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Ponencia presentada en: XII Congreso de la Asociación Española de Climatología celebrado en Santiago de Compostela entre el 19 y el 21 de octubre de 2022. [ES]En el presente estudio se muestra una evaluación del rendimiento de las diferentes configuraciones de los modelos climáticos globales que han aportado experimentos históricos a CMIP6 (Coupled Model Intercomparison Project 6) para la Península Ibérica (IB), utilizando un dominio similar al aplicado en iniciativas de downscalling anteriores. La evaluación se basa en los patrones típicos de circulación atmosférica regional definidos por Jenkinson y Collison (1977), que se sabe que están vinculados con un gran número de variables de la física y la química atmosféricas. Los resultados se comparan con los obtenidos de la generación anterior de los modelos (CMIP5) y con los obtenidos de un análisis hemisférico (Brands 2022a), para comprobar 1) si los modelos han mejorado con el tiempo y 2) si los resultados específicos concuerdan con los obtenidos en un dominio más grande, lo que los hace menos propensos a la propagación de errores durante períodos de tiempo no observados. [EN]performance assessment of the global climate model configurations contributing historical experiments to CMIP6 is provided for the Iberian Peninsula (IB), using a spatial domain similar to that applied in previous downscaling initiatives. The evaluation is based on typical recurrent regional atmospheric circulation patterns as defined by Jenkinson & Collison (1977), which are well known to be linked with a large number of variables from atmospheric physics and chemistry. Results are compared to those obtained from the previous model generation (CMIP5), and to those retrieved from a hemispheric-wide analysis (Brands 2022) in order to see 1) if the models have improved over time, and 2) whether the region-specific findings agree with those obtained on a larger domain, thereby making them less prone to error propagation during unobserved time periods. It is found that the model version changes from CMIP5 and 6 lead to slight improvements, mainly associated with an increase in horizontal model resolution, but that the selection of the right model family is more important to obtain good model performance.

The present essay aims to present the distinction between the types of evil in the thought of the philosopher Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). The reflection on evil is present in Theodicy, a kind of science, a doctrine of God’s justice, that is, of both his wisdom and his goodness. Evil is divided into three dimensions: metaphysical, physical, and moral. According to Leibniz, metaphysical evil is the source and origin from which all other evils derive. According to him evil is not an obstacle to God’s goodness. Leibniz argues that God permits evil as a function of the free will. El presente ensayo tiene como objetivo presentar la distinción entre los tipos de mal en el pensamiento del filósofo Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). La reflexión sobre el mal está presente en Teodicea, una especie de ciencia, doctrina de la justicia de Dios, es decir, tanto de su sabiduría como de su bondad. El mal se divide en tres dimensiones: metafísica, física y moral. Según Leibniz, el mal metafísico es la fuente y el origen del que derivan todos los otros males. Según él, en realidad, el mal no es un obstáculo para la bondad de Dios. Leibniz argumenta que Dios permite el mal en función del libre arbitrio.

Jardín Gulbenkian (2019) and La rama verde (2020) are the two most recent collections of poems by Juan Antonio González Iglesias and Eloy Sánchez Rosillo, published barely a year apart and from whose respective interiors an undiminishing light spring forth. The purpose of this paper is the contemplation of what we consider a diptych: two tables that, by means of different poetic motifs and techniques, show the encryption of a single message. Jardín Gulbenkian (2019) y La rama verde (2020) son los dos más recientes poemarios de Juan Antonio González Iglesias y Eloy Sánchez Rosillo, publicados con apenas un año de distancia y de cuyos respectivos interiores brota una luz sin mengua. El propósito de estas páginas es la contemplación de lo que consideramos un díptico: dos tablas que, mediante motivos y técnicas diversas, arrojan el cifrado de un mensaje único.

Este texto, escrito a la memoria de cuatro importantes personas en la vida de la autora, concentra su mensaje en la idea: “mueren los maestros, perduran sus enseñanzas”. (Texto tomado de la fuente)

Based on an observation by K. Barth, the author highlights the dialectic that constitutes the human being, between his great fragility and his enormous power. When the balance between these two traits is broken, incredible torrents of evil can flow from people. But treasures of goodness can also come out when the balance is maintained, and the humility of the fragile envelops human power. These lessons are evident in many anecdotes of the coronavirus. And they end up leading in some way to the question of God to teach us that the affirmation of God does not mean the denial of misfortune, but the possibility offered to convert misfortune into grace. Partiendo de una observación de K. Barth, destaca el autor la dialéctica que constituye al ser humano, entre su gran fragilidad y su enorme poder. Cuando el equilibrio entre estos dos rasgos se rompe, pueden salir de las personas torrentes increíbles de maldad. Pero también pueden salir tesoros de bondad cuando se mantiene el equilibrio, y la humildad de lo frágil envuelve el poder humano. Estas lecciones son perceptibles en muchas anécdotas del coronavirus. Y acaban llevando de algún modo a la pregunta por Dios para enseñarnos que la afirmación de Dios no significa la negación de la desgracia, sino la posibilidad ofrecida de convertir la desgracia en gracia.

En el presente estudio procuraremos determinar los dos ejes de la ética unamuniana, que, al estar vinculados con el dualismo antropológico “yo-íntimo” y “yo-público”, podríamos condensar en los conceptos de “bondad” y “obra”. Unamuno, en cuanto heredero del romanticismo y del existencialismo, consideró que lo fundamental, en términos axiológicos, era que los individuos aprendiesen a “ser buenos” y no a “hacer [meramente] el bien”, ya que solo a través de la pureza del sentir, es decir, de la “bondad ética”, el “sujeto moral” podría constituirse como una “persona” a través de sus “obras”. En este aspecto, la relación de la ética unamuniana con los “oficios” es decisiva, ya que cada “individuo” a través de su “profesión” está llamado a formar su “persona”., In this study, we seek to determine the two axes of Unamunian ethics, which are linked to the "I-intimate" and "I-public" anthropological dualism, and which could be condensed into the concepts of "goodness" and "work." Unamuno, as heir to romanticism and existentialism, considered that what was fundamental, in axiological terms, was for individuals to learn to "be good" and not to " [merely] do good," because only through the purity of feeling, that is, of "ethical goodness", the "moral subject" could become a "person" through his "works". In this regard, the relation of Unamunian ethics to "occupations" is decisive, since each "individual" through his "profession" is bound to mold his "being".

RESUMEN Este Trabajo de Fin de Grado pretende analizar los valores, roles, estereotipos y funciones sociales que cumple y proyecta la mujer en las películas clásicas de la Factoría Disney. Se trata por lo tanto de valorar si las películas analizadas representan debidamente a la mujer hoy en día, o si, por el contrario, se está dando una visión poco adecuada de ella debido al momento histórico en el que han sido realizadas. A través de cinco películas, se intentará concluir si la imagen de la mujer ha ido cambiando con el tiempo o si por el contrario se ha quedado paralizada, sabiendo de esta manera qué es lo que estamos proyectando a nuestros niños. ABSTRACT The aim of this Final Degree Project is to analyse the values, roles, stereotypes and social functions that women fulfil and project in the Disney Factory’s classic films. It is therefore a matter of assessing whether the films analysed represent properly the woman today, or if, on the contrary, an inadequate vision of her is being given due to the historical moment in which the films have been made. Through five films, I will try to conclude if the image of the woman has changed over the years or if on the contrary it has been paralyzed, knowing in this way what we are projecting to our children. Grado en Magisterio en Educación Primaria

En la obra poética de Eloy Sánchez Rosillo asistimos al tejido de una alianza entre la existencia y la palabra que la nombra. La suya es una poesía diáfana y sutil, receptora de la bondad del mundo y volcada en su transmisión. Las páginas que siguen a continuación se asoman al brocal de este pozo excavado en el ejercicio delicado y paciente de una actividad creadora. El lector atisbará la profundidad y limpieza de un agua viva.

Roger Scruton es uno de los intelectuales europeos más importantes de la actualidad. En su ensayo Culture Counts (2007) muestra el valor de la cultura y la centralidad de la experiencia estética para la formación humana

El presente trabajo de investigación tiene como objetivo general, determinar la relación que existe entre el Pensamiento Crítico y los Valores Cristianos, que poseen las estudiantes del tercer año de secundaria de la institución educativa Santa Fortunata de Moquegua, en el año 2018. El estudio corresponde al tipo de investigación no experimental, diseño “descriptivo correlacional”; porque permitió demostrar la existencia de relación entre las dos variables de estudio: Pensamiento Crítico y Valores Cristianos; se trabajó con una muestra no probabilística correspondiente a las 121 estudiantes del tercer año de secundaria de la institución educativa Santa Fortunata de Moquegua. Para la obtención de los datos, se contó con la técnica de la Encuesta; haciendo uso de instrumentos como la Prueba que mide las habilidades del Pensamiento Crítico y para la variable Valores Cristianos, se empleó el cuestionario dirigido a determinar el nivel de los Valores Cristianos y sus dimensiones. Para el contraste de la hipótesis general y las hipótesis específicas; se utilizó la prueba estadística de Rho de Spearman; la cual permitió determinar si existe relación o no entre las variables de estudio. Finalmente se ha determinado que si existe una relación directa y significativa con un nivel de confianza al 95% =0,95 y al nivel de significancia del a=5%=0,05, se confirma que si existe correlación entre las variables Pensamiento Crítico y Valores Cristianos, según el estadístico de prueba Rho de Spearman; cuyo coeficiente de correlación alcanza el valor de 0,758; valor que muestra una asociación positiva considerable. Trujillo Escuela de Posgrado Gestión y Calidad Educativa

El presente artículo se acerca al pensamiento poético de Christian Bobin, autor francés de una dilatada obra que se caracteriza por la sencillez y la profundidad. Lo hacemos a través de cinco coordenadas: la confianza en la vida después de la vida, la seducción de la bondad, la ganancia implícita en la pérdida, la autoconciencia del escritor y la kénosis de Dios.

[ES] La ilustración infantil sufre actualmente un gran auge de diferentes ilustradores y temas, aunque muy habitual es encontrar representado un personaje tan antiguo como el hombre y siempre relacionado a él, el monstruo. El monstruo es un personaje muy complejo que tradicional y culturalmente solía ir asociado a la maldad y la fealdad y vinculado a los asuntos más profundos del ser humano como los temores y que por ello. No obstante, en la actualidad, en la literatura para la infancia, las historias de monstruos bondadosos y amables proponen a los niños lectores una nueva visión de esta criatura. En base a esto, se ha querido ir a la obra pionera, y una de las más controvertidas escritas para niños aunque a la vez considerada como uno de los mejores álbumes ilustrados de la historia, Donde viven los monstruos. Su análisis tanto gráfico como de contenido nos dejará ver el por qué de su popularidad y polémica, de la perduración de sus ilustraciones a través de generaciones y su influencia posterior, así cómo los cambios que introducen en la figura del monstruo y en la literatura infantil en general. Posteriormente, se realizará un bestiario ilustrado que tendrá en cuenta las premisas extraídas de la obra de Maurice Sendak, donde la verdad y las emociones son casi una posición desde donde narra todo tipo de hechos y aborda todo tipo de asuntos.

El perfil de los “jóvenes adultos” descrito por diversos profesionales de la educación y la psicología, muestra claramente una inmadurez sobre todo en lo referente a la “voluntad” y al “corazón” –término utilizado por Dietrich von Hildebrand–. Así como la inteligencia inmadura debe ser estimulada para alcanzar su máximo desarrollo, del mismo modo la voluntad y el corazón deberán serlo. La apreciación –disfrute– de lo bello y lo bueno es un camino necesario para lograrlo. El problema actual para una propuesta educativa surge si se considera lo bello y lo bueno como conceptos ‘subjetivos’ y, por lo tanto, no educables. La apreciación es subjetiva, en cuanto el que aprecia es una persona concreta, pero esto no implica que la razón –por la cual se aprecia un objeto– sea subjetiva. Lo que pretende este ensayo es exponer una vía experiencial basada en lo que durante siglos se ha ‘apreciado como bello y bueno’. Young ‘adults’ profiles –as described by several educators and psychologists– clearly demonstrate an immaturity in everything regarding the “will” and “heart” (term utilized by Dietrich von Hildebrand). In the same way intellectual immaturity needs to be stimulated in order to achieve its highest potential, so do “will” and “heart” need to be developed. The appreciation –enjoyment– of beauty and goodness is the necessary road to achieve this. The current problem in the educational program is that beauty and goodness are considered subjective and therefore are not able to be taught. The appreciation is subjective –since the acknowledgment is done by a concrete person–, however this does not mean that the reason the object is admired is subjective. This essay focuses on demonstrating an experiential way used for centuries to appreciate beauty and goodness. 209-228 personalizar9@gmail.com Semestral

This article analyzes and discusses the thesis of Dr. Alexander Skutch according to which both animals and humans have a dual behavior in its natural development. The harmonic and aggressive behavior manifests itself in both. However, Skucth exposes, the reasons are different, and as the animals it isdue lo the struggle for reproduction, to obtaintheir food and defend their territory; in the humans the hostile behavior obeys to the defense of property, passions, selfishness, and religion among others. According to our author, the idealis harmony to live well, in and witn nature. En este artículo se analiza y comentala tesis del Dr. Alexander Skutch según la cual tanto animales como el hombre presentan un comportamiento dual en su devenir natural.El comportamiento armónico y agresivo se manifiestaen ambos. Sin embargo, expone Skucth, las razones son diferentes, en cuanto a los animales ellos se debe a la lucha por la reproducción, a la obtenciónde sus alimentos y a la defensa de suterritorio;en el hombre el comportamiento hostil más bien obedece a la defensa de la propiedad, las pasiones, el egoísmo, y la religión entre otras. Según nuestro autor, lo ideal es la armonía para vivir bien, en y con la naturaleza.

Esta tesis trata de la magnanimidad y de la elegancia como virtudes fundamentales para el cumplimiento del papel insustituible de cada persona en el protagonismo de una moda digna y bella, que puede contribuir en mucho al desarrollo de una sociedad más feliz. Al profundizar en el presupuesto de que ‘las virtudes son para los hombres, lo que las instituciones son para la sociedad’, por medio de una relación novedosa entre los trascendentales metafísicos aristotélicotomistas: ser, bondad, belleza y unidad, y los trascendentales sociales que propone Rafael Alvira: historia, educación, cultura y civilización, descubrimos la grandeza de ánimo, el ornato de las virtudes: la magnanimidad, así como la capacidad de elegir lo mejor: la elegancia, como fundamentos antropológicos de la moda. Él análisis histórico-sociológico de cuatro pilares de este sector económico –los gestores, los creadores, los informadores y los consumidores de la moda– comprobó nuestra teoría, sintetizada por el perfil de sus más comunes manifestaciones y por los fenómenos que implican, como el tiempo, el espacio, el servicio, la fiesta, el lujo y, finalmente, el amor. This thesis deals with magnanimity and elegance as fundamental virtues for the fulfilment of the irreplaceable role of each person in the prominence of a beautiful and worthy fashion, which can contribute to the development of a happier society. Upon deepening in the hypothesis that ‘virtues are for men, what the institutions are for society’, through a novel relation among the transcendental metaphysical aristotelian-thomistic: to be, kindness, beauty and unity; and the transcendental social that has been proposes by Rafael Alvira: history, education, culture and civilization, we discover the greatness of spirit, the adornment of virtues: the magnanimity, as well as the capacity of electing the best: the elegance, as anthropological bases of the fashion.The historical-sociological analysis of four pillars of this economic sector –the managers, the creators or designers, the communicators and the consumers of fashion– verified our theory, synthesized by the profile or their more common demonstrations and by the phenomena that imply, like time, space, service, celebration, luxury and, finally, love.

Alberto Magno aprovecha lo mejor del neoplatonismo y del aristotelismo. Examina la doctrina aristotélica sobre el deseo de la verdad presente en la naturaleza humana y la ciencia metafísica que perm-te intuir la fuente de ese deseo, pero éste es analizado con más profundidad por el Pseudo Dionisio, sien-do la ciencia teológica la que da más respuestas y la ciencia más universal, porque logra una mayor perfección no sólo intelectual sino de toda la persona Albert the Great extracts the best contributions of Neo-Platonism and Aristotelism. He examines theAristotelian doctrine on the desire for truth present in human nature and the science of Metaphysics, whichallows for an inkling of the source of such desire, but this desire is examined more in-depth by the Pseu-do-Dionysius, being Theology the science that grants more answers and the most universal because it en-ables for greater perfection, not just intellectual but of the whole person

Juan Poinsot (Juan de Santo Tomás) es una figura casi desconocida en la historia del pensamiento portugués, siendo la lectura de su inmensa traducción la mejor manera de evaluar su contribución a la filosofía. Tal meta, sin embargo, desalienta al lector al notar que el legado de Juan de santo Tomás se organiza en una gran cantidad de volúmenes, todos escritos en latín. Juan de Santo Tomás nació en Lisboa, en julio de 1589, era el hijo menor de Pedro Poinsot y María Garces. Su padre, austriaco, fue secretario del Cardenal Alberto, archiduque de Austria, siendo su madre portuguesa. Pedro Poinsot, obligado a seguir al archiduque a sus viajes a Madrid y Flandes, deja la educación de Juan y Luis, su hermano mayor, a los familiares residentes en el territorio portugués. Así, tras su incorporación a Coimbra para realizar sus estudios, Juan obtiene a los 16 años el grado de bachiller en Artes. El plan de estudios vigente en aquel tiempo era muy similar al establecido por Juan III para la facultad de Arte. En Coimbra, a principios del siglo XVII, la formación de los jesuitas tiene un marcado sello aristotélico. Juan Poinsot inicia, también el Coimbra, el bachillerato en teología entre 1605 y 1606, pero en 1607 se dirigió a Lovaina, donde prosiguió sus estudios. Así, la primera formación académica de Juan Poinsot se desarrolla a la luz de los conimbricenses.