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In this article we propose a reading of the existential root that animated Ellacuría’s intellectual commitment, his model of a Christian-inspired university, as well as the critical, ethical, and utopian practice and inspiration of his philosophy and theology. This is none other than his Christian following. Some biased views imputed that the vital root of Ellacuría’s intellectual and public commitment was his following of Marxist doctrines. Against this, Ellacuría defends that he and his companions did not live by ideological doctrines, but as companions of Jesus and that this is the mystery of their lives. In this context, the Jesuit charism that he lived for his Christian following provides him with a spiritual wisdom that he deploys and applies with the method of historicization both in philosophy and theology. Proponemos en este artículo una lectura de la raíz existencial que animaba el compromiso intelectual de Ellacuría, su modelo de universidad de inspiración cristiana, así como de la práctica e inspiración crítica, ética y utópica de su filosofía y teología. Esta no es otra que su seguimiento cristiano. Algunas visiones sesgadas imputaban que la raíz vital de Ellacuría, de su compromiso intelectual y público era su seguimiento de las doctrinas marxistas. Frente a ello, Ellacuría defiende que él y sus compañeros no vivían de doctrinas ideológicas, sino como compañeros de Jesús y que ese es el misterio de sus vidas. En este contexto, el carisma jesuita que vivió para su seguimiento cristiano, le provee de una sabiduría espiritual que él despliega y aplica con el método de historización tanto en filosofía como en teología.

This is not a simple historical reading of the Ignatian and Jesuit tradition in the context of the crisis of modernity. It is rather a question of rescuing other historical possibilities insofar as they help us today to reconstruct paths of humanization that respond to or confront the limits of our postmodern indigencies. Thus, we try to make a hermeneutic contribution to it. This reading starts from the sense that the Jesuit and Ignatian social body gives today to its own cultural and historical tradition and how, from that tradition, we want to build bridges and work on the social and cultural frontiers of the global society from a convivial, dialogical and integrating vocation. The hypothesis we put forward is that a tradition such as the Jesuit and Ignatian tradition which today seeks an intercultural, interreligious and ecological qualified presence in the world, continues to be inspired by its original sources and can offer a cultura alternative to the logic of modernity because this alternative was already in its own sources. No se trata aquí de una simple lectura histórica sobre la tradición ignaciana y jesuita en el contexto de la crisis de la modernidad. Se trata más bien de rescatar otras posibilidades históricas en cuanto nos ayuden hoy a reconstruir caminos de humanización que respondan o enfrenten los límites de nuestras indigencias postmodernas. Así, tratamos de hacer una contribución hermenéutica para ello. Esta lectura parte del sentido que el cuerpo social jesuítico e ignaciano da hoy a su propia tradición cultural e histórica y cómo desde esa tradición se quiere tender puentes y trabajar en las fronteras sociales y culturales de la sociedad global desde una vocación convivencial, dialógica e integradora. La hipótesis que planteamos es que una tradición como la jesuita e ignaciana que busca hoy una calidad intercultural, interreligiosa y ecológica de su presencia en el mundo y que se sigue inspirando en sus fuentes originarias, puede construir un modo de presencia desde esta lógica porque ya este modo estaba posibilitado en sus propias fuentes.

Jesuit universities, in as much as they share the mission of the Society of Jesus, must respond, in the framework of their academic commitment, to the social and ecological fractures that proliferate in our global society. This entails a permanent endeavor for all university activities to internalize the mission of the Society of Jesus. This paper suggests some implications of that mission regarding University life. The mission of the Jesuits is considered in relation to recent General Congregations and in the scientific and cultural context in which this adaptation, or internalization, occurs. We will consider how Jesuit cultural and spiritual traditions can illuminate ecology and social justice issues, and the implications of this mission in terms of the teaching, learning, research, and social outreach of Jesuit universities. Las universidades jesuitas, en cuanto instituciones que participan de la misión de la Compañía de Jesús han de dar respuesta desde sus funciones a la superación de las fracturas sociales y ecológicas que proliferan en la sociedad global. Esto implica un esfuerzo continuado de traducción e internalización universitaria de esta misión en todas sus actividades propias. En este artículo trataremos de acercarnos a algunas de las implicaciones que tiene esta misión para la vida de las universidades jesuitas. Plantearemos una visión de conjunto de la misión conforme a las últimas congregaciones generales así como el contexto científico y cultural en el que esta traducción universitaria puede darse. Consideraremos en qué líneas puede aportar la propia tradición cultural y espiritual jesuita al tratamiento de la cuestión social y la cuestión ecológica y qué implicaciones tiene esta misión en cuanto a la docencia y aprendizaje, investigación y proyección social en las universidades jesuitas.

Within the context of the European Union, the concept of Corporate Social Responsibility (CSR) has been revised in its 2011-2014 strategy to conform with a concept including new features that deal with the impact of business in society. We aim at denouncing the false debate between a compulsory or voluntary vision of CSR because the voluntariness would be in the process but not in its concept. CSR resurfaces with a vengeance after a period of reflection caused by the deep economic and social crisis. Our analysis intends to situate this concept in a critical and historicized perspective of CSR, inspired by a critical theory of society and the historicizing of concepts proposed by Ellacuría. Amartya Sen has also worked on the relationship between ethics and economics and the development of the capability approach as a way of measuring development; this approach may help to enforce the basic premise of CSR that was qualified as a weakness by Professor Stefano Zamagni due to its support of companies’ reputational issues. At a moment when global capitalism is under revision and the environmental and social unsustainability of the current economic system has become evident, CSR could play a role or at least make a proposal to improve not only the visibility of companies, but also the legitimizing of a category of practices that could ultimately be unsustainable.

Este trabajo sitúa su análisis en el contexto de la sociedad global escindido en sus subsistemas prácticos por la lógica de la confrontación y la violencia. En concreto se examinan algunas de sus manifestaciones en el campo del Derecho Internacional y de las relaciones geopolíticas entre sociedades particulares. A su vez, se abordan algunos modos de plantear las relaciones entre religiones y sistemas culturales desde la lógica del enfrentamiento aniquilador. En un contexto de interacciones violentas en los distintos planos de la realidad social se reivindica otra estrategia para la orientación de las prácticas sociales desde la afirmación de derechos humanos universales de los seres humanos concretos, afirmación que busca minimizar la producción histórica de muertes o la maximización de la vida humana y de sus condiciones de reproducción. In this article I develop an analysis in the context of the global society, a context split into its practical subsystems, due to the prevailing logic of confrontation and violence. Some of its expressions are studied, in the fields of international law and geopolitical relations between given societies. Also discussed are analyses of the relations between religions and cultural systems, from the perspective of mutual destruction logistics. In a context of violent interactions through diverse levels of social reality, I claim for a different strategy to guide social practices, from the recognition of universal human rights for concrete human beings, understanding that such recognition implies reducing the historical production of deaths, and the magnification of human life and of the conditions for its reproduction.