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La tradición republicana como teoría política nos permite entender los procesos sociales de nuestras sociedades actuales, pero en algunos extremos los presupuestos de la tradición republicana clásica han devenido en insuficientes. En ese marco, la propuesta del republicanismo pluralista inclusivo como teoría que reformula al republicanismo clásico surge como una propuesta que permite abordar la problemática de las sociedades diversas, en las que el concepto de ciudadano ha quedado desdibujada como prototipo único y se encuentra atravesado por una serie de factores sociales y culturales a los que responde que determinan un bien común diverso. Así las cosas, la deliberación se postula como a la finalidad del republicanismo y, de esa manera gestionar esta diversidad en los intereses del ciudadano, los que dificultan la determinación de un único bien común que no anule el pluralismo, sino que lo inserte a la esfera pública y en la toma de decisiones el consenso sea la expresión del diálogo intercultural. Máster Oficial en Estudios Avanzados en Derechos Humanos Presidente: Francisco Javier Ansuátegui.- Secretario: Óscar Pérez

Fruto de un seminario de discusión en el seno del Instituto de Investigaciones Gino Germani que convocaba a diversos actores del mundo académico, a los cuales luego se le sumaría trabajos de otros investigadores de distintas instituciones, el presente libro se inscribe dentro de una de las áreas más visitadas por la filosofía política y la historia conceptual en las últimas décadas, el problema del republicanismo y la república. Tras mucho tiempo condenada al ostracismo del pensamiento político, dos hitos vitales marcan el resurgimiento de la tradición republicana, las nuevas interpretaciones historiográficas de la Revolución Norteamericana a fines de los años 60, con obras como la de Wood, Pocock y Bailyn y la recuperación de la gramática republicana durante los años 80 con el fin de articular una teoría que pueda discutir la hegemonía liberal, en un escenario donde su némesis, el socialismo, entraba en crisis. Esto explica el boom editorial de obras dedicadas a los distintos rostros del republicanismo, en particular en el seno de la historiografía de las revoluciones y procesos políticos del atlántico norte, la historia conceptual y la filosofía política. Nombres como los de Skinner, Pocock, Pettit, Van Gelderen, Nicolet, Laborde y en el espacio del idioma español, Rosler, Ovejero, Gargarella dedicaron sus esfuerzos en pensar las modulaciones, experiencias y matices de esta tradición., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Diego Portales se ha transformado en una verdadera leyenda en la historia política chilena. Figura controversial que ha motivado interpretaciones muy disímiles. El objetivo del presente artículo es analizar el punto de partida de este mito político. Para ello estudiaremos los últimos momentos de la participación política del ministro en 1837, desde la perspectiva del El Príncipe de Maquiavelo. La idea es explicar, utilizando la. teoría política moderna del filósofo florentino, las circunstancias que rodean la muerte de Portales. El funeral también será parte de este estudio, planteando que responden a la necesidad de inventar una tradición de carácter republicano en el marco de los nacientes estados hispanoamericanos.

Diego Portales se ha transformado en una verdadera leyenda en la historia política chilena. Figura controversial que ha motivado interpretaciones muy disímiles. El objetivo del presente artículo es analizar el punto de partida de este mito político. Para ello estudiaremos los últimos momentos de la participación política del ministro en 1837, desde la perspectiva del El Príncipe de Maquiavelo. La idea es explicar, utilizando la. teoría política moderna del filósofo florentino, las circunstancias que rodean la muerte de Portales. El funeral también será parte de este estudio, planteando que responden a la necesidad de inventar una tradición de carácter republicano en el marco de los nacientes estados hispanoamericanos. Diego Portales has become a true legend of Chilean political history, a controversial figure who has prompted very different kinds of interpretation. The aim of this article is to analyze the origin of his political myth. We will study the final phase of the minister’s political activities in 1837 from the perspective of Machiavelli’s The Prince. By means of the Florentine philosopher’s modern political theory, we may explain the circumstances which surrounded the death of Portales. A look at Portales’s funeral reveals that it responded to a need to create a republican tradition at the time of the birth of the Hispano-American nations.

En este trabajo, he pretendido defender que tanto en Maquiavelo como en Spinoza (aunque no de un modo tan claro ni relevante), se dan algunos elementos de cierta tradición republicana, en concreto, una concepción de la libertad política que trata de suprimir o minimizar la dominación. Por otro lado, en ambos parece darse una voluntad de realismo. Un realismo que, en el caso de Maquiavelo, pasa a infiltrarse en el ámbito de la propia legitimidad del discurso. A partir de este último, la política queda ineludiblemente enmarcada en parámetros de eficacia, parámetros que consiguen infiltrarse en el propio «deber ser» de la política. Ello es posible, en buena medida, porque Maquiavelo, como después Spinoza, asume dos supuestos fundamentales, a saber: el deseo permanente de autoafirmación del agente político (del que surge el imperativo de la ratio utilitatis tanto para el estado como para los individuos), y el carácter conflictivo de las relaciones políticas y sociales. La vis dominandi no es, en este sentido, más que una derivación, inevitable en Maquiavelo (quizá no así en Spinoza), de esa voluntad de autoafirmación, en unos entes cuya resistencia a la disolución pasa también por la expansión del propio ser. En definitiva, se trata aquí de analizar cómo una ideología republicana de afirmación de la libertad ha de habérselas con una concepción conflictiva de la política como la que acabo de describir. Por razones expositivas ordenaré mi texto de un modo esquemático y simplificador. Primero, indicaré en qué sentido hablo de republicanismo en Maquiavelo y en Spinoza, para, a continuación, examinar cómo en ambos autores el republicanismo se cruza con una voluntad de realismo; este cruce, como veremos, parece en principio reforzar sus doctrinas, sin dejar, sin embargo, de crear ciertas perplejidades de carácter teórico y práctico. Quiero empezar, pues, por explicar qué entiendo por republicanismo y por qué creo que este título es aplicable, aunque de modo diferente, a las propuestas de Maquiavelo y Spinoza.