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The possibility of using neurodevices to treat criminal offenders, as a means of voluntary diversion to avoid incarceration, has became a widely discussed topic in the last decade. A widely debated issue concerns the right to control or alter the neurological patterns of criminal offenders, provided that punishing implies limiting one’s freedom also without their consent. On the one hand, mandatory neurointervention is not only meant to be a lesser evil than incarceration, but it is even supposed to be advantageous for criminals because it can allow to restore their decisional autonomy by inhibiting their criminal impulses. On the other hand, mandatory neurointevention is rejected because it is considered to inflict a significant harm on an offender, which goes far beyond the limits of criminal punishment. The aim of my paper is to analyse and to discuss the assumptions that underpin the two theoretical approaches outlined above. In particular, the first goal is to show that the possibility of such a use of neurodevices relies on a two-pronged theoretical background. On the one hand, it embraces a special prevention theory of punishment, according to which a criminal has to be treated in order to be rehabilitated or to be neutralized. On the other hand, it is connected with the idea of cognitive liberty, that is the updated version of freedom of thought in the neuro-era, according to which one’s states of mind are unalterable and inviolable without their consent. The second goal is to outline the way in which the possible use of neurodevices for criminal offenders may affect the legal categories at stake, as f. i. the distinction between treatment and punishment.

L’articolo affronta il tema della disposizione negoziale del possesso in una prospettiva di comparazione tra antico e contemporaneo. In particolare, una situazione possessoria – tradizionalmente inidonea al trasferimento inter vivos – può circolare in forza di un contratto atipico di immissione nel possesso con riguardo al diritto civile positivo; nelle fonti classiche, attraverso un contratto di emptio venditio, nel quale la manifestazione di volontà delle parti è idonea a plasmare il suo contenuto, come risulta dallo studio del frammento paolino contenuto in Paul. 33 ad ed. D. 18.1.34.1. La relazione di materiale disponibilità tra un soggetto e la res oggetto di cessione può dunque essere valorizzata nei termini di ‘attribuzione patrimoniale’: ciò consente di aprire una nuova prospettiva di studio dei differenti modelli di circolazione negoziale di una situazione possessoria.

Il presente lavoro, intitolato Il razionale e l’irrazionale: la psicologia del volere in Hegel, ha alla propria base l’intento di indagare le forme limitate del volere finito e il loro possibile superamento nella dimensione della libertà. Per far ciò si è scelto di prendere in considerazione da vicino il concetto hegeliano di “volontà” per come viene presentato da Hegel nelle sezioni interne alla Psicologia enciclopedica e nell’Introduzione ai Lineamenti di filosofia del diritto. I due perni concettuali sui quali ruota la presente analisi sono quelli di “formalismo” e di “volontà libera”. Da una parte, il “formalismo” viene individuato come elemento caratterizzante tutte le forme finite e limitate dello spirito pratico. In questo senso, l’opposizione tra razionale e irrazionale esprime tutta la conflittualità interna ai soggetti finiti tra la dimensione della loro naturalità e immediatezza (impulsi, inclinazioni, passioni, ecc.) e quella della razionalità a loro immanente, ma ancora non effettivamente compresa. Tale razionalità, partendo dal tentativo di controllo arbitrario del soggetto, conduce infine al superamento dello stesso arbitrio umano. Ogni passaggio interno alle singole forme finite della volontà può essere infatti letto attraverso la chiave ermeneutica di un progressivo autodeterminarsi razionale della volontà stessa, che progressivamente diviene sempre più consapevole dei limiti irrazionali, naturali e immediati della sua condizione finita a livello psicologico. Dall’altra, la “volontà libera” rappresenta invece quel momento dello sviluppo dello spirito, nel quale la consapevolezza dei limiti psicologici del singolo volere porta alla necessità del superamento degli stessi in una nuova dimensione dello spirito. I risultati ai quali giunge una tale analisi possono essere così riassunti: a) il“formalismo” esprime una caratteristica propria del volere del singolo soggetto psicologico. Esso si mostra ai nostri occhi come l’opposizione continua tra l’irrazionale, costituito dagli elementi ancora naturali e immediati del volere umano, e il razionale, proprio della dimensione universale di autodeterminazione e autocomprensione dello spirito; b) l’analisi delle forme limitate dello spirito pratico conduce tanto alla comprensione della necessità del loro porsi psicologico nello sviluppo dello spirito, quanto al loro finale superamento in virtù di tale comprensione; c) la volontà libera rappresenta quella dimensione, nella quale il formalismo viene compreso come condizione propria del singolo soggetto finito a livello psicologico. Essa determina il superamento del formalismo, ma, allo stesso tempo, apre alla problematizzazione della nozione di “libertà”, come eccedente la stessa psicologia umana.

La ricerca ha l’obiettivo di approfondire, sotto la duplice lente della ricostruzione storica e dell’analisi teoretica, l’indagine filosofica sulla nozione dantesca di ‘incontinenza’ (termine tecnico che traduce l’akrasia di Aristotele e che denota quel fenomeno cui, nel linguaggio comune, siamo soliti riferirci con l’espressione ‘debolezza della volontà’). Operando a cavallo fra l’ambito della Storia della filosofia medievale, quello della Filosofia morale e quello degli Studi danteschi, qui si propone di inquadrare la concezione dantesca dell’incontinenza entro la cornice dell’acceso dibattito tardomedievale fra intellettualisti e volontaristi. Più precisamente, si argomenta in favore di una lettura del pensiero di Dante in chiave marcatamente razionalistica, coerente coi presupposti aristotelici che soggiacciono alla sua riflessione filosofica e in linea con l’orizzonte dottrinario dell’intellettualismo del XIII secolo. Chi scrive ritiene perciò di poter scommettere sia sulla validità ermeneutica di un approccio rigorosamente filosofico alla comprensione del pensiero morale del Poeta, sia sull’opportunità di valorizzarne lo spessore teoretico.

Il volume affronta il tema del ruolo della volontà individuale nelle decisioni che riguardano, in senso ampio, il corpo umano. In particolare il principio di autodeterminazione, quale epifania del più ampio concetto di dignità personale, è posto a raffronto con le disposizioni in tema di trattamento sanitario – anche in riferimento alle prescrizioni anticipate di cura di cui alla l. n. 219/2017 – e con le scelte, assai complesse e dense di implicazioni sociali, sul termine della vita. La trattazione prosegue con l’esame della natura e della latitudine del consenso al prelievo di organi e tessuti da cadavere, per concludersi con l’analisi del ruolo della volontà nella procreazione, in quelle ipotesi in cui la riproduzione consegue all’applicazione di tecniche mediche. Ciascun argomento è trattato attraverso un costante uso del metodo comparatistico, in modo da mettere a confronto le soluzioni che ordinamenti diversi offrono a questioni intricate, nelle quali non è semplice separare in maniera netta la dimensione giuridica da quella emotiva. The volume addresses the theme of the role of the individual will in the decisions that concern, in a broad sense, the human body. In particular, the principle of self-determination, as an epiphany of the broader concept of personal dignity, is compared with the provisions on sanitary treatment - also in reference to the anticipated care requirements referred to in L. N. 219/2017 - and with the choices, very complex and dense of social implications, on the end of life. The treatment continues with the examination of the nature and latitude of the consent to the taking of organs and tissues from cadaver, to conclude with the analysis of the role of the will in procreation, in those hypotheses where reproduction follows the application of medical techniques. Each topic is treated through a constant use of the comparative method, in order to compare the solutions that different systems offer to intricate questions, in which it is not easy to separate in a clear way the legal dimension from that emotional.

Dominato dai primi affectus, voluptas, ambitio ed avaritia, l’individuo thomasiano considera bene ciò che conserva ed alimenta tali affetti, mentre percepisce come dolore la loro privazione. Allo stesso modo, tutti considerano onesto quanto è conforme alla propria passione dominante, mentre reputano disonesto o non onesto quanto le si oppone. Sulla base di tali presupposti, l’uomo necessita assolutamente di una disciplina, che, grazie alla guida della recta ratio, non solo detti le norme per la sua edificazione morale, ma impedisca persino la distruzione fisica di se stesso, in quanto individuo in costante balia dell’irrazionalità delle passiones voluntatis. Nel fondare tale dottrina morale, il filosofo sassone rimarca come ogni individuo sia dotato di una particolare volontà, che lo differenzia dal resto dei suoi simili, tanto che quello che uno solo vuole l’altro non lo desidera, o vuole il contrario. In tale quadro teorico, solo il sapiens è capace di ottemperare al dovere, adeguando il proprio comportamento ai precetti della recta ratio, che, grazie al processo di armonizzazione degli affetti primari, si pone quale principio-guida della volontà. La coazione ed il ‘dovere coercitivo’ è, invece, previsto da Thomasius come il mezzo, il rimedio, affinché gli stolti possano essere avviati alla realizzazione del loro percorso di emendazione morale e conseguire, pertanto, grazie ad un costante processo di autoformazione interiore, la sapientia.

Il lavoro analizza la concezione psicologica thomasiana, che fa da sfondo alla Tractatio iuridica de jure circa somnum et somnia, discussa nel marzo del 1687 presso l’Accademia lipsiense. L’opera è elaborata da Christian Thomasius al culmine dell’arco temporale che dagli inizi degli anni ʼ80 del XVII secolo supera il 1688, anno della pubblicazione delle Institutiones Jurisprudentiae Divinae, per chiudersi nel 1690, quando il filosofo è allontanato dall’Università di Lipsia. La Tractatio, che al pari della prima opera giusnaturalistica, le Institutiones Jurisprudentiae Divinae, si caratterizza per una chiara sintonia con il pensiero del maestro Samuel Pufendorf, non intende tanto elaborare una dottrina fisica o medica sul sonno e sul sogno, quanto «quid justum sit circa somnum, paulisper ostendere», per determinare se ed in che modo le azioni compiute nel sonno possano essere imputate all’uomo, vale a dire se il dormiens possa agire o meno in conformità con l’obbligazione morale.

2014-2015, The present dissertation is placed within the historical debate on the manuscript VII C 52 of the National Library of Naples: it is an autograph and only extant codex of the Augustinian master James of Viterbo and it keeps a work known as Abbreviatio in I Sententiarum Aegidii Romani. According to the traditional historiography, the short treatise was composed between 1283 and 1285, at the time he was lector in one of the Augustinian convents of the Roman province (Ypma’s hypothesis), or between 1300 and 1302, when he was lector principalis in the General house of studies of the Order in Naples (Gutiérrez-Giustiniani’s hypothesis). Not only the dating of the work, but also its contents are uncertain: the title has been affixed on the manuscript later and it is not original; the work also has no formal characters of abbreviated forms of a commentary on the Sentences. The research , carried out directly on the manuscript, has allowed to identify the work contained in the Neapolitan manuscript with the notes of which James availed himself to ‘read’ the Sentences in Paris, during the academic year 1287-1288. Such a result (chapter 1), together with the transcription (appendix) and the doctrinal examination of the distinctions 35-48 on the divine attributes of science, power and will (chapters 2-4), sheds light both on the formation and the first teaching of James and on the first organizing stage of the studium of the Augustinians in Paris, at a time when the Order did not have an independent studium generale in the city. The quotations from Thomas Aquinas (the main source of the Lecture) and the clear preference for his doctrines confirm the value granted by the ‘young’ Hermits school the authority of Aquinas, thanks to the mediation of Giles of Rome, the Augustinians’ first regent master in theology in Paris and the official doctor of the Augustinian order; at the same time, it suggests that James studied at the Dominican studium or at least at a studium very close to the Dominican context, rather than under Henry of Ghent. The influence of Thomas’ thought on the Lectura requires to pull over the successive production of James paying greater attention to Aquinas’ background: so it is necessary to overcome the idea of a progressive intellectual ‘conversion’ of James from Giles’ to Thomas’ positions...[edited by Author], XIV n.s.