena pública alianças político-religiosas defendendo o fechamento de serviços médicos de assistência legal ao aborto, sob a justificativa de que durante a pandemia os serviços não emergenciais deveriam ser suspensos. O artigo apresenta e analisa algumas destas alianças político-religiosas que se estabeleceram durante a pandemia de Covid-19 especialmente no que tange ao debate antiaborto, demonstrando como o Brasil participa do recrudescimento do conservadorismo reacionário presente no mundo.

O artigo apresenta o contexto do surgimento da Mandrágora, Revista de Estudos de Gênero e Religião do Programa de Pós-Graduação em Ciências da Religião da Universidade Metodista de São Paulo. Os objetivos são vários: contar a história da criação do NETMAL - Núcleo de Estudos Teológicos da Mulher na América Latina, em 1989, por iniciativa de estudantes do Programa de Pós-Graduação em Ciências da Religião; pontuar a importância do grupo para a presença e permanência de docentes feministas no Programa; destacar a produção de gênero do PPG na forma de teses e dissertações; e demonstrar que o mais antigo periódico de gênero e religião do Brasil é parte de um longo processo de trabalho de reflexão e ação feminista no campo dos Estudos de Religião

Os dados relativos à morte e adoecimento de mulheres no Brasil e no mundo diretamente relacionados à violência de gênero atestam que há um imenso contingente de mulheres que, por força dessa violência, têm suas vidas abreviadas. Muitas nunca contaram essa experiência de dor ou, ao contarem, foram "aconselhadas" a mantê-la em segredo. A violência de gênero impõe às mulheres o silêncio sobre as suas dores. Seus sofrimentos são mantidos em segredo e guardados na casa, e a religião tem importante participação nisso, gerando a desmobilização da indignação contra a produção do sofrimento impetrado contra as mulheres. O presente artigo objetiva tratar do silenciamento das mulheres em situação de violência como mecanismo de dificultação do comprometimento social com suas vidas, e toma o caso específico da menina de dez anos que foi violentada e engravidada pelo tio no Espírito Santo para orientar essa discussão.

O debate público acerca da morte e da vida tem mobilizado diferentes setores da sociedade. O presente artigo discorre sobre o tema da eutanásia como caminho para dar fim à existência. A partir de um olhar sob o prisma das diferentes agências no cenário público e tendo em vista a forte ingerência religiosa em nossa sociedade, em especial da Igreja Católica, verificamos importante resistência para a legalização da prática da eutanásia no Brasil. Diante de alguns impasses que se impõem a essa prática, a ortotanásia parece fazer convergirem os campos médico, jurídico e religioso, emergindo como uma possível via média no processo de abreviação do sofrimento de pacientes terminais.

Além do dossiê, o presente número conta com outros dois artigos e uma resenha. Em “Virgem Maria e as representações do gênero feminino”, Renata Fernandes Maia de Andrade trata da influência da representação imagética mariana sobre a forma como o feminino é representado no cristianismo.

A ênfase na necessidade do empoderamento das mulheres marcou as Conferências Mundiais sobre a Mulher organizadas pela ONU, em especial a Conferência de Pequim, em 1995, que redimensionou o debate sobre o tema adotando o conceito de gênero e, dessa forma, explicitando o caráter estruturado e estruturante da dominação das mulheres. Apesar de trazer importantes avanços para o debate sobre a desigualdade entre homens e mulheres, a adoção de gênero pela Conferência de Pequim, e também, um ano antes, em 1994, pela conferência do Cairo sobre População e Desenvolvimento, não foi posição unânime, tendo gerado tensionamentos registrados nas reservas apresentadas pelas delegações de diferentes países. A Santa Sé foi uma das protagonistas nesse debate, afirmando oposição aos direitos sexuais e reprodutivos das mulheres, e reagindo fortemente ao conceito de gênero adotado nas conferências da ONU. O presente artigo retoma os temas fundamentais que foram objeto de “reserva” da Santa Sé nas conferências do Cairo e de Pequim, e a política antigênero presente em escritos daquele período que têm servido aos propósitos político-religiosos da Igreja Católica e de outros segmentos de cunho conservador. Os escritos que compõem nosso corpus de análise são os relatórios das conferências do Cairo e de Pequim; “O Evangelho perante a desordem Mundial”, de Michel Schooyans; e a nota da Conferência Episcopal do Peru, intitulada La ideologia de género: sus peligros y alcances, elaborada pelo monsenhor Óscar Alzamora Revoredo.

Apresentação teórica e dos resumos de artigos para o Dossiê Temático (I)Migrações, (In)Tolerâncias e Solidariedade, para Caminhos v. 18, n. 2, 2020

Diante do pluralismo moderno, seja ele religioso ou politico, diversos setores religiosos tem buscado uma proximidade com a politica, dentre eles estao os evangelicos, que a cada novo periodo eleitoral aumentam sua representacao politica no Brasil. Assim, alem dos diversos lideres religiosos que se candidatam a cargos publicos, esta cada vez mais comum a busca, por parte de candidatos laicos, do apoio eleitoral de lideres e organizacoes religiosas. Considerando a influencia da laicidade na formacao social e individual contemporânea, o objetivo principal deste artigo foi verificar como se da a relacao do sujeito religioso com a politica e se existe por parte dos politicos religiosos evangelicos uma forma diferenciada de atuacao social baseada em suas conviccoes de fe. A pesquisa foi realizada em carater de iniciacao cientifica e foi apoiada pela Fundacao de Amparo a Pesquisa do Estado de Sao Paulo – FAPESP, no ano de 2015. Foi realizada uma pesquisa no site da Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro – ALERJ e em paginas pessoais na internet dos 70 deputados do estado para identificacao de quais deputados eram declaradamente evangelicos e a qual igreja estavam filiados. Assim, foram avaliados 527 projetos de lei propostos pelos deputados e foram selecionados projetos especificos para a presente discussao. Foi possivel perceber que a grande maioria dos projetos de lei propostos nao estao diretamente ligados a questoes religiosas. Contudo, quando se relacionam com questoes religiosas, estas ferramentas sao utilizadas, especialmente, para trazer visibilidade social a instituicoes religiosas evangelicas e a lideres evangelicos. Data de submissao : 14-10-2016. Aprovado em : dezembro de 2016. doi : 10.20426/P.2178-8162.2016v7n16p515

This article analyses the relationship between gender violence and religion, specially the domestic violence and the ethical challenges that impose themselves to religion in confronting this issue. The text was developed from the reports of two interviewed who had violent marriages: Angelica, widow, elderly and Catholic, and Virginia, a young divorced Pentecostal woman. The two women gave differing paths to their lives, and the religion proved being crucial in the process of perpetuation of violence in one of the cases, and in the process of breaking the cycle of violence on the other.

Depois de quatro anos de tramitacao, o Plano Nacional de Educacao foi sancionado pela presidenta Dilma Rousseff no dia 25 de junho de 2014. Dentre os muitos debates que envolveram o PNE, um deles e o foco desse artigo: a discussao que mobilizou setores catolicos e evangelicos no combate ao que se denominou “ideologia de genero”, e que estaria presente no referido Plano. A mobilizacao desses setores, que envolveu forte campanha na internet, manifestacoes na Câmara dos Deputados e reunioes reservadas com deputados e senadores, teve como resultado a retirada da diretriz que propunha a superacao das desigualdades educacionais, "com enfase na promocao da igualdade racial, regional, de genero e de orientacao sexual". O argumento principal foi o de que a diretriz era uma afirmacao da “ideologia de genero”, e que esta era uma ameaca a “familia natural” e deveria ser combatida. No presente artigo, nos dedicaremos a analise da organizacao articulada dos setores conservadores catolicos e evangelicos contra o substitutivo que inclui a igualdade de genero como diretriz do Plano Nacional de Educacao (PLC 103/2012) .

Resumo: Este artigo tem como objetivo analisar o uso do erotismo e da sedução como parte da estratégia de marketing presente nas produções dos “artistas” gospel a partir da década de 1990. Na sociedade de consumo ocidental, o uso da imagem carrega uma carga considerável de exploração de sua corporeidade. Neste sentido, a sensualidade e a erotização visual tornam-se componentes presentes nas artes comerciais publicitárias atuando como atrativo pelo viés do desejo, transformando o corpo num híbrido na qual corpo e produto se misturam. Desta forma, o texto disserta sobre a relação paradoxal do corpo na teologia clássica cristã, no protestantismo e na contemporaneidade através do cenário gospel, demonstrando o processo de traslado e apropriação dentro da cultura visual evangélica, da lógica de mercado secular e consequentemente do uso da sedução como instrumental do marketing religioso.

Diante da modernidade contemporânea homens e mulheres interagem de forma diferente com o campo religioso e isto se da, em parte, devido as diferentes relacoes de genero existentes em nossa sociedade. O presente artigo tem como objetivo relacionar o trânsito religioso as diferentes demandas de genero dos sujeitos modernos. A pesquisa foi realizada em carater de iniciacao cientifica, tem sido apoiada pela Fundacao de Amparo a Pesquisa do Estado de Sao Paulo – FAPESP, e esta vinculada ao projeto Trânsito Religioso e Reinvencoes Femininas do Sagrado na Modernidade, de Sandra Duarte de Souza. O campo de analise foram as igrejas metodistas na cidade de Volta Redonda – RJ, tendo sido aplicados 120 questionarios, sendo 61,7% dos questionarios mulheres e 38,3% sao homens. Assim, a pesquisa nos permitiu observar que mulheres e homens, embora por razoes distintas, seguem recorrendo a fe religiosa para solucao de seus problemas cotidianos tendo em mente que a fe nao esta, necessariamente, restrita a uma instituicao religiosa. Os distintos motivos que movem homens e mulheres para a religiao estao fortemente pautados na socializacao de genero desses sujeitos.

The evangelicals' presence in the Brazilian political scenario increased in the eighties, during the constitutional movement. There are political, economic, and religious reasons for this late awakening, or for this recent visibility. Although recent, their more visible and aggressive participation in the political world has generated considerable debate in Brazilian society and placed new (or old?) questions to the secular State. Evangelicals have increasingly joined the political field, reaching a growing representation in government and effectively participating in the definition of the political agenda at all levels. Their performance in Brazilian party politics is marked by strong corporatism, and their political stances are predominantly conservative and traditionalist. Undoubtedly, one cannot run the risk of understanding the evangelical congressmen as a cohesive group, with a uniform movement and equal political actions. However, when it comes to issues more directly related to sexuality, there is a noticeable inclination to moral conservatism, and this is also the electorate's tendency. In this paper we will dwell particularly on the political stance of evangelicals regarding issues of reproductive rights and homosexuality, seeking to understand the tension between the political affirmation of a religious sexual morality and the proposition of a secular State, focused on the interests of its citizens regardless of their religious affiliation.

As disputas contemporâneas acerca da(s) família(s) têm mobilizado distintos setores da sociedade, seja pelo reconhecimento de outros arranjos familiares que não os convencionados pelo senso comum, ou pela defesa de um único padrão familiar, que evoca a existência de uma “família natural”, diga-se, heterossexual, rejeitando quaisquer outras configurações familiares. Tais disputas estão presentes também no âmbito dos poderes da República. No presente artigo trataremos especificamente do reconhecimento de uniões homoafetivas pelo Supremo Tribunal Federal e das reações de integrantes da Frente Parlamentar Evangélica a esta decisão, explicitando o caráter político-religioso desse debate.

O aumento do contingente de mulheres que se declaram evangélicas, por si só tem sido objeto de pesquisas que visam compreender a dinâmica religiosa brasileira, porém, o aumento do número de mulheres evangélicas que declaram terem sido agredidas por seus parceiros ainda carece de mais atenção de pesquisadoras e pesquisadores que trabalham sobre a violência doméstica. Dependendo do nível de envolvimento das mulheres evangélicas com a Igreja, esta pode desempenhar papel fundamental para a permanência ou para a ruptura de suas “fiéis” com casamentos violentos. Essa constatação gerou nosso interesse pela escuta de mulheres evangélicas em situação de violência e também de autores de violência, visando trazer à tona as formas como ambos compreendem as relações de dominação que se tecem no âmbito doméstico, e a possível influência de sua confissão de fé no processo de perpetuação ou de ruptura com o ciclo de violência. A pesquisa envolveu a escuta de oito mulheres pentecostais em dois grupos focais e também entrevistas com quatro homens autores de violência. EVANGELICAL WOMEN AND DOMESTIC VIOLENCE: WHAT THE GOVERNMENT AND THE CHURCH HAVE TO DO WITH IT? in recente decades, the increase of the quota of women who declare being Evangelical has been the subject of research aimed at understanding the Brazilian religious dynamic, however, the increase in the number of Evangelical women who claim to have been assaulted by their partners still needs more attention from researchers working on domestic violence. Depending on the level of involvement of Evangelical women with Church, this women can play a fundamental role for the permanence or for the break of its "faithful" with violent marriages. This finding raised our interest in listening Evangelical women in violence situation and perpetrators of violence, in order to bring to light the ways both understand the relations of domination that weave in the household, and the possible influence of your confession of faith in the process of perpetuation or break from the cycle of violence. The research involved eight Pentecostal women listening in two focus groups and also interviews with four men perpetrators of violence.

The social inequality theme requires a discussion on gender inequalities. Such inequalities are not confined to material aspects and involve a symbolical complex that establishes different places for men and women in the fields of education and labor. The choice for education in a specific knowledge field and the fact that women are worse paid than men may be directly related to their socialization. The purpose of the present article is to dialogue, in a gender perspective, with some data on the growth of the female presence in formal education and in the Brazilian labor market.

Neste artigo pergunta-se pelo que estrutura as desigualdades de genero. A dificuldade de estabelecimento de politicas publicas voltadas para mulheres esbarra, entre outros fatores, nos sentidos de genero que se produzem e reproduzem na sociedade, sentidos que guardam em si violencias sutis, imperceptiveis em um contexto de dominacao institucionalizada e subjetivada. No contexto brasileiro, a religiao, particularmente o cristianismo, como instituicao produtora de sentido, e um campo fertil para a discussao da violencia de genero.

A literatura evangélica direcionada ao público feminino, não raras vezes se apresenta como um “manual de conduta” para as mulheres, visando “aconselhá-las” em seu cotidiano. Esse artigo apresenta e analisa as representações de gênero evocadas nesse tipo de literatura, com especial enfoque para cinco títulos que durante anos estiveram entre os mais vendidos no Brasil e que têm as mulheres como público alvo. Verifica-se que as representações de gênero dominantes nesse tipo de literatura, afirmam uma mulher paradigmática cuja identidade se constitui necessária e obrigatoriamente por meio do casamento e da maternidade.

Gênero e religião compõem uma equação ainda pouco discutida e pouco admitida. No campo dos Estudos Feministas essa relação ainda é abordada de forma muito acanhada. As iniciativas de estudo dessa temática são bastante escassas, especialmente no que tange à publicação de periódicos específicos a esse respeito. Duas das revistas acadêmicas feministas mais expressivas do Brasil – Revista Estudos Feministas e Cadernos Pagu – têm sido um espaço importante de discussão dessa temática. Uma outra publicação que se destaca nessa área é a Mandrágora, uma revista específica sobre Estudos Feministas e Religião, sobre a qual nos deteremos um pouco mais. Gender and religion constitute a still little discussed and admited equation. In the field of feminist studies this relation is still referred to in a very timid way. The initiatives of studing this issue are very scarce specially by specific journals in the gender area. The two more expressive academic feminist journals in Brasil Revista Estudos Feministas and Cadernos Pagu have been an important site to discuss this theme. Another publication to be outlined in this area is Revista Mandrágora, a specific journal on feminist studies and religion.

Você já parou prá pensar se seu gênero é fluido ou fixo? Se sua religiosidade se manteve intacta durante sua história ou foi se modificando? Se gênero e religião se (con)fundiram durante sua jornada? Em (Re/des) conectando gênero e religião: Peregrinações e conversões trans* e ex-trans* em narrativas orais e do Facebook reflito os atos de fazer + desfazer + refazer gênero e religiosidade através de redes formadas por pessoas cis, trans* e ex-trans*. Tais redes (re/des)conectam determinados discursos religiosos/generificados e diferentes peregrinações e conversões de gênero e religião, demonstrando distintas (re/des)engenharias de identidades, corpos e almas religios@s e generificad@s. Estas (re/des)confecções são percebidas através de etnografia ciborgue que mescla trabalho de campo on+off-line, privilegiando história oral e incursões no Facebook, em igrejas inclusivas e ministérios de recuperação/conversão de travestis. Não informado pelo autor.

A emergência da Lei 11.340/06 também conhecida como lei Maria da Penha que regula e criminaliza a violência doméstica aparece como diretriz fundante do Projeto Raabe. Trata-se de um projeto desenvolvido pela Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), voltado para o atendimento de mulheres em situação de violência doméstica. Idealizado por Cristiane Cardoso, filha mais velha do Bispo Edir Macedo, o projeto reúne hoje uma equipe de profissionais tais como advogados, psicólogos e assistentes sociais, e visa oferecer assistência jurídica e psicológica a mulheres que procuram o atendimento em delegacias denominadas delegacias da mulher. Pretendo analisar - a partir de um conjunto de materiais produzidos pelo projeto, que compreende desde reuniões temáticas até relatos publicados como livros biográficos -, a produção civil de uma noção de conversão que se baseia no reconhecimento jurídico da condição de sofrimento. Nesse processo a categoria divórcio se desenha como um caminho primeiro para o aprendizado da relação heterossexual saudável, e o degrau necessário rumo a conversão. A concepção de afetividade saudável e o desenvolvimento constante de uma pedagogia que visa o cuidado de si tornam-se linguagens substanciais de produção de um sujeito feminino que deve afasta-se da condição jurídica de sujeito de sofrimento para assumir o relato público como crente civil. Assim, esta pesquisa tem por finalidade mapear e descrever práticas relacionadas à produção de uma performatividade de gênero mimetizada em formas de falar, de se apreender e de experienciar os corpos femininos a partir de programas de incentivo ao relacionamento heterossexual, pensando o papel de tais políticas têm na formação de performatividades, ora por meio de linguagem de gendramento dos gêneros, mediante tecnologias de poder que conformam a sujeição e a subjetivação dos sujeitos. The emergence of the 11.340/06 law, also known as Maria da Penha law, that regulates and criminalizes domestic violence, appears as a fundamental guideline of the Raabe project. Its a project that has been developed by the Universal Church . Of the Kingdom of God (UCKG) , aimed at supporting women who have undergone domestic violence. Conceived by Cristiane Cardoso, Edir Macedos oldest daughter. The Project encompasses a set of professional such as lawyers , psychologixtx, and social assistents, and aims at offering juridical and psychological assistence for women who look for support at the so called Women Police Stations, which are specialized in domestic violence. I intend to analyze from a set of materials produced by the Project that compreheds theme meetings and also reports which were published as biografical books the civil production of a notion of conversin that is based on the juridical acknowledgement of suffering. In this process, the category divorce is drawn as the first step to the learning process of a healthy heterossexual relationship, and its the necessary step for the conversion.The concept of healthy affectivity and the constant development of a pedagogy of the self become substantial languages of the production of a female subject that should step away from the juridical condition of sufferer to take up the public role of a civilian evangelical . . Therefore this research intends to map and describe practices which are related to the production of gender perfomrnace which is mimetized in the act of speaking, seeing oneself and experience female bodies from programs that stimulate heterossexual relationships , thinking about the role that those policies have, whether by the language of gender gendering or through Technologies of power that forge the subjection and subjectivation of subjects.