Search

International audience

The feast of the Holy Innocents is a particularly informative example of liturgical change from the Old Hispanic to the Roman rite in Iberia after 1080. Not only did it involve a change of name and date, but also a shift in the tenor and meaning of the feast, one that always had to find a balance between tragedy and celebration. The elaborate allegorical lamentation of the Old Hispanic rite was first replaced with more neutral readings and chants that concentrated on the infants as holy martyrs, but more narrative presentations of the Massacre of the Innocents came to dominate in the 12th century. Collections of sermons or homilies played an important role in this process. Images in wall paintings –and after 1150 sculpture– began to express the full drama of this feast. La fiesta de los Santos Inocentes es un ejemplo especialmente informativo sobre el cambio litúrgico del rito viejo hispánico al Romano en la Península Ibérica después de 1080. No solo implicó un cambio de nombre y de fecha de la fiesta, sino también un cambio en el tenor y el significado de la misma que siempre debía encontrar el equilibrio entre la tragedia y la celebración. Las elaboradas lamentaciones alegóricas de la liturgia viejo hispánica fueron sustituidas, al principio, por lecturas y cantos más neutrales centrados en los infantes como santos mártires. Sin embargo, exposiciones más narrativas de la Masacre de los Inocentes pasaron a dominar en el siglo XII. Colecciones de sermones u homilías desempeñaron un papel importante en este proceso. Imágenes en pinturas murales –y, después de 1150, en escultura– comenzaron a manifestar plenamente el drama de esta fiesta.

Con autorización de la editorial para este capítulo, – Ce travail revient sur les Miraculos Romaçados, composés essentiellement de récits de libération de captifs de Maures. On y analyse la diachronie de l’œuvre (en particulier ses erreurs de datation) ainsi que les procédés d’homogénéisation du récit. Dans les années 1290, des matériaux d’origines diverses y furent réordonnés. L’ordonnancement chronologique de MR et le souci extrême (quasi notarial) du détail laissent ainsi penser qu’il s’agissait d’un dossier destiné à être présenté à Rome, dans le but d’obtenir plusieurs bulles qui furent accordées à Silos en 1297 en reconnaissance des miracles de Santo Domingo, Trabajo realizado con soporte del proyecto de investigación ref. HAR2013-47889-C3- 2-P.

Los "Miraculos romançados" de Pero Marín, obra hagiográfica del siglo XIII, relata la actividad póstuma de Santo Domingo de Silos. El presente estudio pretende observar la estructura de la obra y analizar cada una de sus partes. Se estudian aquí los tópicos y motivos más significativos con el fin de deducir su sentido y comprender mejor los móviles del monje silense, autor de la compilación. The "Miraculos romançados" of Pero Marín, hagiographic work of the thirteenth century, tells the posthumous activity of Santo Domingo de Silos. This study aims to observe the structure of the work and analyze each of his parts. The most significant topics and motives are studied here in order to deduce their meaning and better understand the motives of the silence monk, author of the compilation.

Je prétends étudier dans ces pages les circonstances d’élaboration de trois textes –un récit hagiographique, les «Miráculos romançados», et deux privilèges royaux– composés au monastère de Santo Domingo de Silos dans la deuxième moitié du XIIIe siècle. Il s’agira d’examiner l’effi cacité et la versatilité de l’écriture comme instrument de légitimation, par l’analyse de la réécriture de ces pièces., Me propongo en estas páginas estudiar las circunstancias de elaboración de tres textos –un relato hagiográfi co, los «Miráculos romançados», y dos privilegios reales– compuestos en el monasterio de Santo Domingo de Silos en la segunda mitad del siglo XIII. Se tratará de examinar la efi cacia y la versatilidad de la escritura como instrumento de legitimación, a través del análisis de la reescritura de dichas piezas., Arizaleta Amaia. Legitimar la falsificación: la autoridad del rey y la autoridad del escribano (en torno a Pero Marín y algunos textos de Silos). In: Cahiers d'études hispaniques médiévales. N°29, 2006. pp. 453-468.

Recensión de: Palace of the mind. The cloister of Silos and Spanish sculpture of the twelfth century

At the end of the 12th century, the Spanish Romanesque sculpture knows a great renewal, which leads to the creation of true masterpieces. In Santo Domingo de Silos, one of the greatest sculptor of the time, the Second Master creates one of the most beautiful example of Romanesque sculpture. With Maître Mathieu, he is the principal initiator of a vast movement, which spread over the entire Northern Spain. At this time, the prosperity of the country involves an important development of the architectural activity. In Aragon, Navarra, Castile, Spanish sculptors take inspiration from the great masters and carry out the decoration of many monuments. They work in Burgo de Osma, Soria, Estella, Tudela, in cloisters and cathedrals, but in small churches as well. This research tries to determinate how the art of the Second Master of Silos spread over in the latest Romanesque sculpture of Spain., Dans le dernier tiers du XIIe siècle, la sculpture romane espagnole connaît un renouvellement de grande ampleur qui aboutit à la création de véritables chefs-d’œuvre et suscite une production d’une exceptionnelle fécondité. Au monastère de Silos eurent lieu à cette époque d’importantes transformations, au cours desquelles intervint un des plus grands sculpteurs de la période : le Second Maître de Silos. Celui-ci, fut, avec Maître Mathieu à Compostelle, le principal inspirateur d’un vaste courant de sculptures qui envahit tout le Nord de l’Espagne, à la fin du XIIe et au début du XIIIe siècle. La prospérité que connaît alors le pays entraîne en effet un développement considérable de l’activité architecturale. En Aragon, en Navarre, en Vieille-Castille, les sculpteurs espagnols s’inspirèrent des grands maîtres et décorèrent jusque dans les années 1200-1210, un grand nombre de monuments alors en chantier. De cette abondante production se dégagent d’importants pôles régionaux, qui apparaissent comme des relais de l’art de Silos : c’est le cas notamment pour Burgo de Osma, Soria, Estella ou Tudela. Ce renouvellement de la sculpture concerne aussi bien de grands ensembles, comme les cloîtres et les grandes façades, que des productions plus modestes, églises rurales ou petits reliefs. Ce travail visait à déterminer dans ces sculptures ce qui provient de Silos, de Compostelle ou d’ailleurs. Cela nous a permis d’émettre des hypothèses sur les chemins de diffusion de l’art du second Maître de Silos. La domination de l’art de Silos paraît claire dans les régions les plus proches du monastère, c’est-à-dire dans la meseta castillane. Dans les anciens évêchés de Burgos et d’Osma, l’empreinte de Silos est des plus prégnantes, et marque durablement les artistes, qui deviennent à leur tour des relais de l’art de Silos, qui se diffuse ainsi dans les régions voisines. Dans les zones plus éloignées du monastère castillan, la propagation de l’art de Silos est parfois plus complexe à déterminer, car s’y mêlent des éléments venus d’ailleurs, de Compostelle, notamment, ou des influences locales.