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La trajectoire littéraire de Pedro de Ribadeneyra est un observatoire de choix pour étudier l’émergence d’un ministère de l’écriture dans la Compagnie de Jésus et examiner la figure de l’écrivain religieux au Siècle d’or. Son cas montre l’impossibilité de disjoindre le scriptor jésuite de l’écrivain religieux qui apparaissent comme les deux faces du ministère de l’écriture ignatien. I. — Du « lieu » institutionnel au champ littéraire : l’écrivain religieux D’un point de vue interne à la Compa...

La censure de l’ordre ignatien a été bien étudiée pour les ouvrages théologiques, philosophiques, scientifiques, ou encore historiques. Mais exception faite de l’intérêt porté à la trajectoire littéraire picaresque de Baltasar Gracián, les analyses manquent pour les autres types d’écrits, certainement parce que travailler sur ces sources est une gageure archivistique. En effet, le processus censorial jésuite ne s’effectuait pas toujours, tant s’en faut, sous le contrôle de la curie romaine. L...

Pedro de Ribadeneyra lui-même promut la canonisation d’Ignace de Loyola lors de la cinquième Congrégation générale de la Compagnie de Jésus (1593‑1594). Sa participation fut à la fois procédurale et littéraire. Examiner le rôle joué par le jésuite au cours du procès en canonisation est extrêmement complexe. Les pères réunis à Rome acceptèrent de lancer la cause et Acquaviva choisit Ribadeneyra pour superviser les démarches espagnoles du procès ordinaire. Cependant, l’ordre ignatien était alor...

I. — Présentation générale En 1572 parut à Naples la première hagiographie d’Ignace de Loyola composée par le jésuite tolédan Pedro de Ribadeneyra (1526‑1611). Cet ouvrage marqua le début de la seconde carrière, littéraire, du jésuite dans son ordre religieux, après un parcours diplomatique et politique brillant sous les trois premiers préposés généraux — Ignace de Loyola (1540‑1556), Diego Laínez (1558‑1565) et Francisco de Borja (1565‑1572). Ribadeneyra entra dans la Compagnie de Jésus en s...

En 1567, Ribadeneyra commença à rédiger l’hagiographie d’Ignace, à la demande du troisième préposé général, Francisco de Borja. Différentes versions manuscrites de la Vie du Fondateur circulaient alors au sein de l’ordre depuis sa mort. Parmi ces Vitæ se trouvait le Récit du pèlerin, narration qu’avait faite Ignace au jésuite portugais Gonçalves da Câmara pour expliquer à ses fils comment Dieu l’avait guidé « afin que cette relation puisse tenir lieu pour nous de testament et d’enseignement d...

John W. O’Malley souligne, à propos des « ministères de la Parole », que si l’on excepte deux passages sur le noviciat, les Constitutions jésuites ne mentionnent jamais le silence, contrairement aux textes législatifs d’autres ordres religieux. Parler d’abord, écrire ensuite, furent les deux activités qui revêtirent une importance cruciale dans la Compagnie de Jésus. Le passage d’un ministère de la Parole orale à l’écriture, s’il fut promu par Ignace de Loyola, ne laissa pas de susciter de no...

Dans le cadre de son apostolat scripturaire, Pedro de Ribadeneyra s’efforça de transmettre le devoir d’obéissance, auquel il était lui-même soumis, à ses frères de religion. L’ethos jésuite fut à la fois le sujet et le moyen de son activité de plume. Le ministère de l’écriture contribua ainsi à renforcer la clôture spirituelle de la Compagnie de Jésus. L’engagement de l’ordre sur une scène extérieure accrut les procédures de contrôle de l’écrit. Cependant, une relative autonomie pouvait être ...

Cette deuxième partie, menée dans une perspective à la fois interne et externe à l’ordre ignatien, analyse dans quelle mesure une figure d’auteur put émerger dans la Compagnie de Jésus et se détacher de celle du scriptor qui s’est dégagée de la première partie de cet ouvrage. Ribadeneyra construisit sa figure de scriptor dans son autobiographie à travers le prisme de l’obéissance, moyen de l’union des membres du corps de la Compagnie selon les Constitutions. Dans les écrits de Ribadeneyra uni...

Ce premier parcours, interne à l’ordre ignatien, a permis d’interroger la Compagnie de Jésus comme corps « écrivant » et Pedro de Ribadeneyra comme scriptor jésuite. La correspondance avait une fonction structurante fondamentale pour cet ordre missionnaire. Elle faisait office de clôture spirituelle ad intra en même temps qu’elle permettait de consolider le corps institutionnel ad extra. Savoir écrire et, plus exactement, savoir comment écrire, était un préalable indispensable pour tout jésui...

Les pratiques littéraires dans la Compagnie de Jésus ne peuvent être envisagées de façon autonome. Ce que nous nommons « apostolat de plume » ou encore « apostolat scripturaire » ne constituait qu’une des modalités des usages de l’écrit au sein de l’ordre ignatien, qui tous dérivaient des normes établies par Ignace de Loyola et son secrétaire, Juan de Polanco (1517-1576), pour la correspondance. Cette dernière est un point de départ indispensable pour ressaisir la valeur octroyée à l’écriture...

L’élaboration de l’image d’Ignace de Loyola, indispensable pour consolider le jeune ordre religieux ignatien ad intra et ad extra, fut l’objet de négociations et d’équilibrages constants. Nous observons premièrement que l’institution jésuite ne fut que l’un des nombreux protagonistes de la sanctification du Fondateur. La prépondérance en ce domaine du Saint-Siège, alors en proie à des débats internes sur les procédures de canonisation, amena le préposé général Acquaviva à faire preuve de la p...

L’image paternelle initiale d’Ignace, indispensable pour la jeune Compagnie en plein processus de construction identitaire et constitutionnelle, fut progressivement remodelée par Ribadeneyra alors que plusieurs des membres de l’ordre prenaient le chemin des autels. Il est possible de suivre cette trajectoire d’écriture, d’Ignace à saint Ignace, du Père au saint, grâce aux différentes versions de cette Vita, réélaborée par l’auteur lui-même. Les documents qui nous permettent d’entrer dans l’at...

À partir de la trajectoire spécifique de l’auteur jésuite Pedro de Ribadeneyra (1526-1611), à la fois personnalité centrale de la Compagnie de Jésus et écrivain réputé de son temps, cet ouvrage examine les rapports complexes entre écriture, institution religieuse et pratiques littéraires afin d’interroger la figure de l’écrivain religieux au Siècle d’or. Ces recherches, qui se proposent de revoir l’histoire religieuse au prisme de l’histoire culturelle et sociale, illustrent comment la Compagnie de Jésus, institution multipolaire dont le mode d’articulation reposait sur l’écrit — à la fois moyen de négociations et d’ajustements constants — sut s’adapter continuellement pour devenir un acteur clé de la première modernité. A partir de la trayectoria específica del escritor jesuita Pedro de Ribadeneyra (1526-1611), a la vez figura central de la Compañía de Jesús y escritor de renombre en su época, este libro examina la compleja relación entre escritura, institución religiosa y prácticas literarias para profundizar en la figura del escritor religioso en el Siglo de Oro. Esta investigación, que pretende revisitar la historia religiosa a través del prisma de la historia cultural y social, ilustra cómo la Compañía de Jesús, institución multipolar cuyo modo de articulación se basaba en la palabra escrita —a la vez medio de negociación y de ajuste constante—, fue capaz de adaptarse continuamente para convertirse en un actor clave de la modernidad temprana. Based on the particular trajectory of the Jesuit author Pedro de Ribadeneyra (1526-1611), both a central figure in the Society of Jesus and a renowned writer of his time, this book examines the complex relationship between writing, religious institution, and literary practices in order to interrogate the figure of the religious writer in the Golden Age. This research, which aims to revisit religious history through the prism of cultural and social history, illustrates how the Society of Jesus, a multipolar institution whose mode of articulation was based on the written word —both a means of negotiation and constant adjustment— was able to adapt continuously to become a key player in early modernity.

Contrairement à la correspondance et à l’écriture administrative, rigoureusement normées, l’écriture littéraire n’était soumise à aucun règlement explicite dans la Compagnie de Jésus. La composition d’ouvrages est mentionnée brièvement dans les Constitutions. La septième partie, consacrée à « Ce qui concerne les relations avec le prochain de ceux qui ont déjà été admis dans le corps de la Compagnie, quand on les répartit dans la vigne du Christ notre Seigneur », souligne que la mission, si el...

Cette première partie étudie l’émergence d’un ministère de l’écriture dans la Compagnie de Jésus et, partant, celle du scriptor jésuite au sein du « lieu » religieux qui le vit naître. Il s’agit de mener cette enquête dans une perspective interne à l’ordre pour approcher l’apparition d’une figure de l’écrivain dans le champ religieux dont l’institution ignatienne est l’une des modalités. Pour ce faire, il faut se garder de considérer l’usage exceptionnel de la correspondance jésuite comme la ...

Les premières pratiques d’écriture dans la Compagnie de Jésus cherchaient à conforter un ethos communautaire soutenu par un régime institutionnel de l’autorité littéraire. Quoique répondant à des impératifs pédagogiques et missionnaires, l’engagement de la Compagnie de Jésus dans la production d’ouvrages imprimés visait aussi à construire et à consolider une mémoire de l’ordre ad intra, ainsi qu’une image de l’institution religieuse ad extra, ce qui invite à reconsidérer la figure de l’auteur...

Dans cet article j’aborderai le travail des enfants esclaves dans le Sud de l’Espagne au Siècle d’or. Cette enquête a pour objectif de montrer comment les travaux que l’on exige de ces enfants varient en fonction de leur âge et donc de leurs capacités psychomotrices. D’autres interrogations précisent les enjeux de cette recherche, à savoir si le genre et la « race », entendue dans le sens de l’origine du jeune, ont une influence soit dans les travaux requis soit dans l’acquisition de ces enfants. En este artículo me interesaré por el trabajo de los niños esclavos en el sur de España en los siglos de Oro. Esta encuesta pretende mostrar cómo el trabajo exigido a estos niños varía según su edad y, por tanto, según sus habilidades psicomotoras. Otras cuestiones precisan esta investigación, a saber, si el género y la “raza”, entendida en el sentido del origen de los jóvenes, tienen influencia en el trabajo requerido y en la adquisición de estos pequeños. In this article I will discuss slave child labor in southern Spain during the Golden Age. This survey aims to show how the work required of these children varies according to their age and therefore their psychomotor abilities. Other questions clarify this research, namely whether gender and “race”, understood in the sense of the origin of the young person, have an influence either in the work required or in the acquisition of these children.

La muerte de don Quijote cierra el relato de sus aventuras. Como Tirant lo Blanc, don Quijote muere en su cama, cristianamente y tras haber hecho testamento. Pero, al contrario de Tirant, don Quijote muere después de haber recobrado la «cordura», es decir que no muere como caballero sino como buen cristiano. Las circunstancias en las que tiene lugar esta muerte, así como los términos del testamento de Alonso Quijano, parecen cerrar definitivamente la interpretación de la novela en el sentido ...

«Ita uersipellem se facit, quando lubet», dice Mercurio de su cambiante padre Júpiter transformado en Anfitrión para gozar de Alcmena. La cita de Plauto vale para recordarnos hasta qué punto es connatural a la comedia el motivo de la ocultación —y revelación— de la identidad, un recurso que parece nacido para la escena, pues el teatro, antes que cualquier otra cosa, es disfraz y simulación. Desde luego así lo entendía Lope de Vega, que exploró en muchas de sus primeras obras los procesos de e...

La relación que une el rey a su reino, expresada con frecuencia por la metáfora organicista que gozó de amplia difusión en España como en toda Europa, exige la presencia física del monarca entre sus vasallos; aunque el tema de su accesibilidad conozca algunas variaciones según las épocas en los escritos que, bajo formas diversas, pretenden definir el buen gobierno, se considera propio del tirano aislarse y ocultarse tras los muros de su palacio. Así, si el rey es cabeza o corazón del cuerpo d...

Es un honor ofrecer este volumen como señal de homenaje y gratitud a Jean-Pierre Étienvre. Organizado en cinco grandes apartados temáticos –«Lexicografía y gramática», «Luces de la ecdótica», «Primores de la prosa», «Cuestiones de poética», «De política e historia»– que remiten a las preocupaciones e intereses del Profesor Étienvre a lo largo de su dilatada producción científica, el volumen recoge veintinueve contribuciones. La cantidad, la calidad y la diversidad de estos estudios son el mejor testimonio de la impronta que Jean-Pierre Étienvre ha dejado en el hispanismo: antiguos alumnos y doctorandos, pero también numerosos colegas, grandes figuras del hispanismo francés e internacional, han querido manifestarle aquí su admiración, su cariño y su reconocimiento. Jean-Pierre Étienvre, auteur d'études désormais classiques sur le Siècle d'or espagnol, a formé plusieurs générations d'hispanistes depuis la prestigieuse chaire de littérature du Siècle d'or à la Sorbonne, où il est aujourd'hui professeur émérite. Ce volume d'hommage retrace ses préoccupations et ses intérêts au cours de sa longue carrière scientifique à travers les contributions de nombreux collègues, figures majeures de l'hispanisme français et international, et de ses anciens étudiants et doctorants. Jean-Pierre Étienvre, author of now classic studies on the Spanish Golden Age, has trained several generations of Hispanists since the prestigious Chair of Golden Age Literature at the Sorbonne, where he is now Professor Emeritus. This tribute volume traces his concerns and interests during his long scientific career through the contributions of numerous colleagues, major figures in French and international Hispanism, and his former students and doctoral candidates.

El soneto de uno de los Argensola que comienza «Yo os quiero confesar, don Juan, primero» y concluye con el terceto «porque ese cielo azul que todos vemos / ni es cielo ni es azul. ¡Lástima grande / que no sea verdad tanta belleza!» se nos impone como acabado paradigma del desengaño y, con ello, compone una de las cimas de la visión y la expresión altobarrocas. En ellas confluyen nociones tan determinantes como la de la falibilidad de los sentidos (metonímicamente representados en la visión y...

El presente trabajo nació de una perplejidad frente al discurso ficticio sobre la generación de algunos protagonistas de las principales narraciones del Siglo de Oro; muy lejos de descubrir algunos modelos que nos permitirían identificar invariantes y encauzar nuestra lectura hacia sendas conocidas, reina por lo contrario la diversidad entre los escritores áureos más famosos. Una breve consideración de la prosa ficticia áurea nos enfrenta con dos casos absolutamente disímiles —e incluso, podr...

El caballista Patrice Franchet d’Espèrey, en La main du maître, pone hincapie en un concepto clave en el arte ecuestre, la centaurización, tal como la teorizó para la equitación militar, en 1860, el conde Savary de Lancosme‑Brèves en su Théorie de la centaurisation: «El jinete y el caballo, que alcanzan la unión moral y física, al no tener ya en el trabajo más que una única inteligencia, un único centro de gravedad». Así como lo subraya Franchet d’Espèrey, aun antes de la teorización militar ...

La Alabanza del ejercicio de la caza, del licenciado Gaspar Gutiérrez de los Ríos, es un discurso inédito y casi desconocido, dirigido a Felipe III, por ser gran aficionado a este arte, según se menciona. Se nos ha transmitido en una única copia, a lo que sabemos, conservada en la Biblioteca Rodríguez Moñino, que así describe el catálogo de dicha biblioteca, hoy en la Real Academia Española: Alabanza del ejercicio de la caza dirigido a Vuestra Magestad / Gaspar Gutiérrez de los Rios [Manuscri...

Describir la labor de edición de la literatura áurea realizada por los hispanistas franceses en los siglos xx y xxi resulta, en los límites de este artículo, una tarea no solo ambiciosa sino también arriesgada. Se me podría tachar de chauvinista, ya que resulta algo curioso extraer del conjunto de la edición de textos áureos aquella ínfima parte realizada por especialistas galos. Pero este extraño propósito nació a raíz de una interrogación: ¿Existe una especificidad francesa en la labor de e...

Figura en el diccionario académico, de manera prácticamente idéntica en sus dos últimas ediciones (la 22.ª de 2001 y la 23.ª de 2014), un artículo en el que la palabra alhaquín se define como «tejedor»: alhaquín. (Transmisión errónea del ár. hisp. alḥay[i]kín ‘tejedores’). m. desus. tejedor (ǁ hombre que tiene por oficio tejer). Así reza el artículo en la edición en papel de 2014. En la de 2001 la marca de vigencia era «ant[icuado]», marca que en la edición 23.ª dejó de emplearse. Dejemos de ...

Como ya señaló Maravall, es muy conocida la metáfora del cuerpo social, «desde Platón a los krausistas —y aun desde mucho antes a mucho después—, que atribuye a las sociedades políticas ciertos caracteres orgánicos y se sirve de la comparación con el cuerpo humano para explicar determinados aspectos de la estructura y funcionamiento de aquéllas». Ha sido el fundamento de la especulación de filósofos, teólogos, científicos, políticos, militares, o arquitectos y urbanistas, desde la ladera clás...

Estas palabras de don Quijote dirigidas al airado capellán de los Duques han pasado algo desapercibidas. No cobraron en la crítica la misma importancia que se otorgó a otras del mismo capítulo y cuyo alcance se examinará. No obstante, afirmar, encarado a un sacerdote además, que «[…] Algunos van por el [campo] de la verdadera religión; pero yo, inclinado de mi estrella, voy por la angosta senda de la caballería andante» significa separar claramente espacio privado y religión. Lo mismo enuncia...

Acompañando la revolución epistémica que produce el Renacimiento, particularmente en lo que respecta a la posición del sujeto en la visión del mundo dominante, empiezan a cobrar forma textualizaciones específicas por las que se narrativiza la vida (e identidad) de individuos concretos (que no hay que confundir con existentes en una realidad histórica determinada). Cualquier lector informado sabrá que la relación de doña Leonor López de Córdoba, escrita a fines del siglo xiv, es considerada co...

Hace ahora algunos años, nuestro profesor Étienvre se detuvo a discurrir sobre los límites entre las relaciones de sucesos, las cartas noticiosas y los avisos en la literatura áurea. Los trabajos que desde entonces han venido publicándose en torno a este espacio genérico coinciden en lo que tiene de avance hacia el periodismo y definen los ámbitos temáticos por los que transitan: relaciones de fiestas, provisiones y nombramientos, noticias políticas o militares, beatificaciones, martirios, ho...

A todos los hombres les gusta jugar a hermanitoy hermanita. Debe de tener algún estúpido significado. Sabido es de cuanto cervantista hay en el ancho mundo que el autor quiso, en su Persiles, «competir con Heliodoro». Así reza el prólogo de las Ejemplares en 1613 y, sin desaprovechar ocasión alguna en los tres años que le quedan de vida, Cervantes volverá a insistir, de forma casi machacona, sobre la intrépida excelencia de esta obra por venir. En el Viaje del Parnaso (1614) le dedica un terc...

Pocos de nosotros, en el siglo xxi, nos preguntamos qué es el arte, porque hay instituciones y prácticas especializadas que se encargan de definirlo: museos, exposiciones, historia del arte, mercado del arte y así sucesivamente. Pero a veces podemos tomar conciencia de que el arte está sometido al cambio histórico, no solo porque continuamente se producen en él cosas nuevas, de acuerdo con la exigencia de creación que parece serle consustancial, sino porque cambia la manera de concebirlo y si...

Para empezar este estudio, a modo de homenaje dentro del homenaje, quisiera valerme de una definición de la playa que le inspiró a Jean‑Pierre Étienvre el espacio que sirve de marco a la derrota de don Quijote en Barcelona: La playa ni es ciudad ni es mar; participa de los dos mundos. Es un híbrido y, al mismo tiempo, es una frontera. Tiene las potencialidades de un híbrido y presenta los riesgos de una frontera. Es un espacio abierto y peligroso. La ambivalencia de este espacio es ante todo ...

Dos obras señeras de la narrativa occidental, precursoras de la novela realista moderna, compartieron a comienzos del siglo xvii los favores del público lector tanto hispano como europeo: el Guzmán (1599‑1604) de Mateo Alemán y el Quijote cervantino (1605‑1615). Pero, curiosamente, harto distinta había de ser la suerte editorial de ambos textos en el siglo xx. Mientras que el libro de Cervantes mereció pronto, en España, los honores de prestigiosas ediciones verdaderamente críticas (la de Fra...

Mi intención a la hora de adentrarme en este tema ha sido poner el foco en una pequeña parte de la historia cultural ligada a El Quijote, que tiene que ver con los paratextos que, integrados dentro del libro, pueden aportar aspectos muy sustanciales respecto al contexto internacional en el que se generaron ciertas ediciones de la famosa obra cervantina. Como es sabido los paratextos presentan una doble naturaleza. Por un lado son una exigencia, administrativa y legal —es el caso de la licenci...