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Tous les ans, le 10 août, au fond d’une vallée reculée des Alpes Grées italiennes, une foule dévote et joyeuse s’assemble en pleine montagne, à plus de 2 000 mètres d’altitude : c’est la fête de saint Besse, le protecteur de Cogne et du val Soana. Cette fête offre aux étrangers assez rares qui en sont les témoins un spectacle pittoresque et poétique. […] Mais ni la grandeur du décor ni le charme singulier de cette solennité ne peuvent faire oublier à l’historien des religions les problèmes qu...

La reconnaissance du premier sabbat par le pouvoir royal : une énigme historiographique En 1404, le souverain Dāwit modifie radicalement sa politique à l’égard des disciples d’Ēwosṭātēwos en tolérant l’observance stricte du sabbat au sein de leurs monastères. Cette décision met alors fin aux années de violentes persécutions menées conjointement avec le métropolite Bartalomēwos. Ce changement soudain de politique vis-à-vis des eustathéens, les ennemis d’hier, paraît très surprenant. La décisio...

À partir des années 1420, de nombreux faits attestent une reconfiguration profonde de la controverse sur le sabbat à plusieurs échelles. En 1424, le grand ecclésiastique de cour Giyorgis de Saglā achève le Maṣḥafa Mesṭir (Livre du mystère), une somme théologique considérable, qui contient un plaidoyer vigoureux pour l’observance du premier sabbat, sans que ce lettré entretienne le moindre lien avec les milieux eustathéens. En 1441, lors du concile de Florence, le respect du premier sabbat con...

Comment écrire l’histoire de la persécution des eustathéens ? Ils [ses disciples] soutinrent les vues d’Ēwosṭātēwos sur le sabbat et furent excommuniés. On les traitait comme des juifs et on ne les laissait pas entrer dans les églises. Le parti hostile au sabbat était celui de l’évêque représentant du patriarcat d’Alexandrie. Il avait l’appui du roi et des autres moines. […] Les eustathéens se renforcèrent jusqu’à dominer toute l’Érythrée. Le roi Dāwit (David, 1382-1413) essaya la force pour ...

Comment en outre le chercheur pourrait-il oublier, quand il se fait conteur, qu’il est aussi un savant en quête du soubassement intellectuel des mythes et que, dans son récit, il injectera celles des significations dont ses études antérieures lui ont fait mesurer le poids ? Je n’ignorais ni ces obstacles ni ces dangers. Pourtant, j’ai sauté le pas. J’ai essayé de raconter comme si la tradition pouvait se perpétuer encore.Jean-Pierre Vernant, L’Univers, les Dieux, les Hommes. Récits grecs des ...

Prélude : le paradoxe eustathéen Les opposants d’Ēwosṭātēwos parmi le clergé local persécutèrent activement ses disciples et les expulsèrent des régions habitées. Les difficultés auxquelles ils furent confrontés dans ces premiers temps ressortent clairement à travers leurs traditions […]. Il est clair que dans leur recherche de lieux appropriés, ils furent forcés de se replier dans les régions frontalières. Cela semble avoir déterminé la localisation des premières communautés les plus importa...

Ēwosṭātēwos (Eustathe sous forme francisée) fut à l’origine de la fondation de plusieurs monastères dans le premier tiers du xive siècle au nord du royaume chrétien d’Éthiopie. Outre le plaidoyer pour l’indépendance des moines à l’égard des laïcs, Ēwosṭātēwos prônait la stricte observance des deux sabbats, samedi et dimanche, une doctrine jugée hérétique par le souverain et le métropolite égyptien, qui dirigeait l’Église éthiopienne. Les disciples d’Ēwosṭātēwos, les eustathéens, furent mis alors au ban de la société chrétienne dès la seconde moitié du XIVe siècle. Malgré les persécutions, les eustathéens multiplièrent les fondations au nord du royaume, contribuant à la diffusion de leurs idées et fragilisant l’unité de l’Église éthiopienne. Au milieu du XVe siècle, à la faveur du succès rencontré par le respect des deux sabbats, les eustathéens parvinrent à faire triompher leurs positions auprès du roi Zarʾa Yāʿeqob, et devinrent dès lors les précieux alliés du pouvoir royal. Comment expliquer la trajectoire étonnante du mouvement fondé par Ēwosṭātēwos? Cet ouvrage cherche à la fois à comprendre l’expansion paradoxale des premières communautés eustathéennes et les significations de l’hétérodoxie dans la société de l’Éthiopie médiévale. En s’appuyant sur l’analyse des récits des origines et des archives croisée à des enquêtes de terrain, cette enquête démontre que les eustathéens ont su mobiliser de multiples stratégies pour s’implanter au nord du royaume. Ce livre s’attache à montrer comment ces moines ont fait de l’écrit un puissant instrument d’affirmation et de défense face aux différents pouvoirs.

Prélude : un maître et ses disciples ወእምዝ፡ገብአ፡ሕሊናሁ፡ለቅዱ*ስ፡ወርእዮሙ፡ወነጸሮሙ፡ለውእቶሙ፡ሕፃናት፡እምርኁቅ፡እንዘ፡ይርእዩ፡እንስሳ፡እስመ፡በፈቃደ፡እግዚአብሔር፡መጽኡ፡ይርአዮሙ።ወይቤሎሙ፡ቅዱስ፡ለአርዳኢሁ፡ሐሩ፡ጸውዕዎሙ፡ለእሉ፡ሕፃናት፡እስመ፡እግዚእየ፡አዘዘኒ፡ከመ፡አስምዖሙ፡ቃሎ።ወሖሩ፡ወእቶሙ፡አርድእት፡ኀበ፡ውእቶሙ፡ደቂቅ።ወይቤልዎሙ፡አባ፡ኤዎስጣቴዎስ፡ይጼው*ዓክሙ፡ንዑአ። Lorsque le saint retrouva ses esprits, il vit et observa les enfants de loin, qui regardaient le bétail. En effet, conformément à la volonté divine, ils étaient venus afin qu’il [Ēwosṭātēwos] les voie. Le saint dit à des disciples : « Allez appeler c...

ወእምዝ፡ዘንተ፡ምሂሮ፡ወአለቢዎ፡ለአርደኢሁ፡ቅዱስ፡ኤዎስጣቴዎስ፡በጽሐ፡ሀገረ፡እስክንድርያ፡ወበጽሐ፡ኀበ፡መቃብር፡ማርቆስ፡ወተበረከ።ወእም{ዝ}፡ሖረ፡ኀበ፡ሊቀ፡ጳጳጰሳት፡አባ፡ብንያሚ፡ወምስሌሁ፡፲ወ፭መነኮሳት፡ወሰገዱ፡ሎቱ፡ወተአም*ሕዎ፡ለአባ፡ብንያሚ።ወአስተዋደይዎ፡መነኮሳት፡ኢትዮጵያ፡ለአባ፡ኤዎስጣቴዎስ፡ኀበ፡ሊቀ፡ጳጳሳት።ወይቤሎ፡አባ፡ኤዎስጣቴዎስ፡አባ፡አኅብረኒ፡በመጸሕፍት።በነገረ፡ነቢያት፡ወሐዋርያት፡እስመ፡ይቤሉ፡ሐዋርያት፡እመቦ፡ዘተግሕሰ፡እምቀኖናሃ፡ለቤተ፡ክርስቲያን።ለያተክሎ፡እፍአ፡ዲያቆን፡ከመ፡ርኢዮሙ፡ከልአን፡ይፍርሁ።ወያነክር፡ሊቀ፡ጳጳሳት፡ሠእሰኤ፡ከናፍሪሁ፡ወጣዕመ፡ነገሩ።*ወካዕበ፡ይቤሎ፡በእንተ፡ሰንበት፡እለ፡ተጽሕፈ፡በአፃብዒሁ፡ለእግዚአብሔር፡፲፡ቃለተ፡ጽድቅ።በእደዊሁ፡ቅዱሰት፡ይቤ፡ተዘከር፡ዕለተ፡ሰንበት፡አጽድቆታ።ካዕበ፡ይቤ፡ዘኢዮቤለት፡በቲ፡አሰንበትነ፡በሰማያት፡ዘአበለ፡ይትአር፡ለኵሉ፡ዘሥጋ።ወኵሉ፡ሰብእ፡ዘየዓ...

Écoutez, donc, mes pères et mes frères ! Au commencement (qadimusa), était notre père (abuna) Ēwesṭātēwos, vivant dans le pays d’Éthiopie avec une piété ardente (ba-śenāy ʾamleku). Il prit ensuite le chemin de Jérusalem. Après être arrivé là, il retrouva ses fils dans la demeure qu’il possédait autrefois. Il reçut la révélation des choses passées et de celles à venir. Sa connaissance des mystères était telle que de nombreux prêtres et moines le jalousèrent et complotèrent pour le lapider, à l...

Prélude : à la recherche de Dabra Šemānā Le 19 mai 2013, accompagnée de mon guide Nebiyat Takele, j’arpentai le sud-est du Tegrāy à la recherche de Dabra Šemānā. Cette expédition était le résultat de près de deux années de recherches qui me faisaient sans cesse osciller entre témoignages écrits et terrain. Depuis le début de ma thèse j’avais l’intention de localiser ce monastère que je croisais sans cesse à travers mes lectures, mais qui demeurait mal connu. Je disposais jusqu’alors d’informa...

Ces traditions sur ce qu’on appelle les lieux saints, comment se sont-elles formées ? Quelle en est l’origine ? Là-dessus, il est loisible de faire des hypothèses, qui peuvent nous mener assez loin, nous faire remonter assez haut, et qui, d’ailleurs, ne sont pas toutes entièrement dénuées de vraisemblance. L’essentiel est que ces traditions existent, au moment où nous les atteignons. Nous ne cherchons pas ce qu’il y a derrière elles, et si elles sont authentiques. Mais nous les étudions elles...

International audience; The main portal of the Dominican convent in Batalha has for some time been an enigma within the Portuguese monumental panorama of the end of the Middle Ages. No precedent, no earlier example seems to havec prepared for this sculptural ensemble, innovative in terms of iconography as well as style. Since the end of the 18th cenury, Portuguese art historians have come up against the exogenous character of this break in the artistic development of the Lusitanian kingdom, without being able to assign a definite source to it. Yet an attentive look at the architectural dispositions of the monument and a precise analysis of the statuary of this portal lead to the proposition of nex hypotheses for the chronology of the work, the nature of the iconographic program, as well as for the provenance of the construction workshops.; Le portail principal du couvent dominicain de Batalha a longtemps constitué une énigme au sein du panorama monumental portugais de la fin du Moyen Âge. Aucun antécédent, aucun exemple antérieur ne paraît avoir préparé cet ensemble sculptural d'une telle nouveauté, tant iconographiquement que stylistiquement. Les historiens de l'art portugais se sont heurtés, depuis la fin du XVIIIe siècle, au caractère exogène de cette rupture dans le développement artistique du royaume lusitanien sans parvenir à lui assigner une source assurée. Pourtant, un regard attentif aux dispositions architecturales du monument et une analyse précise de la statuaire de ce portail permettent de proposer de nouvelles hypothèses quant à la chronologie des travaux, la nature du programme iconographique ou la provenance des ateliers du chantier. L'arrivée du mystérieux maître Huguet, qui prend la suite du maître d'œuvre Afonso Domingues, est marquée par un renouvellement profond des intervenants de ces travaux et, consécutivement, des formes et des techniques employées. Ce sont les sculptures du portail de l'église de Castelló d'Empúries en Catalogne, réalisées entre 1406 et 1410 sous la direction du picard Pere de Santjoan (Pierre de Saint-Jean), qui doivent être en premier lieu stylistiquement rapprochées de la statuaire batalhinaise. Le système de couvrement tout à fait spécifique de la salle du chapitre de Batalha prend d'ailleurs directement modèle sur les " bovedas estrelladas " catalanes dont la genèse et le développement en Europe peuvent être suivis entre le milieu du XIVe siècle et le milieu du siècle suivant de Perpignan à Naples. Derrière l'ascendance catalane, se perçoit cependant le poids d'une formation plus septentrionale des sculpteurs de Santa Maria da Vitória qui paraissent avoir connu les travaux de la tour sud de la cathédrale de Rouen et surtout les réalisations d'André Beauneveu pour la Sainte-Chapelle de Bourges ou le château de Mehun-sur-Yèvre. Le parcours ainsi reconstitués de ces ateliers de sculpteurs, de formation - sinon d'origine - normande ou picarde, ayant été en contact avec les travaux français les plus illustres de la fin du XIVe siècle puis actifs en Catalogne et dans le Levant péninsulaire dans la première décennie du siècle suivant avant d'œuvrer, dans le second quart du XVe siècle, au portail de Batalha, permet de percevoir l'ampleur et la richesse des échanges artistiques dans l'Europe de la fin du Moyen Âge.

Panorama rapide des affaires matrimoniales rencontrées à l'officialité de Saragosse entre le XV et le XVIe siècle et comment la typologie oscille entre les catégories médiévales et contemporaines du conflit matrimonial

(Actes du VIe Colloque d'Histoire au Présent), Dans l'Italie de la fin du siècle, récits et chroniques, abondent en évènements surnaturels et désastreux (crues, tremblements de terre, pestes famines, guerres, etc...) apparus dans ce pays au cours des années 1490. Je m'intéresse plutôt à la façon dont le "morbus gallicus" fut perçu et aux réactions qu'il entraina à Ferrare au cours des cinq années qui suivirent son apparition (1496-1500).