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La intencionalidad es el rasgo fundamental de la conciencia humana. Supuesta en la Antigüedad, se tematiza ampliamente en la Escolástica medieval, pero especialmente en el siglo XX —de la mano de la fenomenología— vuelve a explorarse profundizándose y ampliándose, además, en la dirección de sus dimensiones afectiva, práctica e intersubjetiva.

The university that Alasdair MacIntyre defines as liberal is that which rejects the tradition as something pre-modern and with an impediment for the progress, including the pedagogic one. This university model has been extended in all instances, giving priority to the technical education in a pragmatic way. Thus, the global and sapiential vision of the university has been relegated. This last approach is the key for unifying the knowledge and to pass it onto other people and, therefore, to educate and mold intellectually and morally. However, the professionalization of the philosophy and the criteria of the modern liberalism seem to dominate and inspire most universities in the present day. This situation has plainly shown an inability to become aware of their incompetence to properly educate professors and students alike, in a sapiential and moral manner, threfore deceiving themselves with a naive rhetoric.

Este artículo profundiza en las causas psicológicas de la violencia ejercida en nombre de las religiones, con ocasión del documento de la Comisión Teológica Internacional: Dios Trinidad, unidad de los hombres. El monoteísmo cristiano contra la violencia. En contra de la opinión dominante, los monoteísmos favorecen la idea de verdad y, por tanto, el sometimiento al criterio racional. Las causas de la violencia en general, y también religiosa, radican en el miedo a perder poder, lo cual tiende también a controlar a los demás. Sin embargo, el cristianismo ha transformado radicalmente el miedo y el afán de poder.

Las emociones son sin duda un campo de creciente interés y estudio. Sin embargo, son experiencias complejas que incluyen diferentes problemas. Precisamente esta variedad de perspectivas exige mantener el equilibrio de los enfoques y, sobre todo, su orden. La fenomenología ilumina ese orden mediante la descripción de las experiencias emotivas.

In these pages, we intend to expound on how Max Scheler conceives moral consciousness. In order to achieve it, wefollow his discourse, sketching that particular way of knowing the good by means of two features: absolute objectivity and individual subjectivity. The manner that these two characteristics are combined —more specifically, integrated— is, without doubt, subject to confusions. Scheler deals with the misunderstandings, enabling him to outline even more precisely the nature of moral consciousness. But Scheler is, moreover, a phenomenologist, and that means among other things— he always keeps in mind the intentional relation between acts and objects. The intentional relation means that the unique contents of consciousness correspond to some unique acts, with a subject as their unity. Finally, we will shed light on how Scheler conceives the same structure for the sphere of truth in general. En estas páginas nos proponemos exponer cómo concibe Max Scheler la conciencia moral. Y para ello seguimos su discurso, dibujando ese modo de conocimiento de lo bueno mediante dos rasgos: la objetividad absoluta y la individualidad subjetiva. La manera como esas dos características se conjugan —más, se integran— está sin duda expuesta a equívocos. Scheler mismo sale al paso de malentendidos, permitiéndole ello perfilar más finamente la índole de la conciencia moral. Pero Scheler es, además, un fenomenólogo, y ello quiere decir —entre otras cosas— que siempre tiene ante los ojos la relación intencional entre actos y objetos. Lo cual significa aquí que a los peculiares contenidos a los que apunta la conciencia corresponden unos actos, y un sujeto como unidad de ellos, también peculiares. Por último, iluminamos cómo Scheler concibe la misma estructura para la esfera de la verdad en general.