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Analysis of emergence of subjectivity as an stable ontological expression underlying into the dynamic contingency regime. The Platonic noetón finally yields to the nooúmenon, a product of pure rational genesis that gradually makes logos become unifacial in its decline until the orphanhood of a transcendent ideal characteristic of the organic era of the id. The liquid subjectivity of this period is articulated on non-unitary subterranean syntaxes of epilogue and dissipation, strictly speaking, only morphological masks of the self, shipwrecked in immanence., Análisis de la emergencia de la subjetividad como expresión de estable subyacencia ontológica en el régimen dinámico de contingencias. El noetón platónico cede finalmente al noúmeno, producto de génesis racional pura que en su declive monofacializa paulatinamente al lógos hasta la orfandad de ideal transcendente característica de la era orgánica del ello. La subjetividad líquida de este período se articula sobre sintaxis subterráneas no unitarias de epílogo y disipación, en rigor solo máscaras morfológicas de yo, condenada al naufragio en la inmanencia., Anàlisi de l'emergència de la subjectivitat com a expressió de subjacència ontològica estable en el règim dinàmic de contingències. El noetó platònic cedeix finalment al noúmen, producte de gènesi racional pura que en el seu declivi monofacialitza paulatinament al lògos fins a l'orfandat d'ideal transcendent característica de l'era orgànica. La subjectivitat líquida d'aquest període s'articula sobre sintaxis subterrànies no unitàries d'epíleg i dissipació, en rigor només màscares morfològiques de jo, condemnada al naufragi a la immanència.

[Resumen] A través de los caminos del clown recorreremos la lógica del juego en la cultura, o de la cultura entendida en tanto juego. En base a una aproximación etnográfica y experimental al mundo del circo y del clown, usaremos este texto para comprender las formas de resistencia que, dentro de la posmodernidad, surgen de lo más íntimo, de lo común que compartimos. Los caminos del clown nos llevarán de la carpa a la calle, de lo familiar privado a lo comunal público, analizando las prácticas del juego que definen al payaso como formas de relación, comunicación y aprendizaje. Tras la máscara o el maquillaje, yace la producción de nuevos sujetos, una re-subjetivización que incorporan a sus proclamas los nuevos movimientos sociales, quienes convierten al circo o al carnaval en nuevos territorios lúdicos de experiencia, proclamas y libertad. [Abstract] Through the clown’s way we will look around the play logic in culture, or the culture seeing as a play itself. From an ethnographical and experimental approach to the clown and circus’s world we will use this text to understand the different forms of resistance that are emerging in the postmodern era from the most intimate spheres, from the common that we all share. Clown’s way will bring us from the big top to the street, from the private familiar side to the public and communal experience, and we will analyze the tactics of play, seeing as relational, communicational and learning forms. Behind the mask and the make-up lies the cultural production and social building of new subjects who are incorporated by the new social movements, who are turning circus and carnival into new playful territories of experience, claims and freedom.

Los últimos trabajos dedicados a Schopenhauer, entre ellos los de Francois Félix, plantean la centralidad del sujeto en el proceso de representación. De otro lado, la apertura contemporánea iniciada por Michel Henry, Clemente Rosset, y aun Deleuze, Debord y Baudrillard, hace hincapié en el hecho de que la representación no domina lo real. Es como si la contemporaneidad hubiera redescubierto la observación shopenhaueriana sobre el poder distorsionante de la representación. El sujeto schopenhaueriano como origen de formas, pero también como una crítica de sus propias formas, puede aparecer como un modelo operativo para revitalizar la dimensión crítica en un universo teórico encerrado en la aceptación sumisa. Els últims treballs dedicats a Schopenhauer, com ara els de François Félix, plantegen la centralitat del subjecte en el procés de representació. D'altra banda, l'obertura contemporània iniciada per Michel Henry, Clemente Rosset, i fins i tot Deleuze, Debord i Baudrillard, insisteixen en el fet que la representació no domina la realitat. És com si la contemporaneïtat hagués redescobert l'observació shopenhaueriana sobre el poder distorsionant de la representació. El subjecte schopenhauerià com a origen de formes, però també com una crítica de les seves pròpies formes, pot aparèixer com un model operatiu per revitalitzar la dimensió crítica en un univers teòric reclòs en l'acceptació submisa. The latest work on Schopenhauer, including that by Francois Felix, examine the centrality of the subject in the representation process. Meanwhile, the contemporary opening initiated by Michel Henry, Clement Rosset and even Deleuze, Debord and Baudrillard, emphasizes the non-mastery of representation over reality. It is as if contemporaneity has rediscovered Schopenhauer's observation of the power of representation to distort reality. The Schhopenhauerian subject as an initiator of forms, but also as a critique of its own forms, may appear to be an operative model for reinvigorating the critical dimension in a theoretical world encased in submissive acceptance.

El gusto es la categoría en que la estética burguesa que emergió en el siglo XVII formula la promesa de autonomía para reconciliar sin fisuras la forma de la subjetividad con la exigencia de objetividad. Esta promesa de autonomía fue anulada por el capitalismo de consumo de masas y substituida por el gusto como medio para la adaptación creativa. Esto plantea la cuestión por un «gusto distinto» a la vez más allá de la autonomía burguesa y la adaptación consumista. Esta es la idea de gusto como pasión (pathos) o Kraft -como «aversión» (Adorno). Taste is the category in which the bourgeois aesthetics that emerged in the 18th century formulates the promise of autonomy to reconcile without fissures the form of subjectivity with the claim to objectivity. This promise of autonomy was canceled by the capitalism of mass consumption and replaced by the taste as the medium for creative adaptation. This poses the question of a «different taste» beyond bourgeois autonomy and consumerist adaptation at the same time. This is the idea of taste as passion (pathos) or Kraft -as «reluctance» (Adorno).

[cat] El canvi semàntic del mot 'subjecte' en l'accepció epistemològica-metafísica és un desenvolupament conceptual que hom pot comprovar per via historiogràfica en diverses llengües: deixa de significar la cosa i passa a referir-se allò cognoscent que pot considerar la cosa. A partir d'aquest canvi, alguns dels sentits diferenciats del terme 'subjecte' han acabat confluint o adquirint una certa vinculació força estreta. En concret, en contextos filosòfics el subjecte jurídic-polític i el subjecte epistemològic-metafísic conflueixen a inicis del s. XIX. Els desenvolupaments conceptuals que acompanyen aquesta vinculació de sentits es tracen des de l'escolàstica medieval i la tradició política moderna, a través de la Il·lustració alemanya fins l'obra d'Immanuel Kant, i finalment a algunes de les conseqüències en la forma d'entendre la subjectivitat en el pensament contemporani., [eng] The change in the semantics of the word ‘subject’ in the epistemologicalmetaphysical meaning is a conceptual development which may be observed by historiographical means in various languages: it shifts from signifying a thing itself to a cognizing being which can consider things. From this development onward, some of the differentiated senses of the term ‘subject’ have ended up narrowly linked to one another. In particular, in philosophical contexts the juridical-political subject and the epistemological-metaphysical subject coalesce at the beginning of the 19th century. The conceptual developments that are correlated to this linking of meanings can be traced

This work will consider aesthetics as a conscience of the indetermination of the identity of the subject, from Paul Ricoeur’s theory of narrativity, specifically from his concept of narrative identity, and the relationship it establishes with a person’s processes of self reflection. We will also consider the role of aesthetics in the construction of the identity of the subject, that is, the construction of an intersubjective personal identity. In our approach to aesthetics we will review the concepts of dialogue, metaphor and aesthetic experience, taken from the most essentialist wing of the Aesthetic Reception Theory, hermeneutics and Aesthetic Pragmatics, respectively. The former will enable us to demonstrate that aesthetics constitutes an element of unavoidable participation in the narration of the identity of the subject., Este trabajo reflexionará sobre lo estético como conciencia de indeterminación de la identidad del sujeto, a partir de la teoría de la narratividad de Paul Ricoeur, específicamente a partir de su concepto de identidad narrativa y la relación que establece con los procesos de autorreflexividad del sí mismo. También reflexionaremos sobre el papel de lo estético en la construcción de la identidad del sujeto, es decir, de una identidad personal intersubjetiva. En nuestra reflexión sobre lo estético, haremos una revisión de los conceptos de diálogo, metáfora y experiencia estética, tomados del ala más esencialista de la estética de la recepción, la hermenéutica y la pragmática estética, respectivamente. Lo anterior nos posibilitará demostrar que lo estético constituye un elemento de participación ineludible en la narración sobre la identidad del sujeto.

Dos son los propósitos que se persiguen con el presente trabajo: por un lado, demostrar la existencia de aspectos relacionados con la asignatura de Literatura y Lengua Castellana que deben ser sometidos a una revisión, y, por otro lado, realizar una propuesta que dé solución a estas cuestiones. Ambos objetivos se alcanzarán mediante el estudio de un concepto conocido y nuclear: el sujeto. De este modo, el trabajo se dividirá en dos partes: 2. Análisis de fuentes de documentación y 3. Nueva propuesta de cómo trabajar el sujeto en la ESO. Dos són els propòsits que es persegueixen amb el present treball: d'una banda, demostrar l'existència d'aspectes relacionats amb l'assignatura de Literatura i Llengua Castellana que han de ser sotmesos a una revisió, i, d'altra banda, fer una proposta que doni solució a aquestes qüestions. Tots dos objectius s'assoliran mitjançant l'estudi d'un concepte conegut i nuclear: el subjecte. D'aquesta manera, el treball es dividirà en dues parts: 2. Anàlisi de fonts de documentació i 3. Nova proposta de com treballar el subjecte a l'ESO.

La noción de saber situado comporta un giro teórico fundamental que permite resignificar la epistemología en clave feminista, no en vano ha sido y sigue siendo tema de revisión y de discusión. La reflexión que propongo acerca de una de las nociones que ha resultado más relevante para resignificar la epistemología en clave feminista, y que acuñara Donna Haraway en 1988, se estructura con remisión a tres lugares que configuran un espacio a la vez teórico y práctico, en el que, por tanto, el saber se sitúa ya de entrada y siempre como experiencia: el sujeto, el cuerpo y lo real. Partiendo de la hipótesis de que el saber es situado, sobre todo, en la medida en que se sitúa en la contradicción, es decir, en la medida en que atiende al hecho de ser en falta o al hecho de que hay una falta en el saber que es constitutiva del mismo, plantearé dónde ubicar el saber desde el feminismo que toma en consideración la diferencia en tanto que diferencia sexual, es decir, en tanto que experiencia singular., La noció de saber situat comporta un gir teòric fonamental que permet resignificar l’epistemologia en clau feminista, no en va ha estat i continua sent tema de revisió i de discussió. La reflexió que proposo sobre una de les nocions que ha resultat més rellevant per resignificar l’epistemologia en clau feminista, i que va encunyar Donna Haraway el 1988, s’estructura amb remissió a tres llocs que configuren un espai alhora teòric i pràctic, en el qual, per tant, el saber se situa ja d’entrada i sempre com a experiència: el subjecte, el cos i la realitat. Partint de la hipòtesi que el saber és situat, sobretot, en la mesura en què se situa en la contradicció, és a dir, en la mesura en què atén al fet de ser en falta o al fet que hi ha una falta en el saber que és constitutiva d’aquest, plantejaré on situar el saber des del feminisme que pren en consideració la diferència com a diferència sexual, és a dir, com a experiència singular., The notion of situated knowledge involves a significant theoretical turn which allows for the resignification of epistemology in feminist terms. It is not by chance that it has been and still is a much revised and discussed topic. The reflection I will share about one of the most significant notions for a resignification of epistemology in feminist terms, which was coined by Donna Haraway in 1988, is anchored in three places which configure both a theoretical and a practical space in which knowledge is situated from the beginning and always as experience: the subject, the body, and the real. Based on the hypothesis that knowledge is situated in contradiction, that is, when it pays attention to the fact that there is a lack in knowledge which, however, constitutes it, I will consider where to situate knowledge from a feminist perspective which takes into account difference as sexual difference, that is, as a singular experience.

L’article es proposa reflexionar entorn a la manera en què la novel·la històrica contemporània sembla centrar-se en els personatges importants de la Història i en la seva subjectivitat (mostrant accés a la consciència mitjançant la perspectiva interna). Això podria fer considerar que en la novel·la històrica contemporània es produeix una “subjectivització” de la Història. Mitjançant l’anàlisi de la novel·la El seductor de la patria es relativitza aquesta subjectivització i es proposa que la mirada interna permet al autor implícit introduir la seva crítica de la Història., The article aims to reflect on how the contemporary historical novel seems to focus on the important characters of History and its subjectivity (showing access to consciousness through the internal perspective). This could lead us to consider that in the contemporary historical novel there is a "subjectivization" of History. By analyzing the novel El seductor de la patria this subjectivization is played down and it is proposed that the internal look allows the implicit author to introduce his criticism of History., El artículo se propone reflexionar sobre el modo como la novela histórica contemporánea parece enfocar en los personajes importantes de la Historia y en su subjetividad (mostrando el acceso a la conciencia mediante la perspectiva interna). Esto podría llevar a considerar que en la novela histórica contemporánea se produce una “subjetivización” de la Historia. Mediante el análisis de la novela El seductor de la patria se relativiza esa subjetivización y se propone que la mirada interna le permite al autor implícito introducir su crítica de la Historia.

Aquest article estudia el treball de Michel Foucault per tal d’analitzar algunes de les seues idees en relació amb la literatura autobiogràfica. L’hermenèutica del subjecte que va establir Foucault en la seua darrera investigació va tindre com a resultat el desenvolupament d’algunes de les pràctiques clàssiques de l’autocura. La biopolítica o la política dels cossos és, per tant, interpretada com auto-biopolítica. En aquest context, Foucault troba que algunes de les pràctiques provinents de la Grècia i Roma clàssiques comparteixen característiques amb els textos autobiogràfics de segles posteriors. Aquest article tracta d’interpretar aquests textos, així com algunes de les idees de Foucault i establir un diàleg amb la teoria de l’autobiografia contemporània., Este trabajo se acerca a la obra de Michel Foucault para señalar y analizar algunas de sus ideas en relación a la literatura autobiográfica. En sus últimas investigaciones, Foucault establece una hermenéutica del sujeto que le lleva a desarrollar algunas de las manifestaciones clásicas del cuidado de sí. Lo que previamente había definido como biopolítica o política de los cuerpos se interpreta como una autobiopolítica. En este contexto, Foucault localiza algunas prácticas del periodo grecolatino que comparten características con los textos autobiográficos de siglos posteriores. El presente artículo busca interpretar estos textos, así como alguna de las ideas del propio Foucault, para situarlos en diálogo con la teoría de la autobiografía actual., This paper approaches Michel Foucault’s work to note and analyze some of his ideas in relation to autobiographical literature. The hermeneutics of the subject set up by Foucault in his latest research resulted in the development of some classical practices of self-care. Biopolitics or the politics of bodies is then interpreted as self- biopolitics. In this context, Foucault finds that some of the practices from the Greek-Roman era share characteristics with autobiographical texts of posterior centuries. This paper seeks to interpret these texts, as well as some of Foucault’s ideas, and establish a dialogue with contemporary theory of autobiography.

El artículo se propone reflexionar sobre el modo como la novela histórica contemporánea parece enfocar en los personajes importantes de la Historia y en su subjetividad (mostrando el acceso a la conciencia mediante la perspectiva interna). Esto podría llevar a considerar que en la novela histórica contemporánea se produce una "subjetivización" de la Historia. Mediante el análisis de la novela El seductor de la patria se relativiza esa subjetivización y se propone que la mirada interna le permite al autor implícito introducir su crítica de la Historia. L'article es proposa reflexionar entorn a la manera en què la novel·la històrica contemporània sembla centrar-se en els personatges importants de la Història i en la seva subjectivitat (mostrant accés a la consciència mitjançant la perspectiva interna). Això podria fer considerar que en la novel·la històrica contemporània es produeix una "subjectivització" de la Història. Mitjançant l'anàlisi de la novel·la El seductor de la patria es relativitza aquesta subjectivització i es proposa que la mirada interna permet al autor implícit introduir la seva crítica de la Història. The article aims to reflect on how the contemporary historical novel seems to focus on the important characters of History and its subjectivity (showing access to consciousness through the internal perspective). This could lead us to consider that in the contemporary historical novel there is a "subjectivization" of History. By analyzing the novel El seductor de la patria this subjectivization is played down and it is proposed that the internal look allows the implicit author to introduce his criticism of History.

La tesis titulada “¿Cómo haremos para desaparecer? La disolución del sujeto en la literatura postmoderna” pretende definir el concepto de Postmodernidad para colocar la figura del sujeto en su interior, objetivo que permite analizar los textos seleccionados desde un marco teórico riguroso. La tesis no se ciñe a un territorio concreto sino a una tradición, pues justamente basa gran parte de su argumento en la red de relaciones que se establecen entre los textos sin respetar fronteras. Esto ha aumentado la dificultad de elegir un corpus textual que lograse representar de manera adecuada esa tradición. Sin obviar los trabajos realizados sobre los diferentes autores analizados, el trabajo intenta “escuchar” los textos para extraer el “mensaje” o “mensajes” y para enfocarlos desde un punto de vista determinado, esto es, la certeza de la tradición postmoderna y del sujeto como principal elemento de análisis, para así aportar una visión renovada del asunto. Aunque en principio podría dar la impresión de que el tema de la tesis es inabarcable pues podría llevar a la apertura de un sinfín de líneas argumentales, el trabajo se mantiene cohesionado gracias a un discurso interno construido con agilidad. Por una parte, se establecen los conceptos cardinales, es decir, los que llevan el peso del discurso (la postmodernidad, el sujeto y la nada o el vacío), a partir de los cuales se van desprendiendo conceptos que conectan con los principales teóricos sobre la época. Por otra parte, el discurso se fundamenta en el trinomio construcción, duplicación y disolución, lo que permite observar una consecución natural del argumento de principio a fin, manteniendo unidos los distintos hilos del discurso. El resultado de esto es un trabajo sólido a pesar del amplísimo ámbito al que pertenece. Entre los aportes de la tesis podemos mencionar: una sistematización clarificadora de los conceptos ligados a la postmodernidad, una visión renovada del concepto y una aproximación, no definitiva, a su definición; el tratamiento de la figura del sujeto dentro de la postmodernidad y una definición de esta figura; un análisis riguroso de los textos propuestos que agrega elementos nuevos y originales para su comprensión. Finalmente, hay que destacar la amplitud del tema tratado y las dificultades que conlleva el tratamiento de una teoría tan compleja, así como la complicada selección bibliográfica que abarca autores de muy diversos ámbitos, como la filosofía, la neurobiología, la física, la literatura y de amplísimo marco temporal, desde Descartes hasta Heidegger., The thesis entitled “How will we manage to disappear? The dissolution of the individual in postmodern literature” intends to define the concept of Postmodernity in order to place the individual in its inside, an aim which allows us to analyze the selected writings from a strict theoretical frame. The thesis does not adhere just to a concrete field but to a tradition since it is based on the network of relationships which are established between writings, beyond any borders. This has increased the difficulty of the texts choice which could accurately depict this tradition. Although there has been no intention of omitting the writers being analyzed, this work pretends to analyze the writing to extract the “message” or “messages” and to approach them from a certain point of view. In short: the certainty of postmodern tradition and the individual as the main element to be analyzed in order to give a renovated approach to the topic. Although at first it might give the impression that the subject of the thesis is too wide since it could open endless lines of argument, the work is consistent thanks to the internal discourse built with agility. On the one hand, it establishes the cardinal concepts, those which carry the weight of the discourse (Posmodernity, individual, and nothingness or the void), from which the concepts that connect with the main theorists about this period originate. On the other hand, the discourse is based on three concepts: construction, duplication and dissolution, which permit to observe the logical completion of the plot from the beginning to the end, holding together the different threads of discourse. As a result, this is a solid work despite the wide range of issues it refers to. Some of the contributions thes thesis offers are: a clarifying systematization of the concepts connected with Postmodernity, a renovated view of the concept and a non-definitive approach to its definition; the treatment of the individual inside Post modernity and its definition; a thorough analysis of the writings involved which adds new and original elements to its comprehension. Finally, it is to point out the wide range of the chosen topic and the difficulties that go with the treatment of such complex theory and the complicated bibliographical selection which, from Descartes to Heidegger, refers to writers from many different fields, such as philosophy, neurobiology, physics, literature.

International audience; Els últims treballs dedicats a Schopenhauer, com ara els de François Félix, plantegen la centralitat del subjecte en el procés de representació. D’altra banda, l’obertura contemporània iniciada per Michel Henry, Clemente Rosset, i fins i tot Deleuze, Debord i Baudrillard, insisteixen en el fet que la representació no domina la realitat. És com si la contemporaneïtat hagués redescobert l’observació shopenhaueriana sobre el poder distorsionant de la representació. El subjecte schopenhauerià com a origen de formes, però també com una crítica de les seves pròpies formes, pot aparèixer com un model operatiu per revitalitzar la dimensió crítica en un univers teòric reclòs en l’acceptació submisa.; The latest work on Schopenhauer, including that by Francois Felix, examine the centrality of the subject in the representation process. Meanwhile, the contemporary opening initiated by Michel Henry, Clement Rosset and even Deleuze, Debord and Baudrillard, emphasizes the non-mastery of representation over reality. It is as if contemporaneity has rediscovered Schopenhauer’s observation of the power of representation to distort reality. The Schhopenhauerian subject as an initiator of forms, but also as a critique of its own forms, may appear to be an operative model for reinvigorating the critical dimension in a theoretical world encased in submissive acceptance.; Los últimos trabajos dedicados a Schopenhauer, entre ellos los de Francois Félix, plantean la centralidad del sujeto en el proceso de representación. De otro lado, la apertura contemporánea iniciada por Michel Henry, Clemente Rosset, y aun Deleuze, Debord y Baudrillard, hace hincapié en el hecho de que la representación no domina lo real. Es como si la contemporaneidad hubiera redescubierto la observación shopenhaueriana sobre el poder distorsionante de la representación. El sujeto schopenhaueriano como origen de formas, pero también como una crítica de sus propias formas, puede aparecer como un modelo operativo para revitalizar la dimensión crítica en un universo teórico encerrado en la aceptación sumisa.

El análisis presentado tiene dos vertientes que están intrínsecamente ligadas. Por un lado, se ofrece la teoría que le subyace a la construcción del sujeto femenino, y su relación con el patriarcado, en la obra Los soles truncos del dramaturgo clásico puertorriqueño René Marqués. Y, por otro, se escenifica en una lectura teatralizada la construcción de sus sujetos femeninos en clave queer/travesti: ejercicio de experimentación que saca a flote su transfiguración discursiva deslizando sus márgenes y sus fronteras. La segunda parte de este artículo se centra, pues, en las problemáticas de una representación alternativa de la pieza., The scope of this article has two intertwined sides. First it offers the underlying theory about the construction of a feminine subject and its relation to patriarchy in the play Los Soles Truncos from the Puerto Rican classic writer René Marqués. Secondly, the construction of the female subjects is staged in a theatrical reading on a transvestite/queer approach. This experimentation process brings out its discursive transfiguration, disrupting its margins and borders. The second part of this article focuses on the problematics of an alternative representation of the play., L'anàlisi presentat té dues vessants que estan intrínsecament lligades. D'una banda, s'ofereix la teoria que li subjau a la construcció del subjecte femení, i la seva relació amb el patriarcat, en l'obra Els sols truncos del dramaturg clàssic porto-riqueny René Marquès. I, de l'altra, s'escenifica en una lectura teatralitzada la construcció dels seus subjectes femenins en clau queer / travesti: exercici d'experimentació que treu a flotació la seva transfiguració discursiva lliscant els seus marges i les seves fronteres. La segona part d'aquest article se centra, doncs, en les problemàtiques d'una representació alternativa de la peça.

Els últims treballs dedicats a Schopenhauer, com ara els de François Félix, plantegen la centralitat del subjecte en el procés de representació. D’altra banda, l’obertura contemporània iniciada per Michel Henry, Clemente Rosset, i fins i tot Deleuze, Debord i Baudrillard, insisteixen en el fet que la representació no domina la realitat. És com si la contemporaneïtat hagués redescobert l’observació shopenhaueriana sobre el poder distorsionant de la representació. El subjecte schopenhauerià com a origen de formes, però també com una crítica de les seves pròpies formes, pot aparèixer com un model operatiu per revitalitzar la dimensió crítica en un univers teòric reclòs en l’acceptació submisa., The latest work on Schopenhauer, including that by Francois Felix, examine the centrality of the subject in the representation process. Meanwhile, the contemporary opening initiated by Michel Henry, Clement Rosset and even Deleuze, Debord and Baudrillard, emphasizes the non-mastery of representation over reality. It is as if contemporaneity has rediscovered Schopenhauer’s observation of the power of representation to distort reality. The Schhopenhauerian subject as an initiator of forms, but also as a critique of its own forms, may appear to be an operative model for reinvigorating the critical dimension in a theoretical world encased in submissive acceptance., Los últimos trabajos dedicados a Schopenhauer, entre ellos los de Francois Félix, plantean la centralidad del sujeto en el proceso de representación. De otro lado, la apertura contemporánea iniciada por Michel Henry, Clemente Rosset, y aun Deleuze, Debord y Baudrillard, hace hincapié en el hecho de que la representación no domina lo real. Es como si la contemporaneidad hubiera redescubierto la observación shopenhaueriana sobre el poder distorsionante de la representación. El sujeto schopenhaueriano como origen de formas, pero también como una crítica de sus propias formas, puede aparecer como un modelo operativo para revitalizar la dimensión crítica en un universo teórico encerrado en la aceptación sumisa.

El presente artículo propone una lectura de la obra poética de una importante autora hispanoamericana contemporánea y, más concretamente, argentina: Olga Orozco. Desde una perspectiva novedosa, que imbrica poesía y conocimiento a través del relato de Job -es decir, desde los quicios de Dios y el Mal radical, y el controvertido dilema de la justicia-, se plantea una lectura de la poética orozquiana considerando su raíz surrealista, su utópica pugna con el lenguaje o el establecimiento de esa conciencia de caída que se halla en la médula de su obra poética. Por medio de distintos poemas donde se realiza un continuo balance y un imposible equilibrio, se muestra cómo la poesía de Orozco está tan atravesada por el afán de la analogía como por el peso de la existencia, el paso del tiempo o la conciencia de muerte. El present article proposa una lectura de l'obra poètica d'una important autora hispanoamericana contemporània i, més concretament, argentina: Olga Orozco. Des d'una perspectiva nova, que imbrica poesia i coneixement a través del relat de Job ⎯es dir, des dels pollegueres de Déu i el Mal radical, i el controvertit dilema de l'justicia⎯, es planteja una lectura de la poètica orozquiana considerant la seva arrel surrealista, la seva utòpica pugna amb el llenguatge o l'establiment d'aquesta consciència de caiguda que es troba a la medul·la de la seva obra poètica. Per mitjà de diferents poemes on es realitza un continu balanç i un impossible equilibri, es mostra com la poesia d'Orozco està tan travessada per l'afany de l'analogia com pel pes de l'existència, el pas del temps o la consciència de mort. This article proposes a reading of the poetry of an important contemporary Latin American author and, more specifically, an Argentine author: Olga Orozco. From a new perspective, which interweaves poetry and knowledge through the story of Job-that is, from the threshold of God and radical Evil, and the controversial dilemma of justice-a reading of Orozco's poetry arises by considering its surreal roots, its utopian struggle with language or establishing that awareness of a fall which is in the marrow of her poetic works. Through various poems where a continuous balance and an impossible equilibrium are achieved, it demonstrates how Orozco's poetry is so penetrated by its thirst for analogy, by the weight of existence, the passage of time or the awareness of death.

El principi esquerra s'ha tornat «socialcínic»; i la seva falsedat es percep tant en l'àmbit de l'administració, quan pren el poder anomenant-se socialdemocràcia, liberalisme social, etc., com en el domini de la protesta i de la praxis política antagonista. Desaparegut el Subjecte sobre el que descansa el relat clàssic de l'Emancipació (el Proletariat i els seus diferents substituts funcionals, des dels estudiants fins als indígenes), i davant la impostura característica dels esforços per a construir-lo des d'un cert exterior (Síndrome de Viridiana, en els nostres termes), guanya avui terreny el nou ordre de la «conflictivitat conservadora» (gestió política de la desobediència). La resistència que no repercuteix en la simple reproducció "revoltosa" de l'existent esdevé raresa; però es pot reconèixer-la en determinades pràctiques minoritàries, que semblen ajustar-se a una mateixa divisa: l'autoconstrucció ètic-estètica del subjecte per a la lluita. A nivell teorètic, una autoconstrucció tal reuniria, com formant pinya, les veus dels quínics antics, dels llibertaris de la primera hora, de Nietzsche i dels crítics actuals de la Biopolítica. _____________________________________________ Le principe schématique est devenu «social-cynique», et sa fausseté est un précepte aussi bien dans le domaine de l’administration, quand il prend le pouvoir en se nommant social-démocratie, libéralisme social, etc., que dans le domaine de la protestation et de la praxis politique antagoniste. Une fois disparu le sujet sur lequel repose le récit classique de l’émancipation (le prolétariat et ses différents substituts fonctionnels, des étudiants aux indigènes), et devant l’imposture caractéristique des efforts pour le construire d’un certain extérieur (syndrome de Viridiana, dans nos termes), le nouvel ordre de la "conflictualité conservatrice" (gestion politique de la désobéissance) gagne aujourd’hui du terrain. La résistance qui ne répercute pas dans la simple reproduction «revoltueuse» de l’existant devient une rareté, mais on peut la reconnaître dans certaines pratiques minoritaires, qui semblent s’ajuster à une même devise: l’auto-construction éthico-esthétique du sujet pour la lutte. Au niveau théorétique, une telle auto-construction réunirait, comme formant un groupe, les voix des Cyniques antiques, des libertaires de la première heure, de Nietzsche et des critiques actuels de la biopolitique., The left-wing principle has become that of «social cynicism». Its falseness can be seen in the area of administration when the left are in power under the name of social democracy, social liberalism, etc., and in the domain of protest and antagonistic political practice. As the Subject on which the classic narrative of Emancipation was based has disappeared (the Proletariat and its various functional substitutes, from students to indigenous people), and faced with the characteristic pretence of efforts to construct the Subject from an external truth (the «Viridiana syndrome», in our terms), today the new order of «conservative conflict» (the political management of disobedience) is gaining ground. Resistance that does not lead to a basic «rebellious» reproduction of that which already exists is a rarity. However, it can be found in certain minority practices that appear to be adapted to the same slogan: the ethical-aesthetic self-construction of the subject for the struggle. At a theoretical level, such self-construction would bring together, as if forming a tight group, the voices of early cynics, the first libertarians, Nietzsche and the current critics of biopolitics., El principio izquierda se ha vuelto «socialcínico»; y su doblez se percibe tanto en el ámbito de la administración, cuando toma el poder nombrándose socialdemocracia, liberalismo social, etc., como en el dominio de la protesta y de la praxis política antagonista. Desaparecido el Sujeto sobre el que descansaba el relato clásico de la Emancipación (el Proletariado y sus distintos sustitutos funcionales, desde los estudiantes hasta los indígenas), y ante la impostura característica de los esfuerzos por construirlo desde un cierto exterior (síndrome de Viridiana, en nuestros términos), gana hoy terreno el nuevo orden de la «conflictividad conservadora» (gestión política de la desobediencia). La resistencia que no redunda en la mera reproducción «revoltosa» de lo dado deviene rareza; pero cabe reconocerla en determinadas prácticas minoritarias, que parecen ceñirse a una misma divisa: la autoconstrucción ético-estética del sujeto para la lucha. A nivel teorético, una tal autoconstrucción reuniría, como en un corro amistoso, las voces de los quínicos antiguos, de los libertarios de la primera hora, de Nietzsche y de los actuales críticos de la Biopolítica.

The process is fundamental in my work. I estimate the path a lot, which goes through the birth of an idea and the final result. The ended work is ready for the sample or the exchange; it contains sensations and tries. The audience knows nothing about it, but the lights and the shadows glimpsing the shape that he will interpret. In these moments I work in a hybrid project which touches photography, video, performance and sound. It is about a personal research into the poetics and the politics of the body, so much as subject / actor but also as territory where things succeed. The mechanisms of creation of sense are part of my interests. This is why my work concentrates on the social construction of the subjects, bound to the systems of sex-gender and the resignification possibilities of the subject related to other bodies and the space., El procés és fonamental en la meva feina. Aprecie molt el camí, el qual s’cestén entre el naixement d’una idea i el resultat final. La feina acabada es troba a punt per a ser mostrada o per a l’intercanvi, és un continent de sensacions i assatjos. L’espectator no en sap res d’ell, més enllà de les llums i les ombres que deixen entreveure la forma que potser interprete. En aquestos moments treballe en un projecte híbrid que toca, fotografia, vídeo, performance i so. Bàsicament prenc cura d’investigar la poètica i la política del cos, com a subjecte/ actor però també com a territori on les coses esdevenen. Estic molt interessada pels mecanismes de creació de sentit. És per açò que la meua feina es concentra en explorar construcció social del subjecte des d’una perspectiva personal, interrogant els sistema sexe-gènere i experimentant les possibilitats de resignificació del subjecte en relació amb els altres cossos i l’espai.

Aquest estudi té l'objectiu d'investigar l'adquisició de nocions pragmàtiques del llenguatge, a través d'una prova experimental de judicis de preferència en relació a la posició del subjecte en cada context. El català és una llengua que marca les nocions pragmàtiques de forma sintàctica - tot i que també de forma prosòdica - i presenta alteracions en el seu ordre canònic per motius de caire informatiu. Tot i tractar-se d'un aspecte prou debatut, no sembla haver-hi un consens clar respecte l'edat d'adquisició d'aquestes alternances. Per mirar d'aportar dades a aquest debat, s'han dissenyat dos estudis experimentals a 40 nens i 21 adults

Cada vegada som més conscients del destriament existent entre l’ésser humà i la naturalesa. La reducció d’aquesta a un trivial objecte ha generat, en els últims temps, una constatació inexorable: l’existència de la humanitat està nítidament amenaçada. Schelling, en la flor de la seva joventut i fa més de dos segles, va ser, sens dubte, el pensador modern que va detectar el conflicte existent entre un estil de filosofia capaç d’erigir la subjectivitat humana al nivell més elevat de l’activitat del pensar, reduint la naturalesa a puro i inert objecte. El present treball de recerca té com a objectiu fonamental recórrer l’itinerari de la producció filosòfica schellinguiana en allò que nomenarem gènesi de la seva pròpia filosofia: la Filosofia de la Naturalesa. La intrèpida pretensió de Schelling de concebre la Naturalesa com a Subjecte va possibilitar, en definitiva, una nova lectura del “ésser-del-món” i la seva real situació com “l’ésser-al-món”. Tal perspicàcia marcaria la trajectòria d’aquest jove filòsof en el desenvolupament de la seva Filosofia com a Sistema. L’anàlisi de la filosofia de la naturalesa constitueix, així, una via de cabdal importància per percebre els aspectes de la continuïtat d’aquest estil de pensar en vista d’allò que cridarem Filosofia de la Unitat. Així que –i després d’una anàlisi acurada sobre els principis que constitueixen la realitat de la naturalesa en els seus fonaments–, Schelling proposa una nova concepció de la naturalesa, en la qual la idea d’Organisme emergeix com una condició necessària per sostenir l’activitat permanent, creativa i totalment lliure d’ella mateixa, és a dir, el procés de la productivitat de la naturalesa. Consisteix a contraposar –a través del mètode especulatiu– aquesta dinamicitat present en la naturalesa a la noció predominant de la seva època, és a dir, la visió mecanicista de la naturalesa. Al final d’aquesta recerca, ens vam adonar que l’esforç de la tasca filosòfica schellinguiana pel que fa a la filosofia de la naturalesa ofereix, en última instància, un altre concepte de la realitat factual i, necessàriament, ens porta a una nova hermenèutica, la notorietat de la qual està marcada per la composició naturalesa-ètica., Cada vez somos más conscientes de la cisión existente entre el ser humano y la naturaleza. La reducción de esta a un trivial objeto ha generado, en los últimos tiempos, una constatación inexorable: la existencia de la humanidad está nítidamente amenazada. Schelling, en la flor de su juventud y hace más de dos siglos, fue, sin duda, el pensador moderno que detectó el conflicto existente entre un estilo de filosofía capaz de erigir la subjetividad humana al nivel más elevado de la actividad del pensar, reduciendo la naturaleza a puro e inerte objeto. El presente trabajo de investigación tiene como objetivo fundamental recorrer el itinerario de la producción filosófica schellinguiana en aquello que nombraremos génesis de su propia filosofía: la Filosofía de la Naturaleza. La intrépida pretensión de Schelling de concebir la Naturaleza como Sujeto posibilitó, en definitiva, una nueva lectura del “ser-del-mundo” y su real situación como “ser-en-el-mundo”. Tal perspicacia marcaría la trayectoria de este joven filósofo en el desarrollo de su Filosofía como Sistema. El análisis de la filosofía de la naturaleza constituye, así, una vía de capital importancia para percibir los aspectos de la continuidad de este estilo de pensar en vista de aquello que llamaremos Filosofía de la Unidad. Así que –y después de un análisis cuidadoso acerca de los principios que constituyen la realidad de la naturaleza en sus fundamentos–, Schelling propone una nueva concepción de la naturaleza, en la cual la idea de Organismo emerge como una condición necesaria para sostener la actividad permanente, creativa y totalmente libre de la misma, es decir, el proceso de la productividad de la naturaleza. Consiste en contraponer –a través del método especulativo– esa dinamicidad presente en la naturaleza a la noción predominante de su época, es decir, la visión mecanicista de la naturaleza. Al final de esta investigación, nos dimos cuenta de que el esfuerzo de la tarea filosófica schellinguiana en lo que respecta a la filosofía de la naturaleza ofrece, en última instancia, otro concepto de la realidad factual y, necesariamente, nos lleva a una nueva hermenéutica, cuya notoriedad está marcada por la composición naturaleza-ética., Every day we grow more and more conscious of the gulf that lies between humans and nature. In recent times, the reduction of this gulf to a trivial object has brought forth an unavoidable observation: mankind’s existence is clearly in danger. In the prime of his youth over two hundred years ago, Schelling was, without a doubt, the preeminent modern thinker to detect the conflict that existed within a style of philosophy that was capable of raising human subjectivity to the highest level of thinking, reducing nature to a pure and inert object. The main goal of this research paper is to cover the route through which Schelling’s corpus of philosophy took place, wherein we will proclaim the genesis of his own philosophy: the Philosophy of Nature. Schelling’s daring aspiration to conceive of Nature as a Subject ultimately made it possible to have a new reading of the “being-of-the-world” and his actual situation as a “being-in-the-world”. Such discernment would mark this young philosopher’s career in the development of his Philosophy as a System. The analysis of the philosophy of nature therefore constitutes a very important way to perceive the aspects of the continuity of this manner of thinking in view of that which we call Philosophy of the Unit. Therefore –and after a careful analysis of the principles that make up the reality of nature in its foundations– Schelling proposed a new conception of nature, one in which the idea of the Organism emerges as a necessary condition in order to sustain ongoing, creative and totally free activity, i.e., the process of the productivity of nature. This consists in comparing –through the speculative method– that dynamism present in nature with the predominant notion of his time, i.e., the mechanical view of nature. In the final part of this research, we make note of the fact that the force of Schelling’s philosophical work with regards to the philosophy of nature ultimately offers another concept of factual reality and necessarily brings us to a new hermeneutic space, the notoriety of which is marked by the composition of nature–ethics., Cada vez somos mais conscientes da cisão existente entre o ser humano e a natureza. A redução desta a um trivial objeto gerou, nos últimos tempos, uma constatação inexorável: a existência da humanidade está nitidamente ameaçada. Schelling, em plena juventude e há mais de dois séculos foi, sem dúvida, o pensador moderno que detectou o conflito existente entre um estilo de filosofia capaz de erigir a subjetividade humana ao nível mais elevado da atividade pensante, reduzindo a natureza a puro e inerte objeto. Esse trabalho de investigação tem como objetivo fundamental recorrer o itinerário da produção filosófica schellinguiana naquilo que denominaremos de gênese de sua própria filosofia: a Filosofia da Natureza. A ousada pretensão de Schelling de conceber a Natureza como Sujeito possibilitou, definitivamente, uma nova leitura do “ser- do-mundo” e sua real situação como “ser-no-mundo”. Tal perspicácia marcaria a trajetória desse jovem filósofo na elaboração de sua Filosofia como Sistema. A análise da filosofia da natureza constitui, desse modo, uma via de singular importância para perceber os aspectos da continuidade desse estilo de pensar em vista daquilo que denominaremos de Filosofia da Unidade. Para isso – e após uma análise séria dos principais elementos que constituem a realidade da natureza em seus fundamentos –, Schelling propõe uma nova concepção de natureza, na qual a ideia de Organismo emerge como critério necessário para sustentar a atividade permanente, criativa e totalmente livre da mesma, ou seja, o processo de produtividade da natureza. Consiste em contrapor – através do método especulativo – essa dinamicidade presente na natureza à noção predominante de sua época, ou seja, a visão mecanicista da natureza. Ao final dessa investigação, demo-nos conta que o esforço da tarefa filosófica schellinguina naquilo que concerne à filosofia da natureza proporciona, em última instância, outro conceito da realidade factual e, necessariamente, nos encaminha a uma nova hermenêutica, notoriamente marcada pela composição natureza-ética., Die Entzweiung von Mensch und Natur wird uns immer deutlicher bewusst. Die Reduzierung der Natur auf ein triviales Objekt hat in jüngster Zeit zu einer schmerzlichen Feststellung geführt: die Menschheit ist in ihrer Existenz ganz offensichtlich gefährdet. In der Blüte seiner Jugend war Schelling vor über zweihundert Jahren zweifellos der moderne Denker, der den in einer philosophischen Richtung liegenden Konflikt erkannte, welche die menschliche Subjektivität auf die höchste Ebene des Denkens stellt und die Natur dabei auf ein reines inaktives Objekt reduziert. Wesentliches Ziel dieser Forschungsarbeit ist es, den Weg der schellingschen philosophischen Produktion zu dem, was wir die Genese seiner eigenen Philosophie nennen, nachzuzeichnen: der Naturphilosophie. Das unerschrockene Bestreben Schellings, die Natur als Subjekt zu begreifen, ermöglichte letztendlich eine neue Lesart des „Von-der- Welt-Seins“ und seiner realen Situation als „In-der-Welt-Sein“. Diese Scharfsicht sollte den Weg dieses jungen Philosophen bei der Entwicklung seiner Philosophie als System bestimmen. Die Untersuchung der Naturphilosophie ist somit ein äußerst wichtiges Verfahren, um die Aspekte der Kontinuität dieser Denkweise im Hinblick auf das zu begreifen, was wir Philosophie der Einheit nennen werden. Damit schlägt Schelling – nach einer eingehenden Untersuchung der Prinzipien, welche der Realität der Natur zugrunde liegen – eine neue Konzeption der Natur vor, in der die Idee des Organismus als einer notwendigen Bedingung für die Aufrechterhaltung von deren ständiger kreativer und völlig freier Tätigkeit erscheint; er meint den Prozess der Produktivität der Natur. Er setzt – über die spekulative Methode – diese in der Natur vorhandene Dynamik der in seiner Epoche vorherrschenden Auffassung einer mechanistischen Sicht der Natur, entgegen. Am Ende dieser Untersuchung wurde uns bewusst, dass das Bemühen der schellingschen Philosophie im Hinblick auf die Naturphilosophie in letzter Instanz einen anderen Begriff der faktischen Realität bietet und uns notwendigerweise zu einer neuen Hermeneutik führt, deren Bedeutung auf der Verbindung von Natur–Ethik beruht.

Este artículo se enmarca en una investigación sobre imaginarios sociales de sujeto y espacio en la narrativa chilena, argentina y mexicana reciente, dentro de la cual intento pesquisar algunas figuraciones subjetivas recurrentes, entre ellas la del escritor. En su obra Roberto Bolaño efectúa algunas transformaciones desmitificadoras sobre esta representación, de las cuales intentaré dar cuenta aquí. Analizaré así cómo el poeta comprometido socialmente se convierte en fascista; en vate, en alucinado; en civilizado, en bárbaro; en vanguardista y en lumpen., this article is part of a research on subject social imaginary and space in Chilean, Argentinean and Mexican recent narrative. In this research I attempt to delve into some recurring subjective figures, among them, the writer. Through some transformations Roberto Bolaño in his work demystifies this representation. So, in this text I try to announce it. I will discuss how the socially committed poet becomes fascist, in poet prophet, in hallucinated poet; in civilized, in barbarian, in the avant-garde and in lumpen.

La comprensió (cognició i consum) de les vocalitzacions -discurs, performance, enregistrament- es naturalitza per a semblar un fenomen banal, no problemàtic, mancat de sentit crític i familiar. La naturalesa material de l'adscripció de la veu a un cos, sigui representat/reproduït o present, es torna invisible i, amb la desaparició de qualsevol rastre tècnic, s'extingeix tot un món. Com assenyala Gilles Deleuze, quan el que és primari i el que és secundari són indistingibles -o passen desapercebuts, com ara quan el reconeixement d'una veu per telèfon sembla una presència i no una representació, o quan aquesta distinció deixa de tenir importància- tot s'enfonsa en un pla d'immanència en el qual la diferència substantiva desapareix. En altres paraules, una veu mitjançada i no mitjançada són pràcticament el mateix; no hi ha cap diferència fenomenològica entre el que apareix a la pantalla i el que ja hi havia aparegut prèviament. Abordar i analitzar les adscripcions de la veu no descarta la seva immanència però problematitza de nou les seves contingències a través del re-coneixement de la materialitat en la diferència com a condició central de la nostra contemporaneïtat., The apprehension (cognition and consumption) of vocalizations-speech, performance, recording-is naturalized, so as to appear as a commonplace phenomenon, unproblematic, uncritical and familiar. The artifactual nature of the attachment of voice to a body, whether represented/reproduced or present is rendered invisible, and, with the disappearance of a technical trace, a world vanishes. As Gilles Deleuze notes, when primary and secondary are indistinguishable-or unnoticed, as when the recognition of a voice on a telephone appears as a presence rather than a representation, or when such distinction doesn't matter-everything collapses to a plane of immanence, where substantive difference disappears. That is to say, a mediated and an unmediated voice are virtually the same; what appears on a screen, and what had appeared before the screen are phenomenologically indifferent. To address and analyse the attachments of voice does not dismiss their immanence, but reproblematizes their contingencies, through a re/cognition of artifactuality in difference, as a medial condition of our contemporaneity., La comprensión (cognición y consumo) de las vocalizaciones -discurso, performance, grabación- se naturaliza para parecer un fenómeno banal, no problemático, falto de sentido crítico y familiar. La naturaleza material de la adscripción de la voz a un cuerpo, ya sea representado/reproducido o presente, se vuelve invisible y, con la desaparición de cualquier rastro técnico, se extingue todo un mundo. Como sostiene Gilles Deleuze, cuando lo primario y lo secundario son indistinguibles -o pasan desapercibidos, por ejemplo cuando el reconocimiento de una voz en un teléfono parece una presencia y no una representación, o cuando esta distinción deja de tener importancia- todo colapsa en un plano de inmanencia en el que la diferencia sustantiva desaparece. En otras palabras, la voz mediada y no mediada son prácticamente lo mismo; no hay ninguna diferencia fenomenológica entre lo que aparece en la pantalla y lo que ya había aparecido previamente. Abordar y analizar las adscripciones de la voz no descarta su inmanencia pero problematiza de nuevo sus contingencias a través del re-conocimiento de la materialidad en la diferencia como condición central de nuestra contemporaneidad. &nbsp

El gust és la categoria en què l'estètica burgesa que va emergir al segle XVII formula la promesa d'autonomia per reconciliar sense fissures la forma de la subjectivitat amb l'exigència d'objectivitat. Aquesta promesa d'autonomia va ser anul · lada pel capitalisme de consum de masses i substituïda pel gust com a mitjà per a l'adaptació creativa. Això planteja la qüestió per un «gust diferent» alhora més enllà de l'autonomia burgesa i l'adaptació consumista. Aquesta és la idea de gust com a passió (pathos) o Kraft-com «aversió» (Adorno)., Taste is the category in which the bourgeois aesthetics that emerged in the 18th century formulatesthe promise of autonomy to reconcile without fissures the form of subjectivitywith the claim to objectivity. This promise of autonomy was canceled by the capitalismof mass consumption and replaced by the taste as the medium for creative adaptation. Thisposes the question of a «different taste» beyond bourgeois autonomy and consumeristadaptation at the same time. This is the idea of taste as passion (pathos) or Kraft —as«reluctance» (Adorno)., El gusto es la categoría en que la estética burguesa que emergió en el siglo XVII formula lapromesa de autonomía para reconciliar sin fisuras la forma de la subjetividad con la exigenciade objetividad. Esta promesa de autonomía fue anulada por el capitalismo de consumode masas y substituida por el gusto como medio para la adaptación creativa. Estoplantea la cuestión por un «gusto distinto» a la vez más allá de la autonomía burguesa y laadaptación consumista. Esta es la idea de gusto como pasión (pathos) o Kraft —como«aversión» (Adorno).

En aquest treball es planteja la necessitat de valorar les categories a través de les quals imaginem als subjectes de la prehistòria recent amb la finalitat de no imposar aquelles que ens defineixen a nosaltres mateixos. Si això succeís, obtindríem una imatge de la prehistòria i els seus habitants necessàriament distorsionada. Per evitar-ho, considerem interessant adoptar certes idees procedents del postestructuralisme i de l'Arqueologia Simètrica., En este trabajo se plantea la necesidad de valorar las categorías a través de las cuales imaginamos a los sujetos de la Prehistoria reciente con el fin de no imponer aquellas que con definen a nosotros mismos. Si esto sucediera obtendríamos una imagen de la Prehistoria ys sus habitantes necesariamente distorsionada. Para evitarlo, consideramos interesante adoptar ciertas ideas provenientes del postestructuralismo y de la Arqueología simétrica., Prehistory in order not to impose those that define ourselves. If that happened we would get an image of Prehistory and its people necessarily distorted. To avoid this, it would be interesting to take certain ideas from post-structuralism and Symmetrical Archaeology.

L'efecte hipnòtic en el cinema postmodern desenvolupa una aproximació al discurs postmodern a través de la categoria estètica d'allò sinistre (das unheimliche), com el camí que senyala l'ombra i el fantasma, el desplaçament del subjecte i la representació de l'inconscient, el real del desig, per mitjà de la metàfora de la hipnosi aplicada al cinema.Hypnotic effect in postmodern cinema develops an approach to postmoden theories throught the sinister aesthetic category (das unheimliche), understood as the way that shows the shadow and the ghost, the subject displacement and the unconsciousness representation, the real of the desire, by the metaphor of hypnosis applied to cinema.

Cuando supuestamente lo infinito, Dios, debería ser desbancado en nombre de lo finito, el Hombre, resurge la idea griega de infinito como aquello indeterminado, la cosmogonía sin la figura de Creador. El infinito es al mismo tiempo totalidad y nada, presencia y ausencia, y esa referencia a la ausencia lo une con el nihilismo característico de la Postmodernidad. Ésta representa el triunfo de la conciencia desdichada, de la nada del hombre frente a Dios, justamente cuando se proponía desechar todo dualismo. Los habitantes de la sociedad postmoderna son, en consecuencia, nómadas ya que el dualismo ha dado aparentemente paso al pluralismo. Pero dudamos de que ese nomadismo sea real., Even though the Infinite (God) was thought to be displaced by the Finite (the Human being), the greek idea about the infinite, the cosmogony without the Creator´s figure, has reemerged. The infinite is both the Whole and the Nothingness, the Presence and the Absence, and just this reference to the Absence links it to the nihilism common in posmodernist world. That one represents the triumph of the “unfortunate consciousness”, the Nothingness of human that overcomes God, just while every dualism was to be rejected. Thus, inhabitants of postmodernist society are nomads, because pluralism has aparently followed dualism. But it is not an authentic nomadism.

The article analyzes the translation by L. M. Panero of John Clare’s poem «I am». The Spanish writer updates the 19th century verse prosody and questions the traditional poetic diction. Thematic expansions modify the original text’s pathos and ethos, and amplify the intertextual content of the poem. The cultural reading of the «I» in translation implies a reflexion on literary history and the historic conflict of poetry., El artículo analiza la traducción del poema «I am» de John Clare por L. M. Panero. El autor español moderniza la prosodia versual del siglo XIX poniendo en entredicho la dicción poética tradicional. Las expansiones temáticas modifican el pathos y el ethos del original y amplían la carga intertextual del poema. La lectura cultural del «yo» en traducción implica una reflexión sobre la historia literaria y el conflicto histórico de la poesía.

This paper wants to look into the back room of social theorisation of political action. We take as a starting point the impossibility of basing political action on modern Rationalism and Humanism's 'universal subject'. Nevertheless this paper tries to make compatible some critiques of Rationalism and Humanism, on the one hand, with, on the other hand, a version of some of the emancipatory promises of modernity. In order to think about politics, we will present two ways of broaching the tensions caused by the privileging of the subject in modernity. One will be focused on its radical politization, introducing the subject as a site for, and consequence of, political action itself. The other takes the notion of agency as the privileging of connections and movements over (id)entities to explain political action., Este trabajo tiene su campo de preocupaciones en la “trastienda” de la teorización social sobre la acción política. Y aunque tomamos como punto de partida la imposibilidad de fundamentar la acción política en el sujeto universal del Racionalismo y Humanismo moderno, pretendemos hacer compatible un conjunto de críticas a este Humanismo y Racionalismo con una apuesta y compromiso con algunas de las propuestas emancipatorias de la modernidad. Así, presentaremos dos formas de abordar las tensiones provocadas por el privilegio del sujeto de la modernidad para pensar en la política. Una de ellas se centrará en su politización radical, introduciendo al sujeto como territorio y consecuencia de la propia acción. Otra, presenta la noción de agencia como privilegio de las conexiones y los movimientos frente a las (id)entidades, para explicar la acción.

This text intends to approach the question of sexual identity as it has been defined in queer theory, and particularly in Judith Butler's work. The notion of performativity, closely related to a conception of the social as an open field of power relations where all identity is a contingent and precarious stabilization, leads to a politicization of identity that implies a second step further from its denaturalization. Identity is the place from which we can articulate a resistance politics, and its open and incomplete character is what allows its resignification., Este artículo pretende ser una aproximación a la cuestión de la identidad sexual tal y como ha sido definida desde la teoría queer y especialmente en la obra de Judith Butler. La noción de performatividad, ligada a una concepción de lo social como campo abierto de relaciones de poder donde toda identidad es una estabilización contingente y precaria, conducen a una politización de la identidad que supone un segundo paso más allá de la simple desnaturalización de la misma. La identidad es el espacio desde el que articular una política de resistencia, y es su carácter abierto e incompleto lo que permite su resignificación.