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Este artigo apresenta as questões teóricas sobre o desafio da inteligência concipiente. A realidade não está subjugada aos conceitos e, por isso, o filósofo espanhol Xavier Zubiri propõe reavaliar a relativa naturalidade da inteligência dividida entre conceituar e sentir. No intuito de colocar um ponto final nessa dualidade, Zubiri integrou a inteligência senciente na inteligência acostumada a julgar e conceituar. Destarte, a inteligência concipiente, aquela que julga e classifica, é posterior à inteligência senciente, algo notável no pensamento de Papa Francisco.

Reyes Linares, Pedro Antonio. The Foundations of Politics: Plurality in Zubiri’s Way of Thinking.In Hannah Arendt’s writings one can speak of politics only when power is plural. The author, however, does not offer sufficient substantiation for her assertion. In this article I seek to show that Zubirian noology makes it possible to formulate a philosophy of power that establishes the necessary plural constitution of human ties, framed in terms of diversity and community, modulating the realm of all personal activity. This makes it more likely to find in political activity a sentimental context of gratification and joy that Arendt also proposes in her analysis of revolutions and political activity, which makes it possible to diagnose whether the lived process is actually contributing to the plural condition of power that politics demands. The agreement of the positions of these two authors, Hannah Arendt and Xavier Zubiri, suggests a political pedagogy that would promote the plural composition of societies and States, and warn against the risks of propagandistic groupthink that gives rise to tyranny. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

García Nuño, Alfonso. The Co–actuality of Zubiri with Respect to Brentano’s Inner Consciousness. Just over one century separates Franz Brentano’s Psychologie vom empirischen Standpunkt (Psychology from an Empirical Standpoint) and Xavier Zubiri’s Inteligencia y realidad (Intelligence and Reality). And although Zubiri was well–acquainted with Brentano’s writings, Brentano did not explicitly deal with Zubiri in the classic problem of conscientia. In this article I will contract the two philosophers’ stances. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Ramírez Voss, Jesús. The Syntactic Figure of the Real. In this article I analyze the original style that Xavier Zubiri used to express the necessary priority that reality, impressively grasped, takes in philosophical language. In this way, I contrast two different models for analyzing consciousness: the traditional phenomenological model and the noological model of the Zubirian system. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Cornejo Ojeda, Juan Patricio. Martin Heidegger and Xavier Zubiri in the Light of Jorge Eduardo Rivera. It is well known that in Being and Time, Martin Heidegger proposed what he called "hermeneutic phenomenology" as the method of his interpretation. Something analogous happens with Xavier Zubiri, because part of his philosophy is a phenomenological exercise insofar as the Basque philosopher --according to Jorge Eduardo Rivera Cruchaga-- describes that which has been presented previously in and of itself. The vital act of the primordial apprehension of reality is a hermeneutical act. Consequently we must ask ourselves the following question: how does Rivera's reading shed light on certain points that Zubiri had discerned in Heidegger? [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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En el año 2020, Pedro J. Chamizo Domínguez publicó dos estudios, el uno en inglés, el otro en castellano, enfocados en el problema de traducir el sustantivo inglés «actuality» a múltiples idiomas europeos. Arguía que, por resultado de algún cambio semántico en su evolución, dos lenguas-- por ejemplo, el inglés y el castellano-- comparten por lo menos uno de los sentidos de su significante, diferenciándose con respecto a los demás sentidos, y que esta diferencia de sentido, (presente en todas las lenguas romances y en alemán), dificulta la traducción. El trabajo presente ofrece una prueba concreta y significativa de la tesis de Chamizo, siguiendo su ejemplo al analizar la voz inglesa «actuality». Solo que ofrecemos el ejemplo de su empleo en la versión inglesa hecha por nosotros en 2003 del curso de metafísica de Xavier Zubiri, Estructura dinámica de la realidad (1968). Aquí mostraremos que Zubiri obliga al traductor a emplear la palabra «actuality» como monosémico, significando «ser real o completo», «ejecutivo», con el fin de traducir la palabra castellana «actualidad», por razones sugeridas por Chamizo. Pero, además, en Zubiri esta traducción obedece a tres propósitos concretos que, merced a Chamizo, esclarece su metafísica: [1.] el de distinguir la «realidad» del «ser», doctrina fundamental del tratado zubiriano Sobre la esencia, en el cual se basan las teorías del curso del 68; [2.] el de definir el concepto de «estructura», y [3.] el de conceptuar el «tiempo» y su relación con el «ser», frente a Ser y Tiempo de Heidegger.

Este texto corresponde a la exposición de clausura del Grupo internacional de investigación en filosofía y ciencia “Realidad y Proceso”. El artículo consta de dos partes diferenciadas: en la primera parte se realizará una exposición doctrinal ceñida a las ideas que el propio Xavier Zubiri desarrolla en el capítulo “La realidad en su dinamismo”, haciendo énfasis en la adopción de una perspectiva general acerca del problema de «la» realidad. En la segunda parte se realizará un recorrido crítico-aclaratorio a través de algunas ideas centrales de la filosofía Zubiriana para finalizar en una breve propuesta metafísica en orden a desplegar la incipiente «Reología» propuesta por Carlos Sierra-Lechuga

En esta investigación se presenta el estudio de cinco perspectivas de análisis de la obra filosófica de Ignacio Ellacuría, con la finalidad de ofrecer un panorama general, que permita profundizar en su pensamiento. Se parte de la perspectiva ofrecida por Antonio González, como uno de los primeros sistematizadores del corpus ellacuriano, para dar paso a la interpretación elaborada por Héctor Samour, caracterizada por su visión de continuidad en cada una de las etapas filosóficas de Ellacuría. Luego, se ahonda en la lectura metafísica propuesta por Marcela Brito; para posteriormente estudiar la perspectiva hecha por José M. Romero-Cuevas, la cual se encuentra en relación directa con la teoría crítica y las ideas de Juan A. Nicolás, en cuyo enfoque sobresale el papel de la verdad y la experiencia en la filosofía madura de Ellacuría. Para finalizar, se presentan las propuestas que analizan a este autor desde la óptica de los derechos humanos, tomando en cuenta los aportes de Juan A. Senent y Alejandro Rosillo.

This article reflects on how the issue of the Real allows us to rethink the human of today in a more complete and up-to-date way. And for this purpose, two apparently dissimilar perspectives of understanding the Real are discussed: that of the Slovenian philosopher Slavoj Žižek, which is rooted in Lacan’s psychoanalysis, and that of the Spanish philosopher Xavier Zubiri, which is born from a deep critical dialogue with Heidegger’s ontology. This paper will show the unity of two visions of the Real that lie at the heart of what is human and that allow us to criticize certain very influential psychoanalytic thought, centred on Jacques-Alain Miller, which cannot account for what is happening to us radically in the current era, or, perhaps, in any era.

In this article I offer points of reference for building an ethics based on recognizing people's personal involvement in the complex dynamics in which reality is constituted. I define this involvement by referring to the concept of vulnerability, understood as the condition of undergoing different affective dynamics, constitutive of people's feeling, that enable them to take action that is theirs but not detached; I also draw on Xavier Zubiri's noological analysis of affection, which proposes the congenereity of personal reality and the reality of the world. This represents a challenge to the modern position, which posited subjectivity as separate from the world, as well as an opportunity to construct an ethics of attunement that could help to give rise to a more responsible consideration of ecology and the vulnerability of oneself and others. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El enlace es un elemento crucial para entender cómo se comporta la materia y juega un papel importante en las explicaciones, predicciones e intervenciones químicas; sin embargo, es un concepto difícil de definir con precisión. Si tenemos en cuenta, además, el desarrollo de la mecánica cuántica, la tarea de determinar su naturaleza parece exigir una perspectiva filosófica que sea compatible con los nuevos modos de realidad revelados por la ciencia moderna. En este trabajo queremos mostrar que la filosofía de Xavier Zubiri resulta útil en para este cometido. En la primera parte hacemos una breve aproximación a la evolución del concepto de enlace químico desde la perspectiva científica. En la segunda exponemos los algunos elementos de la filosofía de Zubiri y en la tercera tratamos de mostrar su aplicación en el estudio de la naturaleza del enlace químico.

En este escrito se analiza la noción de “momento” en la obra Estructura dinámica de la realidad de Xavier Zubiri. El objetivo es conceptualizar dicha noción, el momento, independiente de la intelección humana para señalar tres argumentos implícitos y previos a la conceptualización del tiempo de Zubiri. Los tres argumentos obedecen a la tematización del momento y la causalidad, el momento en el espacio y el tiempo, y el momento en tanto conjunto. Estos tres argumentos pueden ser usados como hipótesis en futuros trabajos.

Presentamos una discusión sobre las filosofías del devenir, del proceso y su ontología y reflexionamos sobre el lugar que una filosofía del cosmos tendría en ellas. ¿Es el Universo una estructura, un proceso? Si es proceso, ¿es determinista, como se sostiene desde el punto de vista de la teoría del universo bloque? Hacemos un repaso de ciertas corrientes incluyendo la del último Zubiri, y su dinamismo estructural bien informado desde la cosmología de su tiempo. Traemos a colación esta vertiente estructuralista en el debate filosófico del siglo XXI.

The concept of fraternity, as proposed in the Fratelli Tutti, would be deprived of its descriptive and critical potential if it were understood as a mere sentimental option of the person. This article seeks to deepen its ethical virtuality from the Christian experience concretized in Paul of Tarsus, strengthening the human dignity, showing the difference with the path of aristocratic excellence of the classics; it also aims to show how the metaphysical reflections of Zubiri and Levinas reveal the fraternal foundation of our dignity, and the condition for justice and solidarity that constitutes us. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El pensamiento estético ha sido una constante en la tradición filosófica española contemporánea, y seguramente no ha sido por casualidad. Podemos preguntarnos por qué. Como es sabido, nuestro pensamiento durante el siglo XX ha tenido como uno de sus principales focos de atención «lo vital» o, mejor dicho, la integración de razón y vida: desde el gran paso que supuso el raciovitalismo orteguiano, la preocupación por este tema ha sido una constante entre nuestros autores. Con su pensamiento Ortega se une a una tradición de autores como Schopenhauer, Nietzsche o Bergson, en la que se pone de manifiesto cómo es preciso pensar en diversos modos de ejercer la razón al meramente conceptual o teorético. Esta nueva dimensión se encuentra vinculada al ámbito de lo estético. Así, lo estético deja de ser únicamente una reflexión sobre el arte y la belleza, para erigirse en un modo diverso de acceso a lo real, tal y como se puede apreciar en el mismo Ortega, en d’Ors, Zambrano... y Zubiri, quien con su inteligencia sentiente lleva a su máxima expresión —a mi modo de ver— el acceso estético a la realidad, tal y como explica en sus breves «Reflexiones filosóficas sobre lo estético».

El artículo analiza el concepto de la «muerte» en la filosofía del pensador español Xavier Zubiri, quien rechazó la habitual división del ser humano en cuerpo (mortal) y alma (inmortal), y propuso una concepción del hombre entendido como «totalidad psico-física». Esta concepción implica necesariamente la mortalidad del individuo, pero bajo la influencia del teólogo francés M.-É. Boismard, Zubiri plantea un concepto de «resurrección» del hombre como un todo, considerando un error hablar solo de una resurrección del cuerpo. Zubiri piensa que, gracias a su libertad, el sujeto puede construir una «figura eterna» de su ser, que permanece para siempre, y alcanza la gracia de la vida eterna, dependiendo de que dicha figura la haya construido el sujeto en versión o aversión hacia la realidad suprema: Dios.

The paper tries to develop the role that the feeling of fundamentality plays in Zubiri. This feeling is expressed in diverse attitudes towards the problem of God (theism, atheism, etc.). We propose that the feeling allows, in part, to direct the creation of diverse possibilities of realization through value judgments. It directs, to a certain extent, the search for these diverse attitudes. On the other hand, it allows for the experience of the sketches of these attitudes. For instance, the negative experience of a determined conception of God is conditioned not only by intellective aspects, but also sentimental ones. We give some examples of this out of some philosophers’ lives.

The determination of the philosophical meaning of «religion» is a complex task, which must consider several historical, descriptive and critical dimensions of such a rich concept. The examination of some prehistoric manifestations, like the cave paintings, whose culturally-determined meaning may possibly escape us forever, can paradoxically open a certain access to some constitutive elements of religion, which somehow transcend their cultural concretion.

This article explores the Course of two lessons on the aesthetic, entitled Philosophical reflections on the aesthetic, a «theoretical thread» very little studied by specialists. This course that Zubiri made in 1975, was very old, it is analyzed how the most radical is shown to understand the aesthetic from its philosophical categories, but from the «invisible hand» of Hegel. It is not the Hegel that Zubri explicitly criticizes (and in the text itself) and that always places him in a very distant way to the German thinker, but of the categorial itself of the Hegelian thought that Zubiri «takes a hand» to show how he operates his own of his thought to account for the complex theme of the articulation of the aesthetic and reality. Here we see that Hegel’s thought has much to contribute to understand the aesthetic itself. And this, even, beyond what Hegel himself, as a thinker of his time, philosophized on the subject of art and / or the aesthetic.

O Santuário de Aparecida é até hoje o maior santuário mariano do mundo. Como espaço sagrado tem um diferencial que o torna paradigma e espelho do Concílio Vaticano II. Neste artigo vamos desenvolver uma análise do Santuário, que poderia ser no pensamento do filósofo contemporâneo Xavier Zubiri, uma realidade que dá que pensar. Significa que busca na marcha da razão a realidade-fundamento de Aparecida, na dimensão artística da arte litúrgica sacra de Claudio Pastro, que recobre toda a parte interna. Se é assim, todo romeiro que por aí passa volta para casa envolvido no Mistério Pascal, em uma busca inquirente de realidade em profundidade. É no detalhe do painel dos homens da evangelização do Brasil, que demonstraremos como o Santuário de Aparecida dá que pensar.

La presunción de este estudio es que entre la tesis del Unum argumentum de San Anselmo y la tesis de Zubiri sobre el problema de Dios– el hombre está vertido desde su estructura radical al Θεός –, hay una relación hermenéutica circular. Con los recursos que ofrece este tipo de argumentación, aplicada a la relación que puede haber entre ambos autores, es posible poner al descubierto una continuidad intelectiva entre el argumento de San Anselmo y el concepto de realidad de Zubiri, conservando la estructura formal de la tesis del primero. Ambas tesis pueden complementarse, en una relación bidireccional, como apoyo para una reflexión filosófica más comprensora sobre el problema de Dios. La posibilidad de esa complementación pasa por la afirmación en Zubiri de que Dios es la realidad fundamental; y no el ser supremo, ni mucho menos un ente.

Jakob Johannes von Uexküll's biological thought influenced a new path to approach the view of a living being throughout of the twentieth century. At the beginning of the past century, in Spain a "new vertebrate way of thinking" was generated, as Ortega would say. And the work of Uexküll initiated an interest in the circles of thinkers of the likes of Julio Caro Baroja, José Ortega y Gasset, and Xavier Zubiri among others. My aim is describing how Uexküll plays a part in the development in the foundations of thoughts of these thinkers; in particular, Ortega and Zubiri's thought and their interactions between the circumstantiality and formality, respectively, and Uexküll's Umwelt. In fact, Ortega's biological thought was the foundation of his vitalism realism and made a giant step in philosophical anthropology existentialism in his Meditations of Quixote in 1911. We will also see the anthropologist Caro Baroja's epistemic Uexküll influences. A retrospective view of Spanish thought will be developed, where the seeds of Uexküll made fruitful the development of several authors, as well as some transitive or indirect influences; even the generation of discrepancies in others. Finally, we will describe the development, in Spanish, that had the work of Thure von Uexküll, which includes the work of his father. With Thure, the Uexküll influences in Spain concluded until the start of interest in zoosemiotics and biosemiotics. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article seeks to recover the peculiar notion of "matter" that Xavier Zuribi formulated in his final philosophical works, recovering the proposals that he previously worked out in On Essence, the course on matter and the courses on the person that were edited in Man and God, in order to then subject them to a profound transformation on the basis of the trilogy of Sentient Intelligence, which highlights the concept of "actuality" as a deepening of the term "substantivity," fundamental in the first treatises. The relevance of this deepening can be seen in the theological elaboration that Zubiri undertakes of the sacrament of the Eucharist, modifying a previous work and resignifying the concept of "trans-substantiation" as "trans-actualization." This play of concepts points toward an enrichment of his notion of matter, allowing it to serve as an interdisciplinary bridge for the philosophy of humanity, of history and of theology. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El objetivo de este artículo es estudiar el Curso de Xavier Zubiri de 1975 Reflexiones sobre lo estético (dos lecciones) a la luz de la “noología”, horizonte de pensamiento que el autor español dejó planteado al final de su vida. Allí lo estético cobra otra dimensión en su estudio al vincular las tres esferas de la noología: la aprehensión primordial de la realidad (el trato inmediato con las cosas), el logos sentiente (la afirmación de la realidad por medio de todas las formas del lenguaje) y la razón sentiente (la construcción en la realidad de nuevas formas de realidad). A partir de estas tres categorías cardinales, vemos lo estético en un primer nivel de la aprehensión misma (en el ámbito de la sensación), otro segundo nivel en donde lo estético se diseña y son las artes las que expresan lo fruitivo de la realidad y por último, un tercer nivel que son las obras de arte propiamente dichas.

The epistemological and metaphysical work of Francisco Suárez represented an important change in scholastic philosophy. Therefore it has been denominated like Second Scholastic. In fact, more than a «change» or «reform» of Thomism, it is a real alternative. In Suarez have their echo both nominalism and modern science. These points of reference make us understand why Suarez said what he said. Pure Thomism assumed a «hard» interpretation of Greek dualism and this had given rise to the theory of the prevalence of the universal in the cognitive process. Nominalism and modern science did not go along this line. Suarez also changed perspective, making it more conformable with his time, by reconstructing the process of knowledge from the epistemological theory of the prevalence of the singular over the universal in the cognitive process. During the following centuries, the work of Suárez was an effective alternative to the pure Thomism, mainly by the educational work of the Jesuits. For this reason, the philosophical style of Suárez marked a line of philosophical presence in Spain. We believe that it is possible to speak of a constant Spanish philosophical style that picks up the great lines of Suárez. This way of thinking has been projected, or has fructified, in the twentieth century, in authors like Amor Ruibal and Zubiri. In this article we will show the connection between the epistemology of Suárez and that of Zubiri.

This paper attempts to show how Zubiri was understanding and explaining his «proof» or argument for the existence of God from his last works. We study his proof through the «way of religation» from four texts or seminars: The theological problem of man: God, religion, Christianity (1971), The unfolding of the problem of God (1971-1973, published as a second part in Man and God), The theological problem of man: man and God (1973) and Sentient Intelligence (1980-1983).

Se indaga el problema de la explotación técnica del mundo a partir de los pensamientos de Xavier Zubiri y Georges Canguilhem. Se examina el análisis zubiriano de la inteligencia humana y la tesis de Canguilhem sobre la originalidad de la actividad técnica, su relación con la ciencia y su papel en la normatividad del organismo. En ambos autores, el término Umwelt, traducido como "circun-mundo" o medio de comportamiento propio, sirve como base para establecer las posibilidades que tiene la técnica en el desarrollo de nuevas formas de relación con el medio ambiente.

Se propone una aproximación al realismo científico desde la perspectiva de Zubiri, para quien, por un lado, la realidad es el modo "de suyo" en que se actualizan los contenidos "en" la aprehensión y, por otro lado, la verdad es la misma realidad en cuanto que "actualizada". Como la realidad ya se da en la aprehensión, no es un logro de la ciencia, mientras lo postulado solo puede ser erróneo en un proceso de verificación. En la medida en que el error es posible por la verdad, los fracasos de la ciencia, en lugar de ser una prueba a favor del antirrealismo, son un indicio que apoya al realismo.

The research on the intellection in the work of Zubiri has three major parts: the apprehension of reality, the sentient logos and sentient reason. This study is located in the second part, the relative to the sentient logos. Zubiri's thesis is that the logos has a dynamic structure, made up of two phases: in the first, called the impelence phase, the logos distances itself from the merely real towards what the real actually is. This movement of impedence is an intellective distancing, whose moments are the intellective retraction and the simple apprehension in their modes of perception, fiction and concept. This work goes into those two moments of impedence; but, before doing so, it gives account of some conceptual antecedents that help to understand the nature of the logos as distancing. The second phase of the movement of the logos, where it reaches its fullness, is the affirmation, a subject that remains out of the moment of these pages. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The objective of this article is to analyse the origins of modern Technique in the life and work of Pisan scientist Galileo Galilei (1564-1642) in light of two essential ideas. On the one hand, the events of Galileo’s era(16th and 17th centuries) and, on the other, the essential category of «experimentation» as a «physical proof of reality», which appears in Intelligence and Reason (1983) by Xavier Zubiri (1898-1983). From this category of analysis we will be able to see the richness of Galileo’s original technical scientific research and how it has been crucial for the later development of human research throughout History.

Se muestra cómo la "inteligencia sentiente", en sus elementos "noológicos", adquiere cierto carácter "técnico" primario y constitutivo que se despliega en el logos y en la razón de manera individual, social e histórica. En la aprehensión primordial de la realidad se juega la viabilidad misma del hombre en su estar siendo en el mundo como animal humano, donde lo "técnico" juega un papel relevante. En los elementos noológicos primarios de la aprehensión primordial se hallan los cimientos de los que surge la "técnica", que no es entonces elemento accesorio, sino parte constitutiva del hacerse cargo de la realidad.

Más que un discurso acerca de la verdad, en el origen del lenguaje ha estado presente un decir que produce sentido para que el hombre habite el mundo desde el caos, desde lo oscuro, desde el arte, desde la realidad. Este artículo indaga en aspectos esenciales en torno al nacimiento del lenguaje y en una producción estética que configura ciertas formas de decir que son más propias que otras para expresar ese decir originario. Para ello, se plantea una relectura del Poema de Parménides –apoyados del pensamiento de Heidegger y Zubiri- por ser fuente que posibilita el acceso a ese decir e interrogan por él desde el presente.

The article proposes the recovery of the problem of intercultural dialogue from the philosophical analysis of Alfonso Ibáñez, framing it as a necessary revision of the unity and diversity that exist between the concepts of truth and reason. Looking at the problem in those terms, the author proposes a foundation that makes it possible to consider this unity and diversity, using Xavier Zubiri's philosophy of intellection and praxis. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The essay intends to demonstrate the need to postulate an (invisible) spiritual reality in the human being as a condition of possibility of the world’s visibility. For that purpose, it employs the phenomenological method. It describes the structure of human sensitive perception. This description firstly presents the world’s structure (first distance). Secondly, it manifests the importance of the body as a border element between the soul and the world and as an organ by means of which the soul structures the world. It is the second distance the distance between the body and the world. But, thirdly, the description states that, no matter how intimately the soul interpenetrates the body and requires it to know the world, the soul is not the body. It is the third distance or the primordial distance between the soul and everything else (including the body itself).

A partir de los tres niveles de la experiencia de Dios en que, según Xavier Zubiri, se concretiza la Providencia divina: a) experiencia universal de religación, propia de todo ser humano; b) experiencia específicamente religiosa (gracia), en las que la iniciativa procede de Dios que se va revelando en el espacio y en el tiempo, a nivel individual, social e histórico; y c) experiencia de la encarnación, constituida por la experiencia de la deiformidad, expresión esencial del cristianismo que se hace realidad en la persona de Cristo, en quien Dios asume forma humana y el hombre se deiformiza, este artículo se acerca a la Providencia por la vía de la encarnación, que le indica al hombre que la experiencia de Dios no lo aleja del mundo sino que lo obliga a él, constatación desde la que se propone para Latinoamérica una pastoral que integra responsablemente la idea de la Providencia de Dios.

Lo que busca este artículo es investigar el bello y difícil acto de la sensación sonora de la obra de John Tavener (1944-2013) a la luz de una lógica de la sensación de Gilles Deleuze (1925-1995) y de la fenomenología del cuerpo de Xavie Zubiri (1898-1983). Creemos que con los conceptos acuñados por ambos filósofos pueden dar cuenta de un modo más acabado de ese estilo único de la experiencia sonora en la vibración que propone el arte sacro de la música minimal del compositor anglosajón.

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Xavier Zubiri (1898-1983) was an assiduous reader of Aristotle, especially of his first philosophy, and he was also a severe critic of the Stagirite. In this text, we make a critical assessment of the presuppositions at the base of Zubiri's approach to Aristotle, and we contrast his interpretation with Teresa Oñate metaphysics reading, to show that Zubiri reception of the Aristotelic concept of substance is not appropriately equivalent to the more Greek horizon of Aristotle. [ABSTRACT FROM AUTHOR]