Search

Qu’attendre des chercheurs en sciences sociales ? Qu’ils fassent tout bonnement leur métier ou qu’à partir de leurs analyses ils s’impliquent dans les problèmes qui relèvent de leur compétence ou même qu’à partir de leur position de chercheur ils prennent publiquement position sur les grandes questions du jour ? Ces alternatives sont loin d’épuiser le champ des possibles, mais les énoncer invite à s’interroger sur les rapports qu’entretiennent les travaux de recherche en sciences sociales avec les pratiques sociales qu’elles étudient. Ces questions n’étaient pas étrangères à Philippe Lucas - et c’est peu dire. Elles sont aussi à l’origine de ce livre. Président de l'université Lumière-Lyon 2 avant d’être nommé recteur de l’Académie de Bordeaux puis de l’Académie de Caen, Philippe Lucas fut aussi et d’abord un chercheur qui concevait son travail de recherche comme un engagement. Sa « sociologie impliquée » supposait la confrontation des points de vue et le débat non seulement après coup, une fois le travail terminé, mais avant tout dès les premières investigations et tout au long de la recherche. Quel meilleur hommage rendre à Philippe Lucas que de reprendre aujourd’hui ces questions qui furent les siennes ? Il les avait posées à sa manière mais leur actualité nous frappe, leur importance aussi. Ceux qui ont contribué à cet ouvrage collectif ont tenté d’y répondre et d’abord de les reformuler en proposant tantôt leur témoignage tantôt leurs réflexions de chercheurs sur l’implication et l’engagement : leur propre implication et celle de leurs disciplines, leur propre engagement et celui de leurs disciplines.

À la mémoire de Loïs Ibsen al-Fârûqî Sciences sociales et domaine musical On peut se demander pourquoi un centre d’études et de documentation économique, juridique et sociale s’intéresse à un congrès de musique tenu au Caire en l’an 1932. Les raisons en sont claires, doublement. En premier lieu, si la musique ne relève pas du domaine ordinaire du CEDEJ il n’y a aucune raison de l’en exclure. Mieux, parce qu’elle lui est restée étrangère ou presque jusqu’à une période récente, nous avon...

1932. La musique arabe est à un tournant crucial de son histoire. Au Maghreb, le répertoire classique n’offre plus qu’un souffle indigent. L’Égypte, tournant le dos à un « classicisme » de fraîche date, explore des voix nouvelles. Seul l’Irak, faiblement pénétré des influences extérieures, préserve une authenticité. Le Congrès historique est un appel au secours (tourné en partie vers l’Occident). S’il ne parviendra pas à inverser le cours naturel de l’histoire, il nous laisse un ensemble documentaire de toute première importance. C’est ce legs que le colloque réuni au Caire du 25 au 28 mai 1989 s’est fixé pour but d’étudier : ses qualités, ses faiblesses, l’impact des techniques et des idéologiques. La première partie de ce livre rassemble les textes issus de cette réflexion pluridisciplinaire. En seconde partie, une analyse de la presse égyptienne d’époque jette un regard neuf sur les tensions sous-jacentes aux débats et complète la documentation jusqu’ici disponible. Sans oublier l’effort accompli dans le domaine de l’organologie ni ceux et celles qui, en Égypte, ont prêté leurs voix aux enregistrements.

« L’anthropologue, comme tout homme de science, est toujours “engagé” ; qu’il en ait conscience ou non, il répond à une commande sociale. Et s’il n’a pas conscience d’être “engagé”, c’est qu’il répond à la commande sociale que lui impose l’idéologie dominante » [Philippe Lucas : Sociologie de Frantz Fanon, Alger, SNED, p. 182, note 6]. Invité à participer à un colloque en mémoire d’un ami de toujours, collègue de longue date, compagnon de recherche, frère en écriture, je m’étais imposé comme ...

Le passage du Voyage à la Description correspond non pas à une rupture, mais à un changement d'objet et d'échelle dans l'observation de l'Égypte. Le Voyage dans la Basse et la Haute Égypte (1802) de Vivant Denon se situe dans une tradition, celle de la découverte plus ou moins éblouie, où se mêlent l'antique et le contemporain. Denon est un esthète, qui écrit et dessine puis publie le récit de ses pérégrinations. Mais parce que c'est un homme de culture et de goût, son ouvrage se place dans l...

Le domaine de l'iconographie est avant tout celui de la représentation de ce qu'il faut nommer de façon réductrice, des images. L'Égypte possède en la manière un inestimable capital. Elle est une des sociétés dont les empreintes laissées dans la pierre, sur le papier, la pellicule, constituent un des fonds les plus riches et diversifiés qui soient. Il suffit de par-courir les temples ornés de fresques il y a six mille ans et d'en observer les traces aujourd'hui encore. De tourner les pages des grands illustrateurs d'Occident venus exercer leurs talents entre Alexandrie et Assouan, le Sinaï et le désert libyen. Sans oublier d'autres genres : les beaux-arts, en faisant un grand saut entre l'époque des portraits funéraires du Fayoum et l'entre-deux-guerres, avec les peintres et sculpteurs nationaux les traditions populaires, de la caricature, des peintures de pèlerinage ; la publicité... C'est à pareille découverte que le livre invite. Contributions Jean-Claude Vatin Leila Enan Jean-Pierre Corteggiani Christianne Berthet Allen Douglas Fedwa Malti-Douglas Charles Vial Amr Helmy Ibrahim Irène Fenoglio Claude-Françoise Brunon Mercedes Volait Farida Gad al-Haqq Philippe Cardinal Lilianne Kamouk Frédérique Fogel Hugues Fontaine Nagwa Farag Jean-Luc Arnaud à Bertrand Millet à Bertrand Millet

En guise d'introduction : "L'art et les manières" Le domaine de l'iconographie est avant tout celui de la transcription, d'une représentation ou illustration, par ce qu'il faut nommer de façon réductrice des images. Or, dans tous les cas, la mise en image, quelle qu'en soit la finalité - purement documentaire et reconstructive, représentative, évocatrice, ou allégorique, récréative ou pédagogique, triviale, morale ou mystique, comique ou tragique - est une mise en scène, une mise en signes. L...

Position inconfortable que celle d’un intervenant à qui l’on a demandé d’introduire oralement le thème de trois journées d’études sur un sujet et qui se trouve mis en situation de devoir collaborer à la rédaction de « Réflexions finales » ! Sans pouvoir exciper d’un contrat par lequel celui qui, ayant effectué l’ouverture, aurait perdu de ce fait toute légitimité à clore ou alléguer de son inaptitude à accomplir un acte différent de celui pour lequel il avait été d’abord requis. Laissons-la c...

Il appartient à chacun de tirer ses propres conclusions, sachant que, de toute façon, elles seront provisoires. Le terme « Bilans » sous lequel se rangent ces quelques pages est pour le moins inadéquat, puisqu’il sera beaucoup plus question de « questions » justement et liées à la méthode, que d’inventaire quintessencié des apports savants des uns et des autres. Je ne compte nullement faire œuvre synthétique préférant rester dans l’analytique ; et laisser ainsi au débat sur le thème général p...

Les deux rencontres tenues à la Maison française d’Oxford, à plus d’un an d’intervalle, sous la responsabilité de Pierre Bonté, d’Édouard Conte et de Paul Dresch, avaient pour ambition de renouveler l’exploration des ensembles ou complexes socio-politiques dans trois de leurs dimensions : familiale, ethnique, politique, avec pour objet le domaine musulman et comme terrain d’enquête le monde arabe. Projet fort ambitieux, et dont on pourra apprécier dans le présent ouvrage s’il atteint, ne sera...

Monarchiques ou républicains, marqués par la tradition ou ouverts à la modernité, les régimes politiques dans le monde arabe contemporain présentent, à côté d'une grande diversité d'institutions, quelques remarquables constantes. Si une forte individualisation consacre les figures de l'autorité, émir, sultan ou raïs, néanmoins les liens de parenté et de mariage, tout comme les appartenances tribales, conditionnent la formation, le maintien et la transmission du pouvoir. S'inspirant des travaux anthropologiques et historiques sur la tribu et les formations étatiques arabes anciens et modernes, les auteurs proposent de nouvelles clés de lecture des événements politiques majeurs qui ont marqué ces sociétés : dans le contexte contemporain, par exemple, la crise irakienne, les successions en Jordanie, au Maroc ou en Syrie, les composantes tribalistes des régimes yéménites ou soudanais... Cette démarche comparative s'appuie sur une large mobilisation interdisciplinaire. La signification de la filiation prophétique est explorée à travers la sunna, les fondements sémantiques de la notion d'État, la dawla, interprétés à la lumière de la tradition arabe médiévale. Partant sont analysées les fonctions de la légitimité chérifienne, du Maroc du xvic siècle, de l'« arabité » en Insulinde coloniale, ainsi que la place du phénomène tribal dans la Mauritanie du XVIIIe siècle et en Tunisie post-coloniale. L'articulation des figures de la parenté et du politique est mise en évidence tant dans l'histoire de la Mauritanie et du Yémen qu'à travers les politiques contemporaines de « retribalisation » au Soudan islamiste, tandis que la dimension patrimoniale de l'État, représenté comme une « maison » au sens où l'entend Claude Lévi-Strauss, empreint l'Irak de Saddam Hussayn ou la Jordanie hachémite. Émirs et présidents offre ainsi une contribution particulièrement originale à la compréhension des faits politiques dans le monde arabe contemporain et ancien.

International audience; The debate on Orientalism began some fifty years ago in the wake of decolonization. While initially considered a turning point, Edward Said’s Orientalism (1978) was in fact part of a larger academic endeavor – the political critique of “colonial science” – that had already significantly impacted the humanities and social sciences. In a recent attempt to broaden the debate, the papers collected in this volume, offered at various seminars and an international symposium held in Paris in 2010-2011, critically examine whether Orientalism, as knowledge and as creative expression, was in fact fundamentally subservient to Western domination.By raising new issues, the papers shift the focus from the center to the peripheries, thus analyzing the impact on local societies of a major intellectual and institutional movement that necessarily changed not only their world, but the ways in which they represented their world. World history, which assumes a plurality of perspectives, leads us to observe that the Saidian critique applies to powers other than Western European ones — three case studies are considered here: the Ottoman, Russian (and Soviet), and Chinese empires. Other essays in this volume proceed to analyze how post-independence states have made use of the tremendous accumulation of knowledge and representations inherited from previous colonial regimes for the sake of national identity, as well as how scholars change and adapt what was once a hegemonic discourse for their own purposes. What emerges is a new landscape in which to situate research on non-Western cultures and societies, and a road-map leading readers beyond the restrictive dichotomy of a confrontation between West and East.

Il y aurait deux grands types de biographies. Les unes parleraient de créateurs, d’œuvres (roman, théâtre, poésie, philosophie, peinture, architecture, sculpture). Les autres traiteraient d'acteurs, en fait, d'époques (personnages : hommes politiques, banquiers, entrepreneurs, ou interprètes : comédiens, musiciens, solistes). Mais qu'entend-on par biographie ? Une "sorte d'histoire qui a pour objet la vie d'une personne". Telle est la définition du Littré. Un "récit de vie retraçant une exist...

L'ouvrage évoque la figure de Morcos Fahmy, à travers la biographie que sa propre fille a rédigée. Le récit, reconstitution d'une carrière mêlée de souvenirs personnels et d'hommages, retrace la vie d'un avocat, de confession copte, membre du barreau durant l'entre-deux-guerres. Il reprend les principaux moments d'une existence, avec ses hauteurs et ses dépressions. Il met en relief le côté professionnel, les nombreuses affaires dont l'avocat s'est occupé, les causes qu'il a défendues. Il présente aussi l'engagement politique au lendemain de la première guerre mondiale, sans que cela débouche sur une affiliation partisane. Il dégage enfin le réformisme social d'un homme préoccupé du statut de la femme en Orient, comme de la pénalité de l'adultère. À travers l'étude d'un cas, se reconstituent moins une époque ou une société que des jeux d'influence entre individus, groupes. forces ; les interconnexions entre le juridique (civil et pénal), le politique, le social et le religieux ; les effets de miroirs entre passé et présent, personnage et portrait ou sujet et récitant. Ainsi une histoire individuelle s'inscrit-elle dans une histoire nationale... Si ce livre voit le jour, c’est grâce à l’immense compréhension de Jean-Claude Vatin et à son inlassable générosité. Après avoir accepté de le publier sous les auspices du CEDEJ, il en a suivi l’élaboration pas à pas, l’animant de son savoir, l’éclairant de sa compétence. Inventeur du temps, il a assumé la fastidieuse ordonnance de l’ouvrage en dépit d’exigences primordiales surgies au moment où chacun aspire au havre de la détente. Je dois aussi un grand merci à mes amis et collaborateurs Bernard Botiveau et Youssef Darwiche dont la haute technicité palliera, je l’espère, les desiderata de les connaissances juridiques au chapitre des procès. Dans un minutieux travail d’archiviste perspicace et sensible, Youssef Darwiche dépouilla les moindres écrits de presse recueillis par la Bibliothèque Nationale du Caire et d’Alexandrie et l’inextricable fouillis des dossiers enterrés à la Cour de Cassation, exhumant ainsi, ou plutôt ressuscitant dans sa forme mouvementée, le contexte historique et politique des deux procès qu’il a si parfaitement étudiés. Quoique sollicité à outrance par ses travaux d’islamologue, Bernard Botiveau a su trouver le loisir de rédiger un lumineux exposé d’une tranche importante des recherches sur la pénalisation de l’adultère qui fut l’une des préoccupations principales de la carrière de mon père et l’une de ses thèses majeures les plus discutées. Quant à Aly Badran, c’est sans arrêt que j’eux recours à sa connaissance approfondie de la langue arabe dont il avait pratiqué la traduction instantanée au profit de l’Unesco. Son inlassable patience ne se contenta pas de réponses téléphoniques réitérées et prolongées, il prit à plus d’une reprise la peine de se déranger pour venir m’aider à déchiffrer une impression délavée de journaux remontant à quatre-vingts années, reconstituant des phrases à demi effacées et ravivant même certains termes surannés. Je ne peux terminer ce chapitre de précieuses obligations et omettre celle dont je suis redevable à Myriam Hamamdjian pour la quasi inaltérable bonne grâce qu’elle apporta à mettre et remettre dans l’ordinateur les fragments, les corrections et les reprises d’un ouvrage bâti au fil des souvenances et des retrouvailles de documents ignorés. Je remercie d’avance et de grand cœur le lecteur qui s’intéressera à ce récit en marge d’une œuvre et d’une vie dont j’aimerais avoir un peu traduit la personnalité et la dignité. A. M. F. Andrée Morcos Fahmy

Supplément aux voyages européens en Orient, sous ce titre s’abrite la poursuite d’une quête déjà largement entamée. En 1984-1985, le Centre d’études et de documentation économiques, juridiques et sociales (CEDEJ) et l’Institut français d’archéologie orientale (IFAO) organisaient un séminaire de recherche sur les perceptions réciproques, les interprétations savantes mutuelles, les relations entre l’Orient et l’Occident, à partir du cas (ou centre) égyptien. Le séminaire était clos par un collo...

En 1802, paraît en France Voyage dans la Basse et la Haute Égypte, récit d’une aventure vécue par son auteur, un certain Vivant Denon. Celui-ci a accompagné Bonaparte lors de l’expédition d’Égypte avec le beau titre de savant, comme artiste en réalité. Ayant tâté du théâtre, de la diplomatie, il a acquis une réputation de collectionneur-amateur, d’esthète, d’homme d’esprit. Dessinateur et voyageur à ses heures, il s’est lancé dans l’aventure égyptienne un peu comme on se jette à l’eau, à cinq...

« Les absents ont toujours tort de revenir ».Jules Renard« There is no doubt about it : the easier it becomes to travel the harder it is to become a traveller ».John Julius Norwich. A Taste for Travel. 1985.« Il ne se considérait pas comme un touriste mais comme un voyageur, la différence tenait, entre autres, au facteur temps, expliquait-il. Alors que le touriste se hâte, en général de rentrer chez lui au bout de quelques semaines ou de quelques mois, le voyageur, toujours étranger à ces lie...

« Qu’on ne me reproche pas d’être prolixe sur les détails ; c’est la manière des voyageurs. Lorsqu’on part pour monter sur le Mont Blanc, lorsqu’on va visiter la large ouverture du tombeau d’Empédocle, on ne manque jamais de décrire exactement les moindres circonstances : le nombre de personnes, celui des mulets, la qualité des provisions, l’excellent appétit des voyageurs, tout enfin jusqu’au faux pas des montures, est soigneusement enregistré dans le journal pour l’instruction de l’univers ...

Le domaine oriental est devenu peu à peu spécifique depuis le début du XIXe siècle. Ses misères lui appartiennent comme ses splendeurs, ses façons d'être hostile à l'étranger et violent vis-à-vis de l'ennemi comme d'accueillir le visiteur ou de recevoir l'hôte sont uniques. On n'y connaît point l'art de peindre mais celui de bâtir et d'enjoliver. Le roman y est moins pratiqué que le conte. Les hommes s'y montrent ombrageux et les femmes se cachent... Ainsi se sont élaborées les multiples catégories de la double différenciation : essentielle et fonctionnelle, avec son système du sérail, sa structure sultanale et son organisation hiérarchisée et communautaire... Dans ce contexte, il n'est pas extraordinaire que le voyage en Orient ait participé des mêmes visions. D'autant qu'à l'extériorité s'est ajouté l'exotisme. Avec des effets pervers, notamment de faire passer l'Orient du statut d'objectif à celui d'objet. Explorateurs, découvreurs, "traverseurs" ont d'abord ramené plans, notes, relations et récits, destinés à éclaircir ou amuser ceux qui n'avaient pu se déplacer. Aux transports, en vue de descriptions et d'études, ont ensuite succédé les déplacements, les croisières, les traversées, les visites de lieux où l'éloignement, le dépaysement, le délassement, tenaient une part grandissante. Le voyageur s'est plus préoccupé de satisfaire son plaisir et de préparer son trajet que des pays visités, des gens rencontrés. Carnets et souvenirs se sont fait plus légers. L'auteur du voyage préoccupé de lui-même plus que de ce qu'il trouvait sur son chemin, est devenu transitaire, passager, avant de s'imposer comme touriste. Voyager en Orient, à notre époque, n'est plus explorer pour découvrir, mais passer pour voir, avoir vu en réalité. Et passer vite : plus question de remonter le Nil à la voile, en dahabiyah ou en felouque, jusqu'à Assouan ; de là, Abu Simbel se visite entre deux avions, en une heure de temps. L'Orient, on s'y rend moins qu'on en revient.

Depuis la fin du vingtième siècle, les problématiques mémorielles occupent dans le débat public une place de plus en plus centrale. Les historiens, les ethnologues et les anthropologues ont depuis longtemps développé des questionnements sur les rapports entre les « lieux de mémoire », les constructions identitaires, les usages politiques de l’histoire, son écriture - et ses réécritures. Sociologues et politologues se sont emparés de ces thématiques aiguisées par l’effondrement des régimes communistes en Russie et en Europe de l’Est, par les tensions entre constructions nationales et mondialisation, et par la relecture de l’expérience coloniale. Façonné par la quête des origines et l’interprétation sélective des temps longs de l’histoire, le monde présent porte aussi l’empreinte des tragédies du siècle dernier : nazisme et shoah, partitions et massacres, guerres et apartheid. Pouvoirs établis, mouvements contestataires ou collectivités dominées, les acteurs multiplient les usages de la mémoire pour stimuler les mobilisations contemporaines, ou restent prisonniers d’un « passé qui ne passe pas ». Ce premier colloque des instituts français de recherche à l’étranger donne la parole, sur ce thème des actives présences du passé, à quelques vingt-cinq chercheurs venus de treize instituts établis en Europe, en Asie, en Amérique latine et en Afrique. À l’initiative du Ministère des Affaires Etrangères et Européennes, ce colloque est organisé par la Fondation Maison des Sciences de l’Homme, en partenariat avec le Musée du Quai Branly, le CNRS, France 24, France Culture, Radio France Internationale, le magazine L’Histoire et Transcontinentales, la revue du réseau des instituts français de recherche à l’étranger.

Table ronde "La Belle et la Bête", 20 mai 2000; International audience

Table ronde "La Belle et la Bête", 20 mai 2000; International audience

International audience