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Max Welch Guerra, Abdellah Abarkan, María A. Castrillo Romón y Martin Pekár (eds.), European Planning History in the 20th Century. A Continent of Urban Planning, Nueva York-Londres, Routledge, 2023, 296 páginas, ISBN: 9781003271666.

Uno de los múltiples conflictos sociales y culturales que se dirimieron en el periodo de entreguerras fue el conflicto surgido en torno a la sexualidad y las nuevas formas de vida urbana. Durante aquellas primeras décadas del siglo XX, el debate público se hizo eco de la aguda disputa que estaba generando la visibilización de nuevas conductas y actitudes sociales en las grandes ciudades. Nuevos hábitos, nuevos comportamientos que eran síntoma, según algunos, de un estado de crisis e indefinición, que estaba haciendo tambalear las certezas, reglas y criterios que hasta entonces habían orientado y pautado las relaciones entre hombres y mujeres, concretamente las relaciones de carácter afectivo y sexual. El discurso social de la época se nutrió de un número creciente de quejas, lamentos y reclamos que alertaban del enorme perjuicio que las metrópolis como Madrid estaban ejerciendo en la moralidad y las buenas costumbres de la población. Distintos periódicos, revistas y ensayos fueron soporte de un relato altamente condenatorio contra la capital, que se servía con frecuencia del calificativo “nueva Babilonia” para subrayar su naturaleza lasciva y corruptora del orden moral tradicional. Alarmados moralistas señalaban con disgusto la impudicia que podía observarse a diario en las calles de Madrid: sus denuncias se dirigían comúnmente hacia las numerosas prostitutas que invadían sus callejones y sus plazas, hacia los impúdicos espectáculos que se exhibían en sus teatros y cines o hacia los nuevos “garitos” y demás “centros de corrupción” que poblaban su paisaje urbano. Todo ello, decían, era a su vez causa y corolario de un estado generalizado de relajación moral que se había infiltrado no solo en los hábitos públicos de las gentes, sino también, y, sobre todo, en sus conductas privadas..., One of the many social and cultural conflicts that arose during the interwar period appear due to new forms of sexuality and urban life. During the first decades of the twentieth century, the public debate raised awareness controversary new behaviours and social attitudes that were emerging in big cities. New habits and behaviours were arguably a symptom of the interwar state of crisis, which shook the certainties, rules, and criteria that governed relations between men and women till them. Specifically, relations of affective and sexual nature. The social discourse was fed at the time by many complaints and claims warning of the enormous harm that metropolises such as Madrid were inflicting to its population’s morality and good manners. Multiple newspapers, magazines, and essays supported a highly condemnatory narrative against the capital, which frequently used the adjective "new Babylon" to underline its lewd and corrupting nature of the traditional moral order. Alarmed moralists pointed with disgust to the impudence daily observed in the streets of Madrid. They usually condemned the numerous prostitutes that invaded its alleys and squares, as well as the lewd shows exhibited in its theatres and cinemas. In addition, they disapproved the new "gambling dens" and other "centres of corruption" populating Madrid’s urban landscape. All this, they said, was, in turn, the cause and corollary of a generalised state of moral laxity that had infiltrated not only people's public habits but also, and above all, their private conduct...

El proyecto propone el desarrollo y la evaluación de metodologías y prácticas para la aproximación al estudio de los procesos urbanos y espaciales. En concreto plantea una mirada transversal del análisis socio-espacial mediante la combinación de las disciplinas de la sociología, la antropología, la historia y el urbanismo. Asimismo este proyecto recoge la propuesta de la Agenda 2030 para el desarrollo sostenible, en concreto los objetivos que se vinculan con la apuesta por las ciudades inclusivas, la incorporación de la perspectiva de género y el compromiso con una educación de calidad. Está diseñado como un proyecto piloto que pretende ampliarse en desarrollos posteriores. Se trata de desplegar un proceso de inmersión en un espacio determinado de la ciudad de Madrid que, a lo largo de un año, permita analizar las distintas capas que componen a dicha espacialidad. Esto posibilita de un lado el análisis en profundidad y sosegado así como la combinación multidisciplinar y la aplicación de sus distintas metodologías. Por las características socio-espaciales, por un lado la centralidad del mismo, así como la confluencia de diferentes procesos sociales y su alto valor histórico y urbanístico hemos seleccionado el barrio de Lavapiés. La propuesta se articula en el desarrollo de diferentes paseos de investigación sobre el barrio de Lavapiés estructurado a partir de diferentes temáticas: los conflictos socio-espaciales, la dimensión histórica, el análisis del tejido económico y pequeño comercio, así como las organizaciones sociales y comunitarias o el estudio de las transformaciones y movilidades socio-residenciales del barrio. Para todas estas temáticas está previsto el desarrollo de metodologías y técnicas de estudio que permitan captar las complejidades de un campo dinámico. La otra parte fundamental del proyecto será la datación de todo el proceso de investigación con el cual se desarrollarán materiales que permitan dar cuenta de las distintas fases del mismo y que por

El proyecto de innovación docente "La ciudad como experiencia de conocimiento: nuevas metodologías de aprendizaje, iniciación a la investigación y extensión universitaria a partir de la historia urbana" es una iniciativa de varios profesores, investigadores y estudiantes de los grados de Historia e Historia del Arte, que pretende aprovechar todas las posibilidades que proporciona el estudio de la ciudad en el proceso de enseñanza y aprendizaje, la iniciación a la investigación, el fomento de la interdisciplinariedad y el desarrollo de actividades de extensión universitaria.

Uno de los múltiples conflictos sociales y culturales que se dirimieron en el periodo de entreguerras fue el conflicto surgido en torno a la sexualidad y las nuevas formas de vida urbana. Durante aquellas primeras décadas del siglo XX, el debate público se hizo eco de la aguda disputa que estaba generando la visibilización de nuevas conductas y actitudes sociales en las grandes ciudades. Nuevos hábitos, nuevos comportamientos que eran síntoma, según algunos, de un estado de crisis e indefinición, que estaba haciendo tambalear las certezas, reglas y criterios que hasta entonces habían orientado y pautado las relaciones entre hombres y mujeres, concretamente las relaciones de carácter afectivo y sexual. El discurso social de la época se nutrió de un número creciente de quejas, lamentos y reclamos que alertaban del enorme perjuicio que las metrópolis como Madrid estaban ejerciendo en la moralidad y las buenas costumbres de la población. Distintos periódicos, revistas y ensayos fueron soporte de un relato altamente condenatorio contra la capital, que se servía con frecuencia del calificativo “nueva Babilonia” para subrayar su naturaleza lasciva y corruptora del orden moral tradicional. Alarmados moralistas señalaban con disgusto la impudicia que podía observarse a diario en las calles de Madrid: sus denuncias se dirigían comúnmente hacia las numerosas prostitutas que invadían sus callejones y sus plazas, hacia los impúdicos espectáculos que se exhibían en sus teatros y cines o hacia los nuevos “garitos” y demás “centros de corrupción” que poblaban su paisaje urbano. Todo ello, decían, era a su vez causa y corolario de un estado generalizado de relajación moral que se había infiltrado no solo en los hábitos públicos de las gentes, sino también, y, sobre todo, en sus conductas privadas...

El catolicismo español contemporáneo ha sido dibujado habitualmente como un movimiento cultural y político netamente reaccionario, contrario a toda forma de secularización y, por extensión, enemigo declarado de la modernidad en todos sus elementos fundamentales. La consecución de la Dictadura de Franco, por ende, sería la colmatación de décadas de lucha política, social y cultural. Esta tesis doctoral trata de colorear este ambiente, este relato, con matices, proponiendo otras vías posibles, si bien fracasadas, para aquel catolicismo. Es decir, hubo también lugares y grupos católicos que abogaron por una aproximación diferente, por una relación más dialogante con los cambios y los nuevos tiempos. Un ejemplo paradigmático fue Cruz y Raya, viva entre los años 1933 y 1936, en plena Segunda República..., The modern Spanish catholicism has been usually depicted as a clearly reactionary cultural and political movement, contrary to every form of secularization and, in extent, declared enemy of modernity in all its main elements. The creation of Franco’s dictatorship, therefore, would be the consecution of decades of a political, social and cultural struggle. This doctoral thesis aims to colour this atmosphere, this narrative, with nuances, rescuing other possible alternatives for that catholicism, although they ended up failing. In other words, there were also places and catholic groups who defended a different approach, a more tolerant relationship with changes and new times. A singular example was Cruz y Raya, whose life took from 1933 to 1936, during the course of the Second Republic...

Análisis de la trayectoria de la militante comunista y presa política del franquismo Tomasa Cuevas Gutiérrez, a partir de la documentación de los datos biográficos destilados en su libro Cárcel de Mujeres (Casa de Campo, 1979)

El catolicismo español contemporáneo ha sido dibujado habitualmente como un movimiento cultural y político netamente reaccionario, contrario a toda forma de secularización y, por extensión, enemigo declarado de la modernidad en todos sus elementos fundamentales. La consecución de la Dictadura de Franco, por ende, sería la colmatación de décadas de lucha política, social y cultural. Esta tesis doctoral trata de colorear este ambiente, este relato, con matices, proponiendo otras vías posibles, si bien fracasadas, para aquel catolicismo. Es decir, hubo también lugares y grupos católicos que abogaron por una aproximación diferente, por una relación más dialogante con los cambios y los nuevos tiempos. Un ejemplo paradigmático fue Cruz y Raya, viva entre los años 1933 y 1936, en plena Segunda República...

Desde finales del siglo XIX y a lo largo del primer tercio del XX en los suburbios de Madrid cobró vida una cultura política fronteriza, callejera, autónoma y contestataria que desafiaba las normas de funcionamiento de la esfera pública liberal. Los vecinos de las barriadas de extrarradio, o al menos una parte significativa de ellos, imaginaban el mundo y las relaciones sociales de manera similar, como si se orientaran en el espacio público siguiendo una misma brújula o como si observaran cuanto los rodeaba con unas lentes teñidas del mismo color. Compartían experiencias, lenguajes, temores, esperanzas, resentimientos o explicaciones sobre el orden social, los derechos o el devenir de los acontecimientos públicos. Su cultura se asentaba sobre una serie de pilares fácilmente reconocibles. Algunos, como la solidaridad, la horizontalidad, la autogestión o la inclinación por la vida callejera, eran consustanciales a la propia sociabilidad vecinal en las afueras de la gran ciudad. Otros, como la defensa de la acción directa, la desconfianza hacia algunas de las principales instituciones de la sociedad liberal (el régimen parlamentario, el sistema judicial, la religión, la planificación urbanística, la propiedad privada, la policía) o la irreverencia ante los líderes del movimiento obrero, remitían a la conflictiva relación que los habitantes del extrarradio habían establecido con las elites de la ciudad..., At the end of the 19th century and the beginning of the 20th century in the suburbs of Madrid appeared a new radical, combative, autonomous, and street-based political culture. This political culture wanted to organize the society under new basis and defied the rules and styles of the liberal public sphere. Most of the neighbours of the suburbs imagined the world and the social relations in the same way, as if they oriented themselves through public space with the same compass, or as if they looked at everything that surrounded them with the same lens. The ordinary people from the suburbs shared experiences, languages, hopes, resentments, and explanations about the social order, the community life, or their political rights. The principal foundations of their political culture were easy to recognise. Some of them, such as solidarity, egalitarianism, self-organisation of street life, were part of everyday sociability in the outskirts of the big city. Other, such as direct action, popular mistrust towards the main institutions of liberal society (parliamentarism, judicial system, religion, urban planning, private property, police) or popular irreverence towards the leaders of the labour movement, were a consequence of the ambivalence relation that the inhabitants of the suburbs established with the different urban elites...

Este trabajo aborda la construcción de la identidad homosexual tras la salida de España del régimen dictatorial de Francisco Franco a partir de 1975 hasta la aprobación de la ley del matrimonio igualitario en 2005, con sus consecuencias hasta nuestros días. En este recorrido cronológico se describe cómo el movimiento homosexual se va articulan-do desde la clandestinidad del franquismo, con la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social de 1970, pasando por la Transición y llegando hasta la relevancia social que ha adquirido en nuestros días. Al mismo tiempo, se analizará si, paralelamente a este pro-ceso, se desarrolló una identidad homosexual, un sentimiento de pertenencia colectiva que otorgara mayor cohesión al colectivo, sobre todo tras el periodo de desmovilización de los años ochenta en favor de un componente más lúdico que político, y el consecuen-te surgimiento de grietas dentro del colectivo. Por último, se analizará cómo llegó el movimiento homosexual hasta la aprobación del matrimonio igualitario, la reacción que provocó esta modificación y las consecuencias que tuvo. En definitiva, las diferentes fases por las que ha pasado el colectivo LGTBI a lo largo de su historia reciente en Es-paña.