Search

Уже в 1917 году современники указывали на авторитарную, вождистскую политическую культуру, которая была присуща различным партиям. Своих вождей прославляли не только большевики, но и конституционные демократы, социалисты-революционеры, сторонники М.В.Родзянко и Г.В.Плеханова, поклонники Л.Г.Корнилова. При этом различные политические партии использовали схожий политический язык. Одним его источником была традиция репрезентации «военных вождей», полководцев. При выработке языка прославления вождя использовалась и традиция почитания «борцов за свободу», выработанная революционной политической культурой. Особое значение для формирования отношения к революционному лидеру имели образы Керенского. Политик и его сторонники культивировали образы «народного трибуна», «пророка», «министра народной правды», «вождя демократии», «вождя революционной армии», «Наполеона». Следствием подготовки Июньского наступления, сопровождавшейся разнообразными конфликтами, стало создание культа уникального вождя-спасителя, другие претенденты на роль вождей не могли в это время соперничать с Керенским. Важнейшие культурные формы прославления «вождя народа» и использования его авторитета были выработаны уже в марте – июне 1917 года, впоследствии они были применены при создании культов советских вождей и даже белых лидеров., Already in 1917 contemporaries pointed to an authoritarian political culture that was inherent in various parties. The leaders were glorified not only by the Bolsheviks, but also by constitutional democrats, socialist revolutionaries, supporters of M.V. Rodzianko and G.V. Plekhanov, and admirers of L.G. Kornilov. At the same time, various political parties used a similar political language. One source of this was the tradition of the representation of "military leaders", generals. In elaboration of the language of glorification of the leader was used the tradition of honoring the "fighters for freedom" worked out by revolutionary political culture. Kerensky's images played a special role in generating the attitude toward the revolutionary leader. The politician and his supporters cultivated images of the "people's tribune", the "prophet", "the minister of people's truth", "the leader of democracy", "the leader of the revolutionary army," and "Napoleon". The preparation of the June offensive accompanied by various conflicts resulted in the creation of the cult of a unique leader-savior, while other contenders for the role of leaders could not compete with Kerensky at that time. The most important cultural forms of the glorification of the "leader of the people" and the use of his authority have been already worked out in March-June 1917, later they were used to create cults of Soviet leaders and even leaders of the “White movement”.

Resumeneste trabajo se dirige al análisis de una de las dimensiones de la calidad de la democracia: la accountability horizontal, específicamente la que ocurre entre los poderes ejecutivo y legislativo en el caso paraguayo. Se estudia el diseño constitucional de 1992 de la accountability horizontal desde la perspectiva de la influencia de las herencias autoritarias. Para ello el trabajo se divide en tres puntos, en primer lugar se trata de las precisiones teóricas, en segundo lugar se habla del diseño de la accountability horizontal en la constitución paraguaya de 1992 y en el último tema se estudia la relación entre dicho diseño constitucional y las tradiciones autoritarias.AbstractThis paper addresses the analysis of the dimensions of the quality of democracy: horizontal accountability, specifically that which occurs between the executive and legislature in the case of Paraguay. It examines the constitutional design of the 1992 accountability from the perspective of the influence of authoritarian legacies. This work is divided into three parts, first is the theoretical details, second talking about the design of horizontal accountability in the paraguayan Constitution of 1992 and the last theme explores the relationship between the constitutional design and authoritarian traditions.