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Dans un appendice de son ouvrage The Corn Supply of Ancient Rome publié en 1980, G. Rickman a analysé sous le titre ‘Corn and Coins’ la documentation numismatique concernant son sujet. Cette mise au point précieuse et bien documentée met en évidence, après l’époque néronienne, la place de l’époque flavienne. Mais les critères de sélection qu’avait retenus Rickman étaient assez restreints : soit les types reprenant les émissions si caractéristiques de Néron à la fin de son règne, réactivés durant la période de la guerre civile, soit les types se référant explicitement à l’Annona. D’autres éléments, mis en évidence dès les premières années de Vespasien, entrent dans ce discours, qui prend dès lors plus d’ampleur. Il s’agit des références à l’Aequitas, notion qui se rapporte au bon fonctionnement des échanges, notamment par l’usage de la monnaie. Progressivement le discours s’enrichit et s’épanouit en mettant davantage en rapport d’interaction l’annone urbaine et l’ensemble des échanges au sein de l’empire. In an appendix to his book The Corn Supply of Ancient Rome published in 1980, G. Rickman analysed the numismatic documentation on his subject under the title ‘Corn and Coins’. This valuable and well-documented review highlights the place of the Flavian period after the Neronian period. But Rickman’s selection criteria were quite limited: either types that included the issues so characteristic of Nero at the end of his reign, reactivated during the civil war period, or types that explicitly referred to Annona. Other elements, highlighted from the first years of Vespasian, enter into this discourse, which then takes on greater scope. These include references to the Aequitas, a notion that relates to the proper functioning of exchanges, notably through the use of money. The discourse progressively becomes richer and more open, bringing the urban annona and the whole of the exchanges within the empire into greater interaction.

Resumen: El presente estudio analiza los fundamentos romanistas de la contradicción existente entre los artículos 1574 y 2291 del Código Civil chileno sobre el derecho de regreso consiguiente al pago del tercero prohibente debitore. Para ello, se estudia un texto de Paulo en D. 17,1,40 que está a la base de dicha controversia, al excluir el derecho de regreso en favor del solvens inclusive a través de la actio utilis, la cual, sin embargo, habría sido admitida por algunos jurisconsultos al objeto de mantener la aequitas. A este respecto, se asiste a un debate doctrinal sobre la identificación de la acción romana que habría sido adaptada en vía útil. Posteriormente, el jurista francés Robert Joseph Pothier también daría relevancia al mantenimiento de la aequitas para tal supuesto, lo que influenciaría la disposición del artículo 2291 del Código Civil elaborado por don Andrés Bello, que admite, en contradicción con el artículo 1574, el derecho de regreso en favor del solvens para evitar que el deudor principal obtenga un enriquecimiento injustificado.

Con uno sguardo attento e rivolto al panorama di studi sulla costituzione della burocrazia nella tarda antichità, concentrati sul ruolo che essa ha avuto come fattore propulsivo o di ritardo nello sviluppo civile del mondo tardoantico, in questo contributo ci si sofferma sul- la figura del prefetto Apronianus, evidenziando dal resoconto di Ammiano alcune parole chiave legate all’etica comportamentale e al contesto sia storico che politico. Si ritiene che questi particolari connotati del testo delle Res Gestae possano essere attribuiti ad un privi- legio di rappresentazione e di carriera fortemente voluto da Ammiano.

Aequitas is firstly a virtue which symbolizes the action of the aediles or magistrates who ensure the proper functioning of trades in the macellum or in the forum. Here stands its own statue. Then it has become an allegory in the monetary imagery. From Flavian era to the Tetrarchic era, it also represents Moneta and expresses the preoccupations of the state which ensures, through coins, the proper functioning of trade at the imperial level., L’Aequitas est d’abord une vertu symbolisant l’action des édiles ou des magistrats responsables du bon fonctionnement des échanges dans le macellum ou sur le forum. Elle y a sa statue. Puis elle passe comme allégorie dans l’imagerie monétaire. Représentant aussi Moneta, elle exprime de l’époque flavienne à l’époque tétrarchique les préoccupations de l’État pour assurer, grâce à la monnaie, le meilleur fonctionnement des échanges au niveau impérial., Christol Michel. Le quotidien des échanges : une préoccupation de l’État (Ier-IVe siècle). In: Revue numismatique, 6e série - Tome 175, année 2018 pp. 101-121.

Uno de los atributos esenciales del Derecho romano es su carácter pragmático, representado por el valor extrajurídico de la utilitas. A su vez, la aequitas se presenta como uno de los principios básicos que ha conformado, tanto el Ius Romanorum, como la misma sociedad romana. Ambos elementos, utilitas y aequitas, convergen y se complementan debidamente en la noción romana de iustitia. El protagonismo en el Derecho romano de la tríada señalada (utilitas, aequitas, iustitia) lo podemos reconducir en la actualidad a través de la conexión existente entre el derecho y la economía, por lo que a la toma de decisiones concierne, y el recurso a la norma jurídica en tal sentido. Nos adentramos, pues, en un tema tan polémico, como apasionante: la búsqueda del equilibrio entre eficiencia y equidad, un aspecto emblemático en la órbita del análisis económico del derecho (AED). One of the essential attributes of Roman law is its pragmatic character, represented by the extra-legal value of the utilitas. In turn, the aequitas is presented as one of the basic principles that has shaped, both the Romanum Ius, as the same Roman society. Both elements, utilitas and aequitas, converge and complement each other in the Roman notion of iustitia. The leading role in the Roman Law of the triad (utilitas, aequitas, iustitia) can be redirected at present through the existing connection between the law and the economy, so that decision-making concerns, and recourse to the legal norm in that sense. We are entering, then, into a subject as controversial as it is exciting: the search for a balance between efficiency and equity, an emblematic aspect in the sphere of the economic analysis of law (AED).

In this article the author analyses the problem of the philosophical background of the condictio claims in classical Roman law from three different aspects. First he deals with the issue of the apparent origins of the philosophical principles and concepts associated with condictio claims in sources such as ius naturale, aequitas, natura, etc. After dismissing the possibility of their postclassical origin, the focus of the analysis shifts to the possible influences of certain Greek philosophical schools on them, namely the Peripatetics and the Stoics. Finally, the actual reach of such influence is discussed., Autor u radu analizira problem filozofskog okvira kondikcijskih zahtjeva u klasičnom rimskom pravu uzimajući u obzir tri različita aspekta navedene problematike. Najprije se bavi pitanjem klasičnosti određenih filozofskih načela i koncepata povezivih s kondikcijskim zahtjevima u izvorima, kao što su ius naturale, aequitas, natura itd. Ustanovivši njihovo klasično podrijetlo kao najvjerojatnije, nadalje analizira mogući utjecaj određenih konkretnih grčkih filozofskih škola. Odbacujući na temelju različitih razloga mogućnost utjecaja aristotelovskog i peripatetičkog koncepta ispravljačke pravednosti (iustitia commutativa ili correctiva) na kondikcijske zahtjeve, odlučuje se za vjerojatniji utjecaj stoičke filozofije i etike, konkretno stoičke zabrane obogaćenja na teret druge osobe te opće stoičke terminologije i filozofema. Naposljetku, raspravljajući o konkretnom dosegu navedenog utjecaja, zaključuje kako je glavna uloga stoičkih načela bila potvrditi već postojeće i tipično rimsko pravno načelo utjelovljeno u primjeni legisakcije per condictionem, koje se naknadno očitovalo u raznovrsnoj upotrebi različitih kondikcijskih zahtjeva u klasičnom rimskom pravu.

We studied an aequipondium or counterweight balance in bronze with figurative representation of a female divinity. He appeared in front of Tarragona port and is preserved in the collection of the National Archaeological Museum of Tarragona (MNAT). We emphasize its exceptional weight of 38 kg, the largest, far ahead of all aequipondia hitherto known in the Roman world. Statera belong to a giant or balance arm. This scale would necessarily be mounted on a large frame or machina, capable of weighing huge loads of up to 1500 kg or more. By place of discovery and its high artistic and technical qualities propose relate to public balance (ponderarium or sacomarium) of roman port. The female divinity represented should be an image of Aequitas, Equity, numen protector of fair dealing in the weights and measures of the markets.

DOI: 10.12957/rqi.2018.3300O artigo tem por objetivo investigar as funções e os limites da aequitas no direito romano clássico. A partir do exame de fontes originais e de estudos jurídicos e filosóficos sobre a cultura jurídica latina, este trabalho perpassa três etapas: primeiro, tenta compreender a peculiaridade da aequitas em face da tradição grega e moderna; segundo, investiga o exercício da aeq uitas , a partir dos princípios auxiliares utilitas , analogia, prudentia e fides ; por fim, examina os efeitos da equidade em Roma, em especial, na elaboração e aplicação do direito pelas vias do ius gentium e do ius praetorium . Assim, revela-se como a aequi tas toma forma de um princípio fundamental retor do direito romano clássico, responsável por sua complexidade, riqueza e força exemplar.Palavras-chave: aequitas ; equidade; Roma; direito romano; justiça. AbstractThe article aims to investigate the functions and limits of aequitas in the classical Roman law. From the examination of original sources and juridical and philosophical studies on Latin legal culture, this work has three stages: first, it tries to understand the peculiarity of aequitas in contrast to the Greek and modern traditions; second, it investigates the exercise of aequitas , by its auxiliary principles utilitas , analogy, prudentia and fides ; finally, it examines the effects of equity in Rome, in particular on the elaboration and application of law through ius gentium and ius praetorium . Thus, it is revealed how aequitas takes form of a fundamental principle that guides the classical Roman law, responsible for its complexity, prosperity and exemplary force. Keywords: Aequitas ; Equity; Rome; Roman Law; Justice.

En las fuentes romanas entre otros fragmentos encontramos dos textos fundamentales que tratan del concepto: Cic. 2,53,160 y Ulp. D. 1,1,10 pr. La ciencia romanística se ha centrado especialmente sobre la voluntas introduciendo un cocnepto subjetivo y suum cuique tribuere, oscilando si estos son conceptos generales procedentes de la especulación filosófica o instrucciones jurídicas precisas dirigidas a abogados y jueces., Among roman fontes there are two basic texts: Cic. de inv. 2,53,160 and Ulp. D. 1,1,10 pr. The romanistic science concern specially the voluntas introducing a subjective consideration and suum cuique tribuere, oscillating on these terms are general concepts coming fron the philophical speculation, or juridical directions dedicated to lawyers and judges.

Il concetto di aequitas nel diritto romano

The principle of aequitas allows to take into account circumstances of a particular case, going beyond the strict meaning of the applicable legal norm. Moreover, if these circumstances occur frequently, the principle opens the door for the modification of the norm in question. This paper follows the application of aequitas and its impact on the development of law during the Roman history. We can generally conclude that the application of aequitas in pre-classical Roman law led to breaking off with strict forms of the old ius civile harmonizing the law with the needs of the republican society. This can be attributed to the activities of praetor, pre-classical jurists and judges, and to the introduction of the iudicia bonae fidei. In the classical period, authorized jurisconsults interpreted the law in line with equity, through their responsa or as members of the consilium principis preparing rescripts of the princeps. Although this has been done under the emperor's control, interpreting small, private, everyday legal problems of citizens lead to the development of technical rules of private law. These rules are still valid today. In the post-classical period, given the general crisis of the Roman society, the preservation of the Empire was designated as the public interest (utilitas publica). Under these circumstances post-classical jurists had no longer the possibility to creatively interpret the law. Moreover, starting from Constantine, the issuance and control of equitable implementation of the rescripts was reserved for the emperor, these being referred to the privileges and exemptions from various burdens and obligations. Finally, Justinian proclaimed that the emperor is the only creator and interpreter of the law: 'conditor et interpres legum'. He determined what was equitable following Christian ideology and the interest of the Empire (utilitas publica).

Actas del Congreso "Incidencias del lenguaje en los negocios jurídicos a lo largo de la Historia" celebrado en la Universidad Carlos III de Getafe, Madrid, los días 14 y 15 de abril de 2015

Este artículo muestra cómo la buena fe ha adquirido un significado preciso en diferentes épocas del derecho occidental y se muestran los factores históricos que han incidido en el significado de este principio en diferentes etapas. Se concluye que la buena fe es un concepto moldeable. Sus atributos permiten prever su evolución en las culturas jurídicas más importantes del derecho occidental.

We studied an aequipondium or counterweight balance in bronze with figurative representation of a female divinity. He appeared in front of Tarragona port and is preserved in the collection of the National Archaeological Museum of Tarragona (MNAT). We emphasize its exceptional weight of 38 kg, the largest, far ahead of all aequipondia hitherto known in the Roman world. Statera belong to a giant or balance arm. This scale would necessarily be mounted on a large frame or machina, capable of weighing huge loads of up to 1500 kg or more. By place of discovery and its high artistic and technical qualities propose relate to public balance (ponderarium or sacomarium) of roman port. The female divinity represented should be an image of Aequitas, Equity, numen protector of fair dealing in the weights and measures of the markets. Estudiamos un aequipondium o contrapeso de balanza realizado en bronce con representación figurada de una divinidad femenina. Apareció en la fachada portuaria de Tarragona y está conservado en la colección del Museu Nacional Arqueològic de Tarragona (MNAT). Destacamos su peso excepcional de 38 kg, el mayor, con diferencia, de todos los aequipondia hasta ahora conocidos en el mundo romano. Pertenecería a una gigantesca statera o balanza de brazo, que hoy denominamos romana. Esta balanza estaría necesariamente montada en un gran bastidor o machina, capaz de pesar cargas enormes de hasta 1500 kg o más. Por el lugar de hallazgo y sus altas cualidades artísticas y técnicas proponemos relacionarlo con la balanza pública (ponderarium o sacomarium) del puerto de Tarraco. La divinidad femenina representada debe ser una imagen de Aequitas, la Equidad, numen protector de las justas transacciones en las pesas y medidas de los mercados.

Este artículo muestra cómo la buena fe ha adquirido un significado preciso en diferentes épocas del derecho occidental y se muestran los factores históricos que han incidido en el significado de este principio en diferentes etapas. Se concluye que la buena fe es un concepto moldeable. Sus atributos permiten prever su evolución en las culturas jurídicas más importantes del derecho occidental. This article shows the accurate meanings good faith has been given to over the different periods in Western law and shows the historical factors that, at different stages, have had an influence on the meaning of this principle. We conclude that good faith is a shapeable concept, attributes of which allow forecasting its evolution in the most important legal cultures of the Western law.

La aequitas romana como sinónimo de lo verdadero, lo exacto, lo justo, tiene su antecedente en la epiqueya griega, pero que tiene su reflejo tanto en aequitas canónica como en la equity anglosajona ¿y norteamericana-, hasta en los ordenamientos jurídicos contemporáneos. Por eso la equidad tiene una gran importancia cuando resulta imposible o sumamente injusta la aplicación rigurosa de la norma jurídica, y sobre todo en aquellos sistemas jurídicos en formación bien por carencia o falta de normas, o bien cuando éstas existen pero contienen abundantes lagunas en el ordenamiento jurídico. En el presente trabajo nos ocuparemos de un somero análisis de la equidad romana y sus relaciones con la equity, sus diferencias, similitudes e influencias.

Artykuł przedstawia w perspektywie porównawczej dwie instytucje prawne, które odwołują się do pojęcia słuszności: aequitas - instytucję prawa rzymskiego i istishsan (preferencję prawniczą) - instytucję prawa muzułmańskiego. Udziela odpowiedzi na pytanie, czy są to instytucje tożsame oraz bada ewentualny wpływ jednej na drugą.