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Éditer une revue de sciences humaines et sociales artisanale relève d’un engagement intellectuel et professionnel particulier. Alors que les injonctions à une certaine professionnalisation – bureaucratique, normalisatrice, tue-l’amour de la science – des équipes et comités de rédaction redoublent d’intensité, les membres de Zilsel se retrouvent dans une pratique éditoriale joyeusement attachée aux normes les plus élémentaires de l’ethos scientifique. Le bricolage sur la forme, les expérimentations de fond et les improvisations contrôlées, unies à une certaine conception de la recherche et de sa mise en partage, constituent ainsi l’horizon désirable d’une aventure éditoriale sur une ligne de crête – académique et iconoclaste, exigeante et volontiers perturbatrice. 18

International audience; Quelle est la relation de la morale à l’Histoire chez Sartre ? Trop souvent on considère cette question comme d’emblée réglée : on déclare l’échec de la morale « impossible et nécessaire », celle que Sartre n’a jamais réussi à écrire et à publier. Pourtant, la veine morale traverse toute son œuvre. Fruit d’un travail collectif, cet ouvrage analyse les textes dédiés à la question morale dans la réflexion sartrienne des années 1960, y compris certains inédits, en montrant comment elle s’articule à l’histoire et à la politique. Au fil de ce parcours qui fait dialoguer Sartre avec Kant, Marx, Durkheim, Scheler, Lévi-Strauss et bien d’autres, se dessine une conception originale de la morale. Loin de n’être qu’un point de vue de survol sur le monde ou une conviction sur la vie bonne, elle est un mode d’intervention sociale. Les textes ici regroupés mettent au jour les enjeux politiques de l’apprentissage collectif de l’éthique.

« Pour moi, Twitter, c’est vraiment avant tout une récréation ». C’est un jeune sociologue qui prend la parole et la partage avec ses 3 000 « followers » sur le réseau. Titulaire depuis moins de dix ans, il commente ainsi sa participation active à ce « réseau socionumérique » (Stenger et Courant, 2010a), où il partage plusieurs fois par jour ses interrogations scientifiques et politiques sur son objet de recherche, ainsi que sur les politiques scientifiques menées en France depuis 2017. Après...

International audience; The possibility of transforming social reality is one of the presuppositions of critical social sciences. How can it be turned into both an object and a central objective of inquiry, particularly in sociology? A brief look at the history of the discipline, in the form of a return to certain texts of German critical theory inspired by Marx and Weber – both of whom placed possibilities at the heart of their sociology – and to Pierre Bourdieu’s sociology allows us to show that the problem of elaborating an inquiry about possibilities has often been posed and is viewed as a privileged vector for critical knowledge. The contours of this research tradition are outlined in this article. It goes on to propose several fields of application that either already exist or are in the making. The article then suggests making the possibilities of the present and the hopes considered and practised a focal point of critical sociology. Following such a research programme should also lead to a better way of handling the recurrent contestation of the transformative ambitions of these disciplines and the doubts about their emancipatory power. The last section evokes the temporal schemes according to which it is advisable, in the present, to apprehend these latent desirable possibilities from the angle of the relationship to the future and the question of progress.; La possibilité de transformer la réalité sociale est l’un des présupposés de la critique en sciences sociales. Comment en faire à la fois un objet et un objectif central de l’enquête, en particulier en sociologie ? Un bref regard sur l’histoire de la discipline, sous la forme d’un retour sur certains textes de la théorie critique allemande inspirée de Marx et de Weber – tous deux ont placé les possibilités au cœur de leur sociologie – ainsi que sur la sociologie de Pierre Bourdieu, permet de montrer que le problème de l’élaboration d’une enquête sur les possibles a été régulièrement posé et pensé comme un vecteur privilégié de connaissance critique sur un plan à la fois épistémologique et politique. L’article dessine les contours de cette tradition de recherche et propose plusieurs domaines d’application déjà existants ou en chantier. Il suggère de faire des possibles du présent et des espérances pensées et pratiquées le point focal de la critique sociologique. Suivre un tel programme de recherche doit aussi permettre de mieux affronter la contestation récurrente des ambitions transformatrices de ces disciplines et les doutes sur leur puissance émancipatrice. La dernière section évoque les schèmes temporels en fonction desquels il convient aujourd’hui d’appréhender ces possibles latents et souhaitables sous l’angle du rapport à l’avenir et de la question du progrès.

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National audience; Le colloque sur « Les inégalités socio-territoriales de prise en charge des patient.e.s atteint.e.s de cancer en France (Métropole / Outre-mer) » a permis des échanges fructueux entre les intervenants, les modérateurs et le public, issus de diverses disciplines (anthropologie, sociologie, géographie de la santé, sciences politiques, sciences infirmières, etc.). La plupart des problématiques présentées ont trouvé une résonance avec l’étude au long cours Corsac, ayant motivé l’organisation de ce colloque. En outre, l’ensemble des communications présente des continuités, dépassant à la fois la prise en charge exclusive du cancer et la simple opposition Métropole/Outre-mer. Dans le contexte actuel d’augmentation des inégalités sociales et de détérioration des services publics (notamment de santé), il s’agit ici de valoriser en particulier les communications d’associations humanitaires et de jeunes chercheurs, y compris professionnels de santé ultramarins (1ère journée du colloque : Le terrain des Outre-mer, perspective comparative et politique. Des difficultés rencontrées par les soignés aux recherches-actions). Des diapositives, des supports illustrés et cartographiques, ainsi que des notes de bas de page permettent de mieux contextualiser et comprendre des actions localisées et des études en cours à Mayotte, en Guyane, ainsi qu’à La Réunion. Les travaux d’autres jeunes chercheurs en métropole sont présentés dans une seconde partie (2ème journée du colloque : La démocratie sanitaire en question). Certaines communications, présentées uniquement ici sous forme de diaporama, feront l’objet de publications plus développées (revues, ouvrage collectif). Nous remercions la MSH-PN, l’EHESP, le Sophiapol et le Cens pour leurs soutiens financiers; Norbert Amsellem pour la relecture de communications, et Blandine Solignat pour son aide technique.

Nous utilisons des calculs et simulations effectués par France Stratégie à partir de données micro issues de l'Echantillon Démographique Permanent et du logiciel Destinie, pour décrire le risque de mort avant la retraite et de retraite courte, par genre et par quintile de niveau de vie, dans la situation actuelle et si le report de l'âge de départ (proposition de campagne d'Emmanuel Macron) était en place. Selon nos résultats, le risque de mort avant la retraite, pour les individus en fin de carrière, est faible (de l'ordre de 5%) mais réel. Il est déjà plus important pour les retraites très courtes de 5 ans ou moins (de l'ordre de 10%), et pour les retraites courtes de 10 ans ou moins (presque 20%). Tous ces risques augmenteraient significativement avec la réforme. D'autre part, tous les chiffres moyens que nous venons de citer doivent être à peu près doublés pour s'appliquer à un individu parmi les 40% d'hommes les plus modestes. Il a une chance sur dix de mourir avant la retraite, une chance sur cinq d'avoir une retraite très courte et une chance sur trois d'avoir une retraite courte. Sa durée espérée en retraite est de 16 ans et demi. La réforme la réduirait à 14 ans, soit une baisse de 15%, et elle augmenterait également de plusieurs points tous les risques mentionnés précédemment.

International audience; Cette monographie sur le docteur K ouvre la voie à de futures recherches sur toutes ces méthodes de consultation bricolées qui constituent la matière mouvante, sans cesse réinventée, des « systèmes de divination » dont s’occupe l’anthropologie religieuse. Le travail d’Emmanuel Grimaud invite surtout à renouveler la réflexion sur l’astrologie, c’est-à-dire à dépasser les problématiques habituelles, ethnocentrées, voire utilitaristes. Classée dans la catégorie des « croyances », au même titre que les rituels new age ou la médecine alternative, l’astrologie se voit en effet généralement attribuer des « fonctions » sociales ou cognitives. Serait-il possible de reconnaître que l'astrologie constitue un dispositif de savoir proposant une lecture non-causale des influences qui interviennent dans nos comportements et nos décisions ?

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International audience; Une pensée nouvelle n'est pas là pour réjouir, elle est là pour déranger. Cela, Adorno le savait, lui qui, à l'été 1966, écrivait : "L'auteur s'attend aux résistances auxquelles la Dialectique négatives'expose" . Par un paradoxe assumé, Adorno affirme que la philosophie fait preuve de sa plus grande actualité au moment même où elle est la plus intempestive, c'est-à-dire lorsqu'elle n'esquive pas le difficile combat promis à qui veut critiquer les positions établies. Issu d'un colloque tenu à Nanterre en mars 2017, l'ouvrage collectif Adorno contre son tempspropose de revisiter l'oeuvre d'Adorno à la lumière de ce pas de côté qu'elle a toujours su faire pour échapper à la pensée dominante de son temps. Il s'agit par là de tracer une transversale à même de parcourir ses différents aspects, de la philosophie à l'esthétique, et de la sociologie à la politique. Un parcours qui revient aussi à interroger l'actualité de la pensée adornienne, car en tant que penseurcontreson temps, il se pourrait qu'Adorno soit aussi un penseur pournotre temps, et que les combats d'hier fassent encore sens aujourd'hui.

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International audience; There is a predominance for cute characters among Japanese virtual YouTubers (VTubers). Men who publicly use feminine avatars to conduct online entertainment are called babiniku in Japan. This research paper investigates whether embodying cute avatars impacts males’ perception of self. Examining the process leading some online performers to turn into outwardly feminine characters, we address the reasons why babiniku reproduce gender stereotypes. Our presumption is that such role play is part of a strategy with purposes yet to be deciphered. We deployed quantitative and qualitative methods, such as survey and semi structured interviews, to collect first-hand testimonies from 24 babiniku participants. This article contributes to an existing literature about digital gender swapping with avatars and Japanese cross-dressing from an anthropological perspective. As stressed by the babiniku who took part in this research, digital cross-dressing enables them to create a world where they can indulge in fancy and fantasy. All together with their fans, babiniku build a notion of femininity that allows users to act and live outside of societal pressures.

International audience; Le propos de ce texte est triple. D’abord, il propose un retour critique sur une démarche prospective, originale et riche, menée par le ministère de la Culture il y a dix ans, imaginant les politiques et les pratiques culturelles à l’horizon 2030. Ensuite, il revient sur trois ans de recherche sur les festivals, en France, à partir d’une étude à la fois quantitative et qualitative portant sur l’ensemble des dimensions de l’écosystème festivalier. Les principaux enseignements dans cinq domaines (l’économie, les publics, le bénévolat, les partenariats territoriaux et la communication sociale) nous permettent d’identifier, pour chacun d’eux, les principaux enjeux prospectifs. Enfin, il présentera trois scénarios agrégeant quelques-unes des tendances présentées au sein de ces cinq domaines, avec leurs implications en termes d’actions publique et collective.

The thesis begins with an actual ecological fact: the current ecological crisis goes hand in hand with the proliferation of ecological conflicts. This fact is attested by th evast literature in the social sciences. This led to the search for a grammar of conflict appropriate to these struggles. To do so, an environmental history of the grammars of conflict inherited from modern political philosophy is undertaken. Three general grammars are reviewed: the grammar of having, which includes wars of land appropriation (Hobbes), struggles for distribution and collective appropriation (Babeuf); the grammar of being, which includes the struggle for recognition (Hegel); and the grammar of action, which includes land use conflicts (Fichte). Although these grammars were elaborated in close connection with the question of land, the argument put forward is that they remain inadequate to account for those struggles that are bearers of an ecology of territorial attachments. More especially, three pitfalls are encountered: they did not overcome the alternative between detachment and rootedness; they defined relations with land exclusively in terms of appropriation; and their internal structure remains inadequate to a grammar of attachment. Recent studies in anthropology led us to this grammar which finds an echo in the political philosophy of territorialities elaborated by Deleuze and Guattari. Mille Plateaux is revisited in which a philosophical concept of territory is articulated with a theory of territorial conflicts between social formations. Finally, we test this model through the empirical data provided by the ethnography of ecological conflicts in the low lands of Ecuador.; Nous partons d'un fait écologique actuel : la crise écologique va de pair avec la prolifération des conflits environnementaux. Ce fait attesté par une vaste littérature en sciences sociales nous conduit à chercher une grammaire du conflit adéquate à ces formes spécifiques de luttes. Pour ce faire, nous retraçons l'histoire environnementale des grammaires du conflit héritées de la philosophie politique moderne. Trois grammaires sont examinées : la grammaire de l'avoir comprend les guerres d'appropriation (Hobbes), la lutte pour la distribution et l'appropriation collective des terres (Babeuf) ; la grammaire de l'être comprend la lutte pour la reconnaissance (Hegel) ; la grammaire de l'agir comprend les conflits d'usage (Fichte). Bien que ces grammaires aient été élaborées dans un rapport étroit avec la question de la terre, elles restent incapables de rendre compte de ces luttes porteuses d'une écologie des attachements. Elles ont notamment rencontré trois écueils : elles n'ont pas su dépasser l'alternative entre arrachement et enracinement ;elles ont défini les rapports à la terre exclusivement en termes d'appropriation ; leur structure reste inadéquate à toute grammaire de l'attachement. La lecture de récents travaux en anthropologie nous conduit vers cette grammaire qui trouve un écho dans la philosophie politique des territorialités élaborée par Deleuze et Guattari. Nous nous proposons alors de relire Mille Plateaux, texte qui articule un concept philosophique de territoire à une théorie des conflits territoriaux entre les formations sociales. Nous mettons enfin ce modèle à l'épreuve des données fournies par l'ethnographie des conflits écologiques dans les basses terres de l'Équateur.

International audience; In January 2016, a “grandmother” starts a petition to ban the sale of child sex dolls, portrayed as “sickening aids for pedophiles.” The media then started discussing the legitimacy of laws similar to George Orwell’s thought crime. What is the point in mistaking a depiction for reality? The petition lays the blame on Takagi Shin, managing director of Trotlla. He is one of the most important love doll manufacturers in Japan. Love dolls are romantic and/or sexual human replicas. The best-sellers look like prepubescent girls. What is the meaning the designers and doll users give to such transgressive representations? By studying the way love dolls are made and used, I would like expose the logic behind this phenomenon.This article is a translation made (in 2018) by Nicolas Cognard and Ana Wolf of a paper published in Dec 21, 2017 by HYBRID journal: “Des duplicata de mineures vendues comme « poupée d’amour » : malaise dans la représentation sexuelle” ⟨hal-01638640⟩

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Based on Sartrean argumentation, this paper provides a chronological overview of Sartre as a reader of Nietzsche and offers an extensive sample of several ways that he differs from his predecessor., Dans ce texte, j’étudie le rapport entre Sartre et Nietzsche en suivant une approche chronologique du corpus sartrien, car cela permet à la fois de retracer la continuité des références à la pensée nietzschéenne et d’en montrer la déprise.

Le marxisme ouvert d���Antonio Gramsci esquisse une philosophie de l���histoire nouvelle et non dogmatique. Gramsci pense ainsi le processus historique en accordant un r��le central �� l���activit�� et aux luttes humaines, et ��tudie la modernit�� dans toute sa complexit��., The open Marxism of Antonio Gramsci suggests a new and nondogmatic philosophy of history. Gramsci gives human activity and struggles a central role in the historical process, while studying modernity in all its complexity.

International audience; Je me propose ici, non de sonder la question si vaste de scandale chez Sartre, mais de m’interroger sur une méthode favorite de son théâtre telle qu’elle ressort de sa conception de la liberté. En effet, ses pièces connurent un franc succès tout en faisant éclore de vrais scandales. Le théâtre semblerait le lieu privilégié pour décrire « la pluralité des consciences ». Ma démarche se fonde sur un constat : le scandale pousse à interroger la notion d’Autre et à repenser celle de communauté. Je commencerai par envisager ce qui dérange chez Sartre, je m’intéresserai ensuite aux liens privilégiés entre le théâtre et le scandale et conclurai sur le sens de ce dernier. Loin de témoigner d’un désir de destruction, de pure provocation ou d’abolition de la communication, le scandale manifeste la quête d’une communauté, une sortie de l’aveuglement qui nourrit la haine des autres. On passe d’un état d’indifférence à un état d’indignation, en rapport avec la notion du don : « l’indignation généreuse est serment de changer ».

International audience; « Une philosophie de l’homme, dans un monde matériel », tel est le programme du jeune Sartre. Dans ce texte, je montre comment Sartre refonde la notion de matérialisme. Il s’agit de revenir au fondement ontologique de la dialectique qui a été manqué par le marxisme, c’est-à-dire l’homme réel. Ainsi la matérialité de l’action permet d’exprimer le sens du matérialisme historique et de mettre au jour la tension éthique des situations historiques.

International audience; After outlining Croce’s and Gentile’s “reforms” of Hegelian dialectics, I examine Gramsci’s critique of these conceptions. According to him, the neo-idealist thinkers, unlike Hegel, dismiss real contradictions—a dismissal linked in some respects to the logic of passive revolutions. I then turn to Croce’s and Gentile’s conceptions of the state. The liberalism of the first and the statism of the second are both too abstract for Gramsci, who is concerned with thinking about the state in its integral sense—that is, in its dialectical unity with civil society. For this purpose too, he considers it necessary to return to Hegel.; Après avoir présenté les « réformes » de la dialectique hégélienne par Croce et Gentile, nous examinons leur critique par Gramsci : les penseurs néo-idéalistes nieraient, contrairement à Hegel, les contradictions réelles – négation liée à certains égards à la logique des révolutions passives. Nous nous arrêtons ensuite sur les conceptions de l’État de Croce et de Gentile, dont les perspectives – respectivement libérale et étatiste – pêchent toutes deux par abstraction pour Gramsci. Ce dernier s’attache à penser l’État en son sens intégral (dans son unité dialectique avec la société civile), et juge pour cela nécessaire, ici aussi, de revenir à Hegel.

In this paper, I will question a recurring image from Sartre’s pen. I will show that the small blind escapes of a fly resemble the failures of the human individual. It is from these failures that we must think about freedom and History. Finally, I will identify moral and political perspectives to argue that the commitment only makes sense in relation to a first embarkation in the contingency., Dans ce texte, j'interroge une image récurrente sous la plume de Sartre, celle de la mouche. Je montre que les petites fuites aveugles d’une mouche ressemblent aux échecs de l’individu humain. On comprend que c’est à partir de ces échecs qu’il faut penser la liberté et l’Histoire. Enfin, je dégage des perspectives morales et politiques pour soutenir que l’engagement n’a de sens que par rapport à un embarquement premier dans la contingence. Au fil des textes se fait jour l’idée qu’il n’y a qu’une espèce humaine, aussi contingente qu’une mouche, et dont l’enjeu vital est d’inventer l’humain. L’homme délaissé dans le monde se fait et fait l’Histoire, ou comme le dit Sartre dans une formule magnifique, « une mouche grimp[e] maladroitement le long de la vitre, dégringol[e], remont[e] encore ».

This paper studies self-evaluation reports of research laboratories in France. We aim to test the hypothesis of discipline and institutional position (status and size) as factors of discursive variation. For this purpose, a principal component analysis (pCA) is deployed on a corpus of 38 reports, articulating 60 descriptors of morphosyntactic order., Cette contribution a pour objet d’étude les rapports d’autoévaluation des laboratoires de recherche en France. Il s’agit de tester l’hypothèse de la discipline et de la position institutionnelle (statut et taille) comme facteurs de variation discursive. Pour cela, est déployée sur un corpus de 38 rapports une Analyse en Composantes principales (ACp), articulant 60 descripteurs d’ordre morphosyntaxiques.

International audience; In 2019, Ayaka Fujii, a researcher in electro-communication, developed a system enabling people to “co-eat” with a robot. Stemming from persuasive technology, the system extends a whole series of experiments turning mealtime into an interactive activity, by stretch of imagination. Over the past decade in Japan, a country that has a high rate of singles, “digital commensality” has become a very active area of research. It allows people who are alone to “share” meals on-screen with other people, artificial creatures, or robots. Why are people invited to trust and rely on such tools? Why are illusions proposed as “solutions”?; En 2019, Ayaka Fujî, chercheuse en électro-communication, met au point un système permettant de « manger avec » un robot. Issu des recherches en technologies persuasives, ce système prolonge toute une série d’expériences visant à faire du repas un moment d’échange, ne serait-ce qu’en imagination. Au Japon – pays frappé par une forte hausse du célibat –, les « dispositifs de commensalité » constituent depuis une dizaine d’années un domaine de recherche très actif. Ils permettent aux personnes seules de « partager » leur repas… avec des gens sur des écrans, des créatures de synthèse ou des robots. Pourquoi se fier à de tels outils ? Pourquoi, surtout, faire de l’illusion une « solution » ?

International audience; Comment penser les rapports entre travail et subjectivité ? Pour répondre à cette question, ce livre collectif réunit les contributions de philosophes et psychanalystes qui examinent les apports de la psychanalyse - notamment de la psychodynamique du travail - et leurs usages par les théories critiques, en particulier la théorie critique de l'école de Francfort. Afin de penser les incidences subjectives et politiques du travail, l'ouvrage dresse un bilan de la recherche à l'articulation des champs philosophiques et psychodynamiques. À travers l'analyse d'auteurs de référence, aussi bien classiques (Adorno, Arendt, Freud, Green, Horkheimer, Reich, Winnicott) que contemporains (Dejours, Fraser, Habermas, Honneth), les études ici réunies tentent de contribuer à l'élaboration d'une conception critique du travail et de la subjectivité héritière de Marx et de Freud et orientée vers la saisie des transformations contemporaines du travail. Des questions d'actualité, comme par exemple la souffrance au travail ou la gestation pour autrui, sont précisément abordées.

International audience; Schématiquement, « résister » c’est refuser une forme quelconque d’oppression, plus exactement l’acte de résister est non seulement un pouvoir de dénonciation, mais bien le devoir de dire non, c’est-à-dire de dévoiler une menace, de se dresser face à tout assujettissement, de conserver son être contre ce qui le détruit et ne pas se faire complice de la servitude. Cet article se concentre sur l’étude de la notion de résistance au prisme de la philosophie sartrienne selon une démonstration qui s’articule autour de trois idées directrices : d’abord, qu’assumer la condition humaine signifie se vouloir libre et aussi le vouloir pour les autres, ensuite, qu'il s’agit de dépasser une situation où il est impossible d’être humain, et enfin, que résister collectivement est la vraie morale humaine.

In this article, we will show how Sartre’s philosophy proposes a deconstruction of the causal link between the agent and his so-called wicked actions according to a demonstration that is articulated in three stages. First, we will question human freedom to understand how it can exist to do evil. Then, from the concrete case of Jean Genet, we will understand the role of the other in the existence of the villain. Finally, we will highlight moral and political perspectives to argue that the liberation of nasty people constitutes a revolutionary ethics., Dans cet article, nous montrerons comment la philosophie de Sartre propose une déconstruction du lien causal entre l’agent et ses actions dites méchantes selon une démonstration qui s’articule en trois temps. D’abord, nous interrogerons la liberté́ humaine pour comprendre comment elle peut exister pour faire le mal. Ensuite, à partir du cas concret de Jean Genet, nous comprendrons le rôle des autres dans l’existence du méchant. Enfin, nous dégagerons des perspectives morales et politiques pour soutenir que la libération des méchants constitue une morale révolutionnaire.

International audience; Présentation du dossier de la revue

Souvent présentée comme « l’essence même » de la recherche en sciences sociales, la comparaison n’a jamais cessé́ d’animer les discussions académiques. Dans les mondes francophone et anglophone, elle reste un sujet d’actualité. Condition de la démarche scientifique pour les uns, méthode « impossible » pour les autres, la comparaison suscite des débats d’ordre méthodologique, épistémologique, voire même politique : est-il possible de générer une ou des théories à partir de la c...

International audience; "The identification of emerging economic inequalities in Prehistory raises three sets of problems that must be addressed separately. The first, which will not be addressed here, concerns the archaeological task proper of reconstructing the material traces left by the studied societies on the basis of sometimes very tenuous elements. The second concerns the social phenomenon itself, which is all the more difficult to pin down as it may have been progressive, localized and likely to be part of a not necessarily cumulative evolution. If, globally, the march towards wealth inequality has been a heavy and obvious trend over the last millennia, it may have been carried out locally at a relatively slow pace, with interruptions and setbacks. Finally, the archaeological identification of these social transformations also implies determining which material elements can be considered as reliable markers, whether they are linked to their causes or to their consequences. We therefore proceed to a rapid inventory of the main possibilities (storage, sedentary life, so-called “prestige” goods, funerary deposits, etc.), with particular attention paid to Palaeolithic art, which covers both the dimension of technical specialization and that of naturalism. Although, in general, most of these elements indicate with a certain probability the presence of inequalities of wealth, they very rarely allow for clear-cut conclusions. In any case, these uncertainties are due at least in part to shortcomings in our understanding of these social processes, which must be improved." (source éditeur); "Le repérage des inégalités économiques émergentes à la Préhistoire soulève trois ensembles de problèmes qui doivent être traités séparément. Le premier, qu’on n’abordera pas ici, concerne la tâche archéologique proprement dite de la reconstitution des traces matérielles laissées par les sociétés étudiées à partir d’éléments parfois très ténus. Le second touche au phénomène social lui-même, d’autant plus difficile à cerner de près qu’il a pu être progressif, localisé, et susceptible de s’inscrire dans une évolution non nécessairement cumulative. Si, globalement, la marche aux inégalités de richesse a représenté une tendance lourde et évidente des derniers millénaires, elle a pu s’effectuer localement sur un rythme relativement lent et connaître interruptions et retours en arrière. Enfin, le repérage archéologique de ces transformations sociales suppose également de déterminer quels éléments matériels peuvent en être considérés comme des marqueurs fiables, qu’ils soient liés soit à ses causes, soit à ses conséquences. On procède donc à un rapide inventaire des principales possibilités (stockage, sédentarité, biens dits « de prestige », dépôts funéraires, etc.), avec une attention particulière portée à l’art paléolithique, qui recouvre à la fois la dimension de la spécialisation technique et celle du naturalisme. Si, à titre général, la plupart de ces éléments indique avec une certaine probabilité la présence d’inégalités de richesse, ils autorisent très rarement des conclusions tranchées. En tout état de cause, ces incertitudes sont dues au moins en partie aux insuffisances de notre compréhension de ces processus sociaux, qui doivent impérativement être améliorées." (source éditeur)

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ISBN: 9791034400584 Number: 49 Publisher: Presses universitaires de Strasbourg; L’article met en lumière, dans les textes qu’Adorno consacre au rôle de la philosophie, deux aspects peu connus de sa conception de la philosophie : l’absence de réserve mentale et la résistance à la suggestion. La philosophie, comme pratique, rend les individus capables de résister à la suggestion causée par l’organisation sociale telle qu’elle se présente à eux, mais elle contribue également à développer la disponibilité mentale. Tout à la fois prérequis et résultats de la pratique de la philosophie, l’absence de réserve mentale et la capacité à résister à la suggestion apparaissent comme des aspects-clés et complémentaires d’autres concepts adorniens fréquemment étudiés, comme l’idée de primat de l’objet ou la critique immanente.

International audience; Before the figure of the “sexually prohibited child” and that of the “child of possibili-ties” became established in ordinary mobilizations with regard to child-hood, many professionals promoted, between Belgium, France and Italy, the development of height measurement (late 19th and first half of the 20th century). The practice of this body metric in different professional fields related to childhood such as social statis-tics, criminology, paediatrics and psychiatry does not refer to the same issues or ob-jectives. In a process of denaturalization of the child’s body, this article shows the institutional network that takes place around children, in response to the obligation of education made to their parents. It aims to identify the traces of exclusionary logics that ha¬ve been activated regarding the categories of children portrayed as part of the cons¬truction of an inappropriate childhood as a public problem. It then shows the re-defini-tion of the scientific, medical and political logics that are at the heart of the stakes of these childish statistics. It is especially in France that after 1945 a pride emerges in the improvement of the quality of life – of which the increase in size would be the proof of ordinary childhood and of that which has experienced interna-tional travel.; Avant que la figure de l’“enfant (sexuellement) interdit” et celle de l’“enfant des possibles” s’imposent dans les mobilisations ordinaires à l’égard de l’en­fance, maints professionnels ont favorisé, entre la Belgique, la France et l’Ita­lie, le développement de la mensuration de la taille (fin du XIXème et la premiè­re moitié du XXème siècles). La pratique de cette métrique corporelle dans diffé­rents champs professionnels liés à l’enfance tels que la statistique sociale, la criminologie, la pédiatrie et la psychiatrie ne renvoie pas aux mêmes enjeux ni objectifs. Dans une démarche de dénaturalisation du corps enfantin, cet article montre le maillage institutionnel qui prend place autour des enfants, face à l’o­bligation d’instruction faite à leurs parents. Il vise à repérer les traces des logi­ques d’exclusion qui ont été activées au sujet des catégories d’enfants toisés dans le cadre de la construction d’une enfance inadaptée en tant que problème public. Il montre ensuite la redéfinition des logiques scientifiques, médicales et politiques qui sont au cœur des enjeux de ces statistiques enfantines. C’est no­tamment en France qu’après 1945 émerge une fierté attachée à l’amélioration de la qualité de vie – dont l’augmentation de la taille serait la preuve de l’en­fance ordinaire et de celle qui a fait l’expérience des déplacements interna­tionaux.

International audience; In 2018, a 35-year-old Japanese employee celebrates his marriage with a digital pop-idol, Hatsune Miku, raising a media wave of questions. The reasons why so many people here and elsewhere forge special relationships with non-humans, up to the point of giving them the appearance of marital bliss, are still poorly understood. In order to elucidate why certain objects arouse public debate concerning their power of seduction, a diversion through anthropology is necessary, enabling us to study all the boundary forms of the love bond. In so doing, we would like to question the idea that such ties are unsane. What does the love and/or sexual attachment to a non-human - robot, doll, organ, car or tree - reveal about the society that prescribes or prohibits it?; En 2018, au Japon un employé de 35 ans célèbre son mariage avec une pop-idole numérique, Hatsune Miku, soulevant une vague médiatique d’interrogations. Les raisons qui poussent tant de gens ici ou ailleurs à nouer des relations privilégiées avec des non-humains, jusqu’à leur donner l’apparence de la félicité conjugale, restent encore mal comprises. En vue d’élucider pourquoi certains objets suscitent un débat public concernant leur pouvoir de séduction, le détour par l’anthropologie s’impose, qui permet d’étudier toutes les formes limite du lien amoureux. Il s’agit, ce faisant, de questionner l’idée selon laquelle de tels liens relèvent de l’égarement. De quoi l’attachement amoureux et/ ou sexuel à un non-humain – robot, poupée, orgue, voiture ou arbre – nous révèle de la société qui le prescrit ou qui le proscrit ?

International audience; L'engouement réel et quantifiable pour des applications de suivi à distance démontre que la surveillance parentale se trouve profondément affectée par l'essor des outils et plateformes numériques. Parmi les nouvelles modalités de surveillance à disposition de l'autorité parentale depuis près d'une décennie, la collecte de la position géographique des enfants est sans doute une des plus débattues. En s'appuyant sur une méthodologie qualitative, cette intervention vise à apporter une connaissance sur les conséquences sociales qui découlent de l'utilisation de la géolocalisation des jeunes au sein du cercle familial. Elle montre en particulier que le dispositif sociotechnique joue un rôle dans la mise à l'épreuve de la relation de confiance entre des parents à la recherche de sécurité et des jeunes dont la parole s'efface derrière un traçage spatial considéré comme révélateur de vérité.

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International audience; Dans un entretien de 1974 avec Geneviève Idt, qui lui demandait lequel de ses livres inachevés il eût aimé reprendre si la cécité ne rendait pas la chose impossible, Sartre indiquait l’ouvrage sur l’Italie qu’il avait entrepris et abandonné dans les années 1950, et dont il avait publié seulement les pages les plus abouties comme fragments d’un livre à paraître, La Reine Albemarle ou Le Dernier Touriste, paru de manière posthume. L’ouvrage n’a que peu intéressé les philosophes, mais a suscité de nombreux commentaires littéraires, qui toutefois s’arrêtent souvent sur la section vénitienne. Selon l'interprétation usuelle, les deux courts extraits publiés par Sartre témoigneraient du besoin de s’accorder un repos et d’un faible pour les rêveries inspirées par ce pays ensorceleur qu’est l’Italie. J'en propose une lecture différente, selon une triple lecture ontologique, politique et autobiographique des textes conservés, afin d’élucider l’intentionnalité propre à l’écriture sartrienne. Les détracteurs d’un Sartre engagé cherchent à montrer qu’on devrait se passer des lourdes questions éthiques et politiques, et se tourner vers un Sartre léger de même que le voyageur en Italie. Mais le voyage est engagement dans le monde, et il est assez difficile de s’en passer.

International audience; Que peuvent nous apprendre les Aborigènes australiens sur ce qui motive la guerre dans des sociétés sans richesses ? Telle est la question qu’explore ce livre à partir d’un examen minutieux des sources ethnographiques qui révèle l’ampleur et la violence de leurs conflits collectifs. Dépourvus de tout but économique ou politique, ces affrontements s’inscrivaient dans un fascinant système judiciaire dont les ressorts sont ici analysés pour la première fois. Le cas australien fournit une base précieuse pour l’étude du le phénomène guerrier chez les autres chasseurs-cueilleurs, et questionne le supposé pacifisme de notre propre préhistoire.

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International audience; Moral or ethical decisions must be made, it seems, by subjects, characterized by their intentionality and, in particular, their autonomy. Thus, delegating them to an automated apparatus would involve either eliminating their moral dimension, or at least limiting it to the morality of its original designer. Such a classical conception hinges on strictly non-dialectical notions of factuality and normativity that often go unquestioned in philosophy of ethics and technology. The claim in this chapter, inspired by Hegel’s and Habermas’s social philosophy, is that the delegation of a moral or ethical decision to an automaton may indeed be considered a dispossession, yet also, under certain circumstances, be the very condition of its effectivity. Indeed, to be normatively satisfactory, concrete interactions imply a motivational, cognitive and organizational load that the subjects involved must bear: without being mediated by factuality, such as the collective power that is being cast in institutional or technical systems – algorithms for instance – these normative demands would remain ineffective. This chapter uses the case of Wikipedia and peer-to-peer file exchange communities, to back its claim and help shift the debate about the morality of “decision-making” machines toward the question of the different forms of delegation to automata.

International audience; In Japan, self-proclaimed “otakus” practice erudition as a form of resistance to the established order. Viewed as irresponsible, hedonistic and unproductive, they collect data dubbed “pointless” on subjects that are considered to be vulgar: pop idol groups, anime, manga, model trains, and so on. Although their erudition is sterile, it nevertheless has a strategic value. The aim is to earn the esteem of peers by cultivating contempt for dominant values. Are these new “aristocrats” trying to assert (while simultaneously accentuating) the inanity of their existence ? Or are they following the example of a “useless learned societies” (OuLiPo) that defy the culture of profits and gains, a culture where knowledge should be put to good use?; Au Japon, les otakus pratiquent l’érudition comme une forme de résistance à l’ordre. Perçus comme irresponsables, hédonistes et improductifs, ils accumulent des données en apparence vaines sur des sujets jugés vulgaires : groupes de pop-idoles, dessins animés, maquettes de train… Bien qu’elle soit stérile, l’érudition des otakus a cependant une valeur stratégique. Le but est de gagner l’estime des pairs, en cultivant le mépris des valeurs qui régissent les sociétés modernes. S’agit-il, pour ces nouveaux « aristocrates », de revendiquer (tout en l’accentuant) la nullité de leur existence ? Ou s’agit-il, à l’instar des « sociétés savantes inutiles » (Oulipo), de défier la culture dominante, celle qui impose de mettre à profit le savoir ?

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This thesis has a twofold purpose. Firstly, it aims at developing theoretical framework within philosophy of technology in order to explain how we experience technologies; secondly, it aims at studying subjective effects involved with these computational technologies. To this end, we consider in the first part of this thesis the way philosophy of technology analyze this experience. Then we confront this perspective with empirical and theoretical data from psychoanalysis and anthropology of technology. We try to elaborate the notion of a “technological unconscious”. In the second part, we characterize the notion of “digital revolution”, building on the history of technology. Then we develop a history of computational technologies within which practical and theoretical positions play a role in the process of invention-innovation. The third part is devoted to the study of the subjective effects of the computational technologies inscription in material culture. The aim is to understand the multiple responses to the computational revolution: exploratory experience, identity construction, unreal experience, etc. We try to establish a relation between these experiences and subjective positions within a technosocial environment. Finally, we attempt to explain how computational technologies reshape our subjectivity. The general stake is to give a precise account of how we experience these technologies and how they transform us., Cette thèse poursuit un double objectif. D’une part, développer des éléments théoriques dans la philosophie de la technologie afin d’éclairer l’expérience vécue des technologies ; d’autre part, étudier les effets subjectifs impliqués par les technologies computationnelles. Pour ce faire, nous examinons dans une première partie comment la philosophie de la technologie thématise l’expérience vécue des technologies. Nous confrontons cette perspective aux données empiriques et théoriques élaborées dans la psychanalyse et l’anthropologie des techniques. Nous essayons notamment d’établir l’existence d’un « inconscient technologique ». Dans la seconde partie, nous caractérisons la notion de « révolution numérique » en nous appuyant notamment sur l’histoire des techniques. Nous développons alors une histoire des technologies computationnelles dans laquelle apparaît la multiplicité des positions pratiques et théoriques qui président à leurs inventions-innovations. La troisième partie est consacrée à l’étude des effets subjectifs associés à l’inscription de ces technologies dans la culture matérielle. Il s’agit alors de penser les multiples réactions face à la « révolution computationnelle » : l’expérience exploratoire, celle de la construction identitaire, celle du virtuel, etc. Nous essayons d’établir une relation entre ces expériences et les positions des sujets dans l’environnement technosocial. Nous tentons enfin d’éclairer les transformations subjectives générales impliquées par nos relations à ces technologies. L’enjeu général est alors de rendre compte le plus précisément possible de la manière dont nous expérimentons ces technologies et dont elles nous transforment.

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Avec les contributions de Yohann Douet, Fabio Frosini, Francesca Izzo, Domenico Losurdo, Pierre Musso, André Tosel et Giuseppe Vacca. Édité et introduit par Yohann Douet. Avec l a participation de la Fondation Gabriel Péri."; International audience; "Ce livre rassemble des textes écrits par les plus grands spécialistes internationaux du révolutionnaire italien Antonio Gramsci. Ces études approfondies mettent en lumière des éléments fondamentaux de sa pensée qui, bien que forgés dans les geôles du fascisme, conservent une actualité pour notre époque, comme l’opposition entre communisme et populisme, les notions d’américanisme et de fordisme ou l’idée de crise d’hégémonie.L’ouvrage montre ainsi la profonde originalité du marxisme ouvert de Gramsci, ou de sa « philosophie de la praxis », qui est tout entière orientée vers l’émancipation des subalternes et est indissociable de leurs luttes pour l’avènement d’un monde radicalement nouveau."