Search

Artykuł czerpie z postkolonialnych teorii prawnych i koncepcji geografii wyobrażonych, rzucając światło na proces tworzenia i realizacji izraelskich reprezentacji pustyni Negew poprzez wdrażanie regulacji prawnych. Nacisk położony jest na wybrane wyobrażenia pustyni Negew badane jako studium przypadku materialnej realizacji geografii wyobrażonych. W analizie podkreślane są symboliczne narracje, wizje przestrzeni i nowe kategorie, wplecione w akty prawne jako ich fundamenty, uzasadnienia i cele. Wnioski z przedstawionego studium pokazują, że wyobrażenia i wizje mogą być faktycznie odtwarzane w przestrzeni poprzez regulacje prawne, a w analizowanym przypadku prawo ma trzy aspekty: jest wyrazem geografii wyobrażonych; przekłada te wizje na terminy techniczne; i wreszcie implementacja jego przepisów staje się głównym narzędziem produkcji tych przedstawień w rzeczywistości. This article draws on the postcolonial legal theories and the concept of imaginative geographies, aiming to shed light on the process of producing and realizing Israeli representations of the Negev Desert through the implementation of legal regulations. The focus is on chosen imaginations of the Negev Desert, researched here as a case study of material realisation of imaginative geographies. In the analysis, symbolic narratives, visions of spaces, and new categories, intertwined in legal acts as their foundations, justifications and goals are underlined. The conclusions of presented study show that imaginations and visions can be in fact reproduced in space through legal regulations, and in the analysed case law has three aspects: it is an expression of imagined geographies; it translates those visions into technical terms; and lastly, the implementation of its provisions becomes the main instrument of producing those representations in reality.

Práce si klade za cíl popsat základní charakteristické rysy pro manželství u beduínského kmene Rualů. Popisuje výběr nevěsty ženichem, svatbu, poezii, rozvod a jiné význačné okolnosti spojené s touto tématikou. Stěžejním pramenem pro druhou kapitolu je rozsáhlá monografie anglické provenience o kmeni Rualů The Manners and Customs of the Rwala Bedouins od světově proslulého českého vědce a orientalisty Aloise Musila. Jako doplňková literatura byla použita arabská kniha Al- Badú fí filastín od Bašrá Dávúda. Druhotným cílem práce je komparace mezi touto podobou manželství s podobou manželství v soudobé islámské společnosti, respektive ve státech Arabského poloostrova a Magrebu. The work article aims to describe the basic characteristics for of marriage at Rual Bedouin tribe. This text describes - how to the selection of a bride brideby a groom, wedding, poetry, divorce and other significant circumstances associated with this topic. The principal source for the second chapter is an extensive monograph on English provenance tribe Rual The Manners and Customs of the Bedouins Rwala from the famous Czech scientist and orientalist Alois Musil. As an additional literature was used Arabic book Al-Badu phi Filastin from Basra Davud. A secondary goal of this work article is the comparison between this form of marriage with a form of marriage in contemporary Islamic society, or in the states of the Arabian Peninsula and the Maghreb.

Jako podstawa leksykograficzna artykułu posłużył arabski język literacki. Oprócz przestudiowania poszczególnych leksemów znaczących tyle co ‘dom’ w literackim języku arabskim, a mianowicie bayt, dar, manzil i maskan, podjęto próbę odszukania wspólnych derywatów od leksemów o znaczeniu ‘dom’ w innych językach semickich. Autor argumentuje na rzecz tezy, iż leksemy o znaczeniu ‘dom’ rozumiane są w języku arabskim przede wszystkim jako ‘miejsce do mieszkania’. Pokazuje, że ma to swoje odzwierciedlenie w znaczeniach poszczególnych wyrazów a także w kontekście kulturowym, w namiocie i terenie zamieszkiwanym przez Beduinów oraz dzisiejszych nazwach topograficznych na Bliskim Wschodzie. Maciej Klimiuk

"14 lipca 1965 r. weszła w życie izraelska ustawa o planowaniu i budownictwie, która zasadniczo wpłynęła na status i warunki życia mniejszości arabskiej w Izraelu, w tym zaś przede wszystkim na kategorię zaliczaną do Beduinów. Od tego czasu znacznemu zaostrzeniu uległ konflikt wokół kwestii tzw. nieuznanych wiosek beduińskich, które Izrael postrzegał jako nielegalne1. W 1965 r. władze Izraela wydały ustawę o budownictwie, a krótko potem zatwierdziły plan; infrastruktury państwa, w którym uwzględniono zaledwie 123 wioski arabskie. Pozostałe w ogóle nie zostały naniesione na mapy. Z punktu widzenia prawnego przestały więc istnieć."(...)

The recurrent use of anthropological concepts and notions such as "domestic group' or "domestic mode of production' do not always seem appropriate, especially in connection with the study of the Bedouin of the Arabian Peninsula. Such notions appear to be based on false conceptions of an ahistorical society suffering from underproductivity and make divert us from a real comprehension of the current dynamics which characterize the Bedouin household. Far from being an underproductive unit, the Bedouin household represents the last stronghold of the Bedouin identity in front of a rapidly changing economy, the decline of tribal institutions and their effects on the internal cohesion of the whole community. -Author