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Les membres des communautés amazighes (kabyles) d’Algérie vivent selon un ordre social hérité des siècles, encadré par des valeurs morales et religieuses ainsi que par des coutumes et des traditions. Cet ordre social commence toutefois à être ébranlé avec l’arrivée des technologies de l’information et de la communication (TIC) et la mondialisation culturelle. Ainsi, ils ont acquis de nouveaux modes de vie et de nouveaux comportements socioculturels en rupture avec ceux de leurs ancêtres. En outre, certaines formes de communication traditionnelles n’existent plus, ce qui affaiblit les modes établis de transmission. Parmi les constats positifs qui se dégagent toutefois de notre enquête, notons l’importance des TIC dans le soutien de la langue amazighe en général, et du dialecte kabyle en particulier, et leur rôle dans la promotion de la culture et de l’identité amazighes ainsi que, plus largement, dans la promotion de la liberté d’opinion et d’expression., The members of the Amazigh communities (kabyle) of Algeria live according to a social order inherited from the centuries, framed by moral and religious values as well as customs and traditions. However, this social order is beginning to be shaken by the advent of information and communication technologies (ICT) and cultural globalization. Thus, they acquired new lifestyles and new socio-cultural behaviors that broke with those of their ancestors. In addition, some traditional forms of communication no longer exist, weakening established modes of transmission. Among the positive findings that emerge from our survey, however, are the importance of ICTs in supporting the Amazigh language in general, and the Kabyle dialect in particular, and their role in promoting Amazigh culture and identity, as well as, more broadly, in the promotion of freedom of opinion and expression., Los miembros de las comunidades amazigh (kabyles) de Argelia viven según un orden social heredado de los siglos, enmarcado por valores morales y religiosos, así como por costumbres y tradiciones. Sin embargo, este orden social comienza a tambalearse con la llegada de las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) y la globalización cultural. Así, han adquirido nuevos modos de vida y nuevos comportamientos socioculturales que rompen con los de sus antepasados. Además, algunas formas tradicionales de comunicación ya no existen, lo que debilita los modos establecidos de transmisión. Entre las constataciones positivas que se desprenden de nuestra encuesta, cabe señalar la importancia de las TIC en el apoyo a la lengua Amazighe en general, y al dialecto kabilo en particular, y su papel en la promoción de la cultura y la identidad amazigh, así como, más ampliamente, en la promoción de la libertad de opinión y de expresión.

La plupart des panthéons asiatiques comportent une dimension verticale essentielle. L’Inde, qui a toujours manifesté un penchant pour les systèmes de classification les plus sophistiqués, n’échappe pas à cette règle. Basé sur les textes les plus anciens du sous-continent, le védisme distingue ainsi trois mondes superposés : la terre, bhūh, l’atmosphère ou espace intermédiaire, bhuvah ou antarikṣa, domaine des vents et des souffles, et le ciel, svah. À chacun d’eux est attaché un certain nombr...

Les représentations associées à la royauté Malla sont donc inséparables d’un fonds religieux polythéiste. Trois divinités à forte composante royale ont été identifiées : Viṣṇu, dieu souverain, régent du cosmos, figure prototypique du roi, dont ce dernier n’est que l’avatāra sur terre ; Paśupati, maîtres des ascètes (... et du Népal), qui fournit à la figure royale une légitimation transcendantale ; et Taleju, déesse tantrique secrète, véritable reine de la cité par l’entremise de laquelle le ...

La théorie des trois fonctions indo-européennes s’applique-t-elle au monde hindou post-védique ? Georges Dumézil le pensait qui s’est employé à identifier des traces de cet ancien héritage commun aux peuples indo-européens dans certains textes et institutions du brahmanisme classique : le système quadripartite des « ordres » varna, la classification des différents types de mariage dans les traités de droit, la série des cinq héros Pāndava de l’épopée du Mahābhārata, etc. Daniel Dubuisson, un ...

Il existe, en Inde comme au Népal, une relation étroite entre le monde des dieux et celui des hommes. Gonda (1976, ch. I) a tenté par exemple de montrer comment, par ses liens avec Agni – le feu du sacrifice –, le dieu śiva se situe du côté des prêtres Brahmanes et du renoncement, alors que Visnu, qui est proche d’Indra et qui soutient le monde, appartient davantage aux Kṣatriya, représentants de l’imperium et de la royauté. De même, les travaux de Dumézil (1968) ont démontré que les principa...

Sculpture du roi Yoganarendra Malla (1693), en posture d’adoration devant le temple de sa divinité lignagère, Taleju (palais royal, Patan). Le souverain est protégé par le capuchon d’un dieu-serpent Nāga déployé au-dessus de sa tête. Le pilier, en forme de fleur de lotus, et la statue furent érigés du vivant de Yoganarendra Malla. Deux autres membres de la famille royale sont également représentés aux côtés du roi. Ce livre traite des relations entre la royauté et le surnaturel. Il y...

Histoire ou anthropologie des royaumes Malla ? Les conclusions auxquelles nous sommes parvenus prennent largement appui sur une lecture des chroniques, vaṃśāvali, locales. Il y a quelque intérêt, je pense, arrivé à ce point de l’analyse, à considérer de plus près ces documents captivants car, s’ils fournissent une masse de renseignements inestimables sur l’anthropologie du monde népalais médiéval, les historiens les jugent avec une certaine circonspection. Comment faut-il comprendre cette hés...

Les recherches récentes sur la royauté en Inde remettent sérieusement en question la séparation entre pouvoir spirituel et pouvoir politique, brahman et kṣatra, généralement tenue pour une marque distinctive de la société indienne. Le roi hindou n’est pas seulement un être laïque, un spécialiste du politique, un guerrier qui, du fait de ses fonctions et de ses violences sur le champ de bataille, serait incapable d’atteindre les valeurs les plus hautes, réservées aux seuls prêtres Brahmanes. I...

Il a plus d’une fois été question de la déesse vivante Kumārī dans cet ouvrage. Divinité souveraine, expression plénière de la royauté, pythie des hommes politiques, la Kumārī est un dieu-carrefour pour notre étude. En elle convergent la plupart des idées religieuses qui soutiennent la souveraineté néwar. Que savons-nous déjà de source sûre ? Que la Kumārī est une incarnation de Taleju, emblème tutélaire des rois Malla ; qu’elle vit près de l’ancien palais royal (du moins à Kathmandou) ; qu’e...

Parmi les critères retenus par chaque civilisation pour classer les dieux, le registre spatial est sans doute un de ceux qui reviennent le plus souvent. Les puissances divines, surtout dans les systèmes polythéistes, ne sont jamais réparties de manière indifférente sur un territoire : qu’elles soient reléguées au ciel ou tapies dans les entrailles de la terre, elles sont inévitablement localisées et inscrites dans une géographie conçue par l’homme. Certes, pour beaucoup de religions, les dieu...

« Je cherche l’or du temps » André Breton, Point du jour. Les rapports entre systèmes de représentations symboliques et villes ont été ces dernières années à l’origine d’une réflexion souvent riche et stimulante parmi divers spécialistes des sciences humaines : historiens, anthropologues, sémiologues, sociologues, etc. Les ensembles urbains ne peuvent plus être considérés aujourd’hui comme de simples assemblages de constructions plus ou moins fonctionnelles. La ville est autant une chose ment...

International audience; The argument of the article is to show that reading the practices and landscapes by the means of the cultural ecosystem services approach in traditional societies comes up against an incompatibility of premises, those of the western scientific approach being too different from those of village representations. The demonstration starts from the practice of conserving the fallow treelet Pteleopsis suberosa for religious cultural purposes implemented by the members of the Sèmè society, a group of farmers in Burkina Faso. This point leads to identify different levels of representations relating to the earth, the human being and the invisible. It is shown that while the attribution of the practices related to the representations to classes of ecosystem services is formally possible, only do that is to miss the essential. The article discusses the aporia of applying to one society a theoretical construction based upon the way of thinking of another society.; L’argument de l’article est de montrer qu’une lecture des pratiques et des paysages par l’approche des services écosystémiques culturels dans des sociétés traditionnelles se heurte à une incompatibilité des prémisses, celles de l’approche occidentale scientifique étant très différentes de celles des représentations villageoises. La démonstration part d’une pratique de conservation de l’arbuste de jachère Pteleopsis suberosa à des fins culturelles religieuses par les membres de la société Sèmè, un groupe de cultivateurs du Burkina Faso. Cette porte d’entrée conduit à mettre au jour différents niveaux de représentations relatifs à la terre, à l’être humain et à l’invisible. Il est montré que si leur attribution à des classes de services écosystémiques est formellement possible, on manque l’essentiel si l’on se contente de cela. L’article discute l’aporie qui consiste à appliquer à une société une construction théorique élaborée selon le mode de pensée d’une autre.

Avant de devenir l'enjeu de questionnements globalisés où s'enchevêtrent des normes et des valeurs de plus en plus diversifiées, l'océan est un lieu vécu et pensé par les individus et les sociétés qui le côtoient. Il est porteur de sens et de pratiques sociales, et est indissociable du continuum terre-mer, concept éminemment structurant pour les sociétés du Pacifique. En Nouvelle-Calédonie, territoire d'outremer français du Pacifique engagé dans un processus de décolonisation négociée depuis les années 1980, ce continuum, une « terre-mer » habitée et pratiquée par les Kanak, premiers habitants représentant 40 % de la population, et par d'autres communautés principalement originaires d'Océanie, d'Asie et d'Europe, est l'objet de nouvelles problématisations environnementales génératrices de nouveaux dispositifs aux spatialisations diverses. En s'appuyant sur des observations et des entretiens menés auprès des habitants comme des individus impliqués dans des associations, des ONGs ou des collectivités publiques entre 2013 et 2016 en Nouvelle-Calédonie, la lecture que les auteurs proposent ambitionne de questionner la dialectique qui s'opère entre pratiques institutionnelles et pratiques dites "traditionnelles" et les normes pratiques qu'elle génère sur la terre-mer. Dans un premier temps, elles décrivent la terre-mer, le sens et les valeurs qui lui sont accordées et les pratiques qui s'y déploient. Dans un second temps, elles observent en quoi les transformations de ce dernier siècle dans l'administration des territoires marins et terrestres ont conduit à modifier les enjeux de gestion sur la terre-mer. La dernière partie analyse les processus de mise en politique de l'environnement marin en Nouvelle-Calédonie via deux objets spécifiques, les aires marines protégées et les espèces animales marines emblématiques.

International audience

Le présent traite de la recherche d'invariants pour qualifier les systèmes insulaires de l'Océanie. Cette approche se différencie de la plupart des études insulaires qui conduisent à multiplier les monographies d'îles sans qu'aucune loi générale ne puisse être identifiée. La coutume et la gestion coutumière du risque constituent les deux invariants de toute société traditionnelle en Océanie dont elles assurent la résistance face aux perturbations d'origine exogène. Mais la globalisation très rapide que connaît la région actuellement tend à émousser leur opérationnalité face aux deux défis majeurs qui s'affirment : le défi alimentaire et le défi migratoire.

Comment reconnaître les paroles et les gestes dits rituels dans le Nouveau Testament, et les situer dans leur particularité ? Jusqu'à quel point l'usage du mot rite est-il adéquat en la circonstance et qu'est-ce qui spécifie ces "paroles gestuées" par rapport aux rites d'autres religions ? Comment s'opère en outre le jeu entre le geste et la parole en contexte chrétien ? L'action liturgique n'est-elle pas première par rapport à la parole qui la déclare, et pourquoi ? Tous ces points sont cons...

Pas de société sans rites, mais dans la nôtre ils sont souvent déchus, sclérosés, folklorisés. Pourtant, là aussi se cache sans doute une réserve de sens. Pour le comprendre il faudrait une pluralité d'approches. Celles retenues dans ce volume, fruit d'une session théologique tenue en mars 1995 à l'École des sciences philosophiques et religieuses des Facultés universitaires Saint-Louis, peuvent y introduire. L'anthropologue voit surgir ce que le rite opère : tisser ou restaurer des liens vitaux. L'exégète mesure la différence des rituels chrétiens, dont la référence inclut essentiellement la mémoire de l'événement libérateur. Le sociologue montre la persistance du champ rituel dans la religiosité dite populaire et le bricolage des « liturgies séculières ». Le théologien souligne la tension entre l'extériorité des rites et la responsabilité personnelle. L'indicatif de l'action rituelle tend vers l'impératif de l'éthique.

Après une prospection des caractéristiques de l'activité rituelle et de quelques différences entre le rite bantou et le rite chrétien, j'examinerai en un premier chapitre comment le rite initiatique et thérapeutique très imbu de corps et d'affect peut avoir un effet créatif pour le groupe, ainsi que pour l'individu tant au niveau physique que psychique. Dans un deuxième chapitre, j'analyserai en détail un rituel thérapeutique en milieu yaka au Zaïre du sud-ouest, à savoir la cure mbwoolu pour...

Entre la thèse de la disparition de la religion et les affirmations d'un retour du religieux, comment tenter de cerner ce qu'est le rite, aujourd'hui dans nos pays ? Apparemment contradictoires ou tout au moins paradoxales, plusieurs figures se présentent, débordant du champ religieux — encore faudrait-il s'entendre sur une définition de celui-ci —, pour en approcher les contours et en énoncer les paramètres. C'est tout d'abord la figure de l'inflation, selon laquelle tout est rite dès lors q...

1. Une tension commune aux religions "Chaque religion conçoit le mal à la lumière des solutions qu'elle en propose", ont écrit Marie-Cécile et Edmond Ortigues. Or il semble bien que l'ensemble des sociétés dites archaïques ont conçu le mal, donc son discernement éthique d'avec le bien, à partir des purifications rituelles qu'elles en proposaient. Cela laisse entendre que l'éthique a été instituée par le rite, et qu'il s'agit là d'une histoire probablement aussi ancienne que celle de l'humanit...

Clematis guadeloupae Clematis guadeloupae USO YANESHA Preservar los dientes Para que los dientes duren y no se caigan, de vez en cuando se masca un pequeño pedazo de raíz. Esta receta se administra más que todo a niños y jóvenes, para preservar sus dientes. Número de herbarioClematis guadeloupae Pers. (Ranunculaceae)CV614*, Azulis

Heliocarpus americanus Heliocarpus americanus Otros nombres Huampo*, topa*. USOS YANESHAS Fiebre fuerte, con dolor de estómago Machacar la corteza con agua hasta la obtención de una gelatina. Aplicar en cataplasma y tomar una cucharadita. Dolor de riñones, edemas, golpes, hinchazones Calentar las hojas chipanadas* encima de un fuego. Cuando están calientes, aplicarlas como cataplasma. Cambiar hasta que desaparezcan los síntomas. Facilitar el parto Sacar un pedazo de la parte externa de la co...

Mollinedia ovata Mollinedia ovata Existen varias plantas con este nombre. En el marco de este estudio se colectó solamente una. USO YANESHA Gripe con fiebre, dolor de garganta Hacer una vaporación* con las hojas, sin piedras, durante unos minutos, y bañarse con el agua tibia. Esto se realiza una vez al día, hasta que cure. Respirar algunas hojas machacadas. Número de herbarioMollinedia ovata Ruiz & Pav. (Monimiaceae)CV297*, Azulis

Cestrum sp.Cordia nodosaCostas producíasCostas sp.Dichorisandra hexandra Costus productus Paryaconchpar es un término general que designa a varias especies de plantas. Sin embargo, existen más plantas con el mismo nombre que aún no han sido colectadas. Cada planta tiene su nombre específico. En el marco de este estudio se colectaron choyeshe’mats paryaconchpar, es decir, el paryaconchpar de las almas de los muertos (Dichorisandra hexandra); paryaconchpar oteñtsopar, es decir, el paryaconchpa...

Bixa orellana Pintura corporal con yetsep Para los yaneshas existen dos variedades de yetsep: yerroyetsep, es decir, yetsep del gallito de la roca (no colectado), y mateyetsep (CV797), es decir, yestep de un pajarito migrador que acompaña a los yaneshas de octubre a marzo. Todos los demás yetsep (como el CV62) han sido introducidos en la zona. Otro nombre Achiote*. USOS YANESHAS Alimenticio El arilo rojo que rodea a las semillas se usa como condimento en las comidas. Dolor en el corazón (pal...

Munnozia hastifolia Curación con baño de humo Solo una planta recibe este nombre. Significado del nombre Huallama: blanco. USOS YANESHAS Dolor en los riñones, infecciones renales, infecciones del útero y de los ovarios, gastritis Hacer hervir de 5 a 6 hojas en 1 litro de agua y tomar antes de comer, como agua de tiempo. El tratamiento puede ser largo, hasta la desaparición total de los síntomas; es muy eficiente. Dieta: no comer grasa, azúcar, caña, carne salada, sal ni ají. No se toman bebi...

Este documento recopila la información etnobotánica recogida durante tres años (2006-2008) en las comunidades yaneshas de San Pedro de Pichanaz (sector Azulis), Loma Linda y Tsachopen. Forma parte de un proyecto multidisciplinario que involucra a diferentes instituciones: IRD: Instituto de Investigación para el Desarrollo, Francia. IFEA UMIFRE 17 CNRS/MAE: Instituto Francés de Estudios Andinos, Lima, Perú. PRODAPP: Programa de Desarrollo Alternativo en las Áreas de Pozuzo y Palcazú, Perú. USM...

Peperomia distachyaPeperomia pertomentellaPepemmia verediana Peperomia pertomentella Existen muchas plantas con este nombre. Todas se utilizan de la misma manera. Significado del nombre Ollo’harets: lombrices intestinales. USOS YANESHAS Dolor de estómago, diarrea y vómitos, parásitos intestinales Comer 5 hojas crudas o prepararlas como té y tomar hasta que los síntomas desaparezcan. Repetir este tratamiento varios días seguidos. Para eliminar todas las lombrices, acompañar este tratamiento c...

Antiguamente había mucha gente que vivía en el valle del Palcazú. Un día, Yato’ Cros, la divinidad mala que vive debajo de la tierra, envió a los yaneshas cuatro enfermedades para matarlos. En esa época, las enfermedades estaban representadas por personas: Errasañats, Yonnañets, Puetsarñats y Shornañets. Errasañats era un hombre alto, pintado con achiote, vestido con una cushma roja. A Yonnañets le temblaban todos sus miembros sin parar. Puetsarñats era gordo, lleno de granos, y Shornañets te...

Cyphomandra sp.Witheringia solanáceaXanthosoma viviparum Cyphomandra sp. Este nombre yanesha corresponde a varias especies de plantas diferentes, muchas más que las indicadas aquí. Todas sirven para lo mismo. Significado del nombre La palabra cheyorets significa “ella va a tener hijos”. USOS YANESHAS Para tener hijos (en el caso de mujeres infértiles) Receta para Cyphomandra sp. Este tratamiento se utiliza cuando la mujer no tiene el ciclo menstrual y ayuda a bajarlo; por lo tanto, se vuelve...

Sobralia sp.Xiphidium caeruleum Xiphidium caeruleum Según los yaneshas existen cuatro clases de plantas con este nombre. Una es grande, crece en el suelo y el interior de su tallo raspado tiene una mucosidad viscosa (Xiphidium caeruleum). La segunda clase agrupa plantas que son lianas, pero en el marco de este estudio estas no se recolectaron. La otra clase agrupa plantas que cuelgan de los árboles (Sobralia sp.). La última clase son plantas pequeñas (Sobralia sp.). Otros nombres Ya’repan, e...

Piper dennisii Pipen dennisii Significado del nombre Señets: deseos de comer carne. USOS YANESHAS Tos con dolor de cabeza, dificultades para respirar, dolor de garganta Se hace una vaporación* sin piedras durante unos minutos. Dolor de huesos, artritis Preparar un baño, hervir las hojas y lavarse todo el cuerpo. Después, aplicar las hojas como cataplasma en el lugar adolorido (rodilla, etcétera) y dejarlo toda la noche sobre la parte afectada. Falta de apetito Comer algunas hojas crudas de e...

Chenopodium ambrosioides Chenopodium ambrosioides Otro nombre Paico*. USOS YANESHAS Dolor de barriga con gases, parásitos intestinales (lombrices) Exprimir el jugo puro de las hojas. Comer una cucharada de azúcar y luego tomar una cucharada del jugo, una vez en la madrugada y otra antes de cenar. Este tratamiento se repite varias veces, hasta sentirse mejor. Otra receta: calentar las hojas chipanadas* encima del fuego y aplicar el jugo caliente en la parte afectada. Alimenticio Las hojas se ...

En este libro se anotan varias veces los usos medicinales de ciertas plantas. Esperamos que con este documento se pueda conocer más sobre el poder curativo de estas plantas, y así mejorar la salud con aquello que los lugareños tienen a la mano. Sin embargo, el uso medicinal de las plantas administradas a las personas adultas, y mucho más a los niños y bebés, DEBE ESTAR BAJO EL CONTROL DE UNA PERSONA CON EXPERIENCIA EN CURAR, YA QUE UNA PLANTA MEDICINAL MAL UTILIZADA PUEDE SER TÓXICA Y DAÑINA.

Vismia sp. Colecta de plantas en el monte Mareñtsorech es un arbusto con látex amarillo-anaranjado. Significado del nombre Mareñets: uta de agua*. USOS YANESHAS Uta seca*, uta de agua*, uta negra* Antes de dormir se aplica el látex anaranjado encima de la parte afectada. El látex pega bien y se deja hasta que se desprenda por sí solo. Para un tratamiento completo se necesita colectar 2 metros de tallo. Dieta: no comer pescado, sal ni cosas calientes. Número de herbarioVismia sp. (Clusiaceae)...

Las plantas están clasificadas alfabéticamente por su nombre vernácular yanesha. Si el nombre mencionado no es yanesha, aparece seguido del signo* (por ejemplo, ajo sacha* no es un nombre yanesha, pero rreya sí lo es). Nota sobre la pronunciación de los nombres yaneshas El alfabeto yanesha se compone de 29 letras: a, b, , c, , ch, h, e, ë, g, hu (u), j, II, , m, n, ñ, o, , p, q, r, rr, s, sh, t, , ts, y. a, ch, j, II, m, n, p, q, s, t, y: suenan como en el castellano, b: varía entre la b y la...

Piper lanceolatumPiper sp. Preparación de un baño de vapor Los yaneshas dan el nombre de camprropan a muchas plantas, que siempre se utilizan en forma de vaporación*. Sin embargo, cada especie tiene un nombre específico. En el marco de este estudio se colectaron a’tatasñatspar (Piper lanceolatum), jo puelloqüëm (Piper sp.), choyeshe’matspar (véase el capítulo Choyeshe’matspar) y mueho’ par (véase el capítulo Mueho’ par). Otro nombre Todos los camprropan son también llamados campuerpan. Signi...

Fuentes: IGN, INRENA, INEI, PETT, IBC, Comuneros, 2005Concepción: C. Valadeau; Realización: M. Durand, IFEA, 2008

Musa x paradisiaca Un remedio yanesha Otro nombre Plátano seda* USOS YANESHAS Tos, bronquitis, asma, enfermedades respiratorias (tuberculosis) Cortar la base del tallo de una planta joven a 1 m del suelo y hacer un hoyo en el tronco. Cuando el hoyo esté lleno de savia, recoger para tomar medio vaso de savia dos veces al día (esta receta se puede hacer con cualquier tipo de plátano*). Dieta: no comer pescado del río, sal, dulce, ají ni comidas calientes. Número de herbarioMusa x paradisiaca L...

Gossypium barbadense Tejidos con bespan Existen dos variedades de algodón* que se cultivan en las chacras*: una de ellas tiene la fibra de color marrón; y la otra, de color blanco. La variedad más cultivada es el algodón blanco. Otro nombre Algodón*. USOS YANESHAS Dolor de oído Exprimir el jugo de la semilla en el oído. Picadura de sarompue* La semilla de bespan se chanca bien y la espuma que sale se aplica sobre la parte afectada. Diarrea con fiebre y sangre, con dolor en el abdomen Con un ...

Clavija hookeriSabicea sp.Solanum lepidotum Clavija hookeri Existen más plantas con este nombre, que todavía no se han colectado. Todas tienen los mismos usos. Significado del nombre Gaha’teñets: ver a una persona que desaparece repentinamente y asustarse. USOS YANESHAS Fiebre, vómitos, insomnios, ansiedad Estos trastornos atacan más que todo a los niños, y provienen de un susto*. El niño puede morir si no es tratado a tiempo. Las partes aéreas de la planta se utilizan en forma de vaporación...

Begonia sp.Blechnum cordatumIndeterminado (Apocynaceae, Melastomataceae)Peperomia sp.Piper sp.Piper urostachyumSerpocaulon loriceumTriolena sp. Una curación con los puesen Según los yaneshas, antiguamente los puerets y los puesen eran plantas que se utilizaban bajo un control estricto. Eran plantas muy respetadas, consideradas como sagradas, cuyo conocimiento pasaba de padre a hijo en el marco de una transmisión familiar secreta, que no se divulgaba a nadie. Dentro de la familia se enseñaba ...

En este libro, los yaneshas, una población de la Amazonía peruana, comparten sus conocimientos sobre sus plantas y sus variados usos medicinales. ¿Cuáles se utilizan para aliviar el dolor de cabeza?, ¿cómo curar la gripe?, ¿qué dieta debe seguir una persona que ha sido mordida por una serpiente?, ¿cómo hacerse querer por alguien? Además, nos narran otros usos cotidianos: ¿qué árboles permiten teñir los hilos de algodón para hacer las cushmas?, ¿cómo sembrar la yuca para que crezca bien? Estas son algunas preguntas a las cuales el libro ofrece respuestas. He aquí la sistematización de tres años de trabajo con la nación Yanesha, que nos hace descubrir su riqueza cultural mediante la descripción de los usos de sus plantas, a la vez que ofrece al lector un amplio panorama de sus vastos conocimientos tradicionales.

Smilax poeppigii Smilax poeppigii USOS YANESHAS Dolor de cintura, edemas, golpes, purificación de la sangre (cuando una persona se enferma mucho) Se pica y se machaca la papa (el tubérculo). Luego se hacer hervir largo rato, hasta que el agua se vuelva rosada. Se toma bastante, varias veces al día. Fabricación de objetos útiles El tallo de esta planta sirve para hacer cañas para pesca, porque es flexible y dura mucho. Número de herbarioSmilax poeppigii Kunth (Smilacaceae)CV587*, Azulis

Mansoa alliacea Preparación de pescado chipanado* Los yaneshas diferencian dos variedades de rreya: rreyaopnor (hembra), y rreya pasheñorrer (macho). Este último crece en las alturas y en tierras fértiles; sus tallos son más gruesos y blancos. El rreya que se colectó en este estudio es la variedad hembra, más delgada, que crece al borde de los ríos o en quebradas*. Se piensa que el rreya macho es también una especie de Mansoa sp., o tal vez la misma. Las dos se emplean de igual manera. Otros...