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Cette étude s’intéresse au sort des femmes criminelles dans la Rome antique. La plupart du temps, à Rome, même lorsque la femme tombait sous le coup d’une condamnation publique, la question de l’administration de son châtiment était souvent transmise à la sphère privée, afin que la plus grande discrétion soit de mise. Le secret régnait donc en maître lorsqu’il s’agissait de crimes tels que l’adultère ou la consommation de vin : le problème était réglé au sein de la maison, par le mari, ou éventuellement des membres de la famille. L’intérêt, ici, est donc de comprendre les raisons d’un tel secret entourant le châtiment réservé à la femme criminelle et de voir si, dans certains cas, cette discrétion s’effaçait au profit d’une peine publique et si le secret pouvait parfois être rompu. This study examines the fate of female criminals in ancient Rome. Most of the time, even when a criminal woman had been openly condemned, punishment was often administrated by the private sphere, for utmost discretion. Secrecy therefore was a prime goal when it came to crimes such as adultery or consumption of wine: the problem was resolved within the household, by the husband or possibly by members of the family. Understanding the reasons for such secrecy surrounding the punishment of criminal women will help to see if sometimes, in certain cases, this discretion was discarded in favor of a public sentence and if therefore the secrecy surrounding the fate of the criminal woman could sometimes be broken.

International audience; The distinction between punishments and acts of hostility is central to Hobbes’s theory of punishment in his three political treatises, but also in the ‘Dialogue of the Common-Laws’ and ‘The Questions concerning Liberty, Necessity and Chance’. Such a distinction is not, as Agamben would have it, the expression of the equivalence between sovereignty and exception, but one dimension of a politics of sovereignty in its international context. The example of the statutes of Provisors as interpreted by Hobbes shows that the cruel punishment inflicted on those coming to England to receive ecclesiastical benefits given to them by the pope, the so-called ‘Provisors’, testifies mainly to the fierce struggles between the kingdom of England and the papacy. Hobbes invents a new theory of punishment no longer based, as in Suarez, on a metaphysics of free will but on the political consequences of punishing.; La distinction entre les punitions et les actes d'hostilité est au cœur de la théorie de la punition de Hobbes dans ses trois traités politiques, mais aussi dans le Dialogue des Common Laws et dans Les questions concernant la liberté, la nécessité et le hasard. Une telle distinction n'est pas, comme le voudrait Giorgio Agamben dans Homo Sacer, l'expression de l'équivalence entre souveraineté et exception, mais une dimension d'une politique de la souveraineté dans son contexte international. L'exemple des statuts des Proviseurs tels qu'interprétés par Hobbes montre que la punition cruelle infligée à ceux qui viennent en Angleterre pour y recevoir des bénéfices ecclésiastiques donnés par le pape, les fameux " Proviseurs ", témoigne principalement des luttes acharnées entre le royaume d'Angleterre et la papauté. Hobbes invente une nouvelle théorie de la punition non plus fondée, comme chez Suarez, sur une métaphysique du libre arbitre mais sur les conséquences politiques de la punition.

Dans ses Histoires tragiques, Boaistuau se démarque clairement de Bandello qu’il prétend traduire et dont il fait une lecture augustinienne. Il souligne combien les événements obéissent tantôt à la fortune, tantôt à la Providence, dont les desseins sont insondables. Il réfléchit à la valeur de pratiques contestées, comme le pèlerinage, ou au sacrement de la confession, et n’est pas toujours très loin des positions réformées, si bien qu’on peut parler de son ambiguïté en matière religieuse.

Épris de situations extrêmes, Jean Giono a été sensible à la démesure des textes prophétiques ou apocalyptiques. L’homme, vendu au progrès scientifique et technique, appelle sur lui un châtiment que lui prédisent des prophètes contemporains non moins inspirés que les patriarches bibliques. Giono pourrait être un de ceux-là. À moins que ses imprécations, sa délectation non déguisée de l’Apocalypse, ne soient le signe d’un tout autre projet d’artiste.

Cet essai étudie le crime dans Les Chants de Maldoror relativement à son manque de châtiment, dans une approche dichotomique ombre-lumière. En analysant de près la place qu’occupe Maldoror sur la Grande Chaîne des Êtres, ainsi que son rang et sa fonction dans le monde du crime, seront examinées les différentes manières dont l’auteur remet en cause les conventions qui séparent l’acceptable du répréhensible et l’intention derrière ces remises en cause., This essay examines crime in Les Chants de Maldoror in relation to the lack of punishment for it, with a dichotomous light-and-shadow approach. By closely analyzing Maldoror’s place in the Great Chain of Being, as well as his rank and function in the world of crime, the different ways in which the author challenges the conventions that separate the acceptable from the reprehensible and the intention behind these challenges will be examined.

Si la guerre civile a pu être rangée parmi les pires maux, annonçant le déchirement du fragile équilibre soutenant la société, cette défiance n’est pas universellement partagée par les penseurs du politique au XIXe siècle. Louis Veuillot, publiciste catholique intransigeant, s’emploie ainsi dans sa pièce aux frontières de la politique-fiction et de la littérature de l’imaginaire, Le Lendemain de la victoire, Vision, à imaginer une guerre civile s’abattant sur la France. Une guerre civile apocalyptique, qui sert de châtiment à une France s’étant détournée de Dieu au profit d’un libéralisme discutant. Ce châtiment a cependant pour but de régénérer la France, et, loin de constituer une simple fantaisie de l’auteur, cette œuvre s’inscrit dans une littérature antisocialiste visant sous la Deuxième République à légitimer un coup de force contre une potentielle insurrection socialiste. Louis Veuillot, in his play Le Lendemain de la victoire, Vision, indulges himself in describing an imaginary civil war thorning France apart and opposing the forces of evil – socialism – to the catholic heroes. While this virulent and merciless opposition to the growing tide of socialism during the Second Republic was common among the conservative writers, this choice of describing an imaginary conflict is quite original. With this play, Veuillot aims to deride the French liberals, unable in his eyes to prevent the socialist revolution to come, and to defend the catholic church as the only bulwark of traditional society. Moreover, through this civil war presented as a punishment to come, Veuillot intends to expose the idea of a military coup, designed to prevent this apocalyptical conflict.

National audience; Les médias ont récemment repris en chœur le résultat du sondage d’opinion « Fractures françaises » commandé par la Fondation Jean Jaurès et l’Institut Montaigne, révélant que 55% des Français étaient favorables à la peine de mort. Alors que le débat est clos depuis 40 ans, oser poser cette question « hors-sol » apparaît totalement irresponsable. En prenant le risque de réinscrire la peine de mort dans le débat public, elle la rend de nouveau pensable…https://aoc.media/opinion/2020/10/08/un-desir-de-peine-de-mort/

National audience; Through a sequenced video of a few minutes, discover the history of punishments in images; À travers une vidéo séquencée de quelques minutes, retrouvez l'histoire des peines et des châtiments en images

Bolis and the Death of Achaios: Diplomacy, Secret Services, and Shenanigans During the siege of Sardis in 213, Bôlis betrayed Sôsibios, counsellor to Ptolemy IV, and delivered the usurper Achaios to Antiochos III. The image of the Cretan mercenary that has been traditionally attached to him must be revisited. In fact Bôlis was also a military expert, sent on a special mission, who knew how to analyze the political situation and context. The affair in question sheds a revelatory light on the secret diplomacy of States, its agents and means, and also on the official and symbolic expression of the power that manifested itself during the punishment of Achaios. In the Greco-Anatolian context, it is clear that the myth of the satyr Marsyas, punished by Apollo for his was used by the Seleucid power., Lors du siège de Sardes en 213, Bôlis trahit Sôsibios, conseiller de Ptolémée IV, et livre l’usurpateur Achaios au roi Antiochos III. L’image traditionnelle du Crétois mercenaire que l’on a donnée de lui doit être nuancée, car Bôlis était aussi un expert militaire, envoyé en mission spéciale, qui savait analyser le contexte et la situation politique. L’affaire met en lumière la diplomatie secrète des États, ses agents et ses moyens, mais aussi l’expression officielle et symbolique du pouvoir qui se manifeste lors du châtiment d’Achaios. Dans le contexte gréco-anatolien, il est clair que le mythe du silène Marsyas, châtié pour son hubris par Apollon, fut exploité par le pouvoir séleucide., Labarre Guy. Bôlis et la mort d’Achaios. Entre diplomatie, services secrets et manigances. In: Dialogues d'histoire ancienne. Supplément n°17, 2017. Conseillers et ambassadeurs dans l’Antiquité. pp. 573-592.

Cʼest dans le numéro de juin 1850 de Le Magasin des familles, revue de foyer, que pour la première fois après la révolution de février, Baudelaire publie deux poèmes tirés de Les Limbes, recueil en projet. Le premier de ces poèmes intitulé « Châtiment de lʼorgueil », raconte une anecdote où un théologien, enivré de sa dialectique, perd sa raison en punition de son orgueil. Certes, lʼhistoire a pour source un récit allégorique du Moyen-Âge, mais le poème est directement inspiré dʼun article philosophique qui accuse le socialisme de Proudhon de la révolution. Malgré cela, il est peu probable que ce soit un reproche adressé à la pensée de Proudhon. On est ainsi amené à supposer que Baudelaire blâme les utopistes des années 1830 et 1840. Mais les pièces publiées en diptyque sont contradictoires car le second poème, « Le vin des honnêtes gens », est justement inspiré des pensées utopistes. En parcourant les critiques littéraires de Baudelaire sous la Seconde République, on voit quʼen se référant à la philosophie proudhonienne, le poète fait lʼéloge des ouvriers, en même temps quʼil condamne les démagogues qui conduisent le peuple à la banqueroute. Cʼest ainsi que « Le vin des honnêtes gens » symbolise la poétique de lʼivresse qui sous-entend lʼadmiration pour les pauvres travailleurs, tandis que « Châtiment de lʼorgueil » présente la perspective circonscrivant les idées politiques de Baudelaire à cette époque. Cʼest pourquoi ces deux poèmes correspondent parfaitement au sujet de Les Limbes qui traduisent « les agitations et les mélancolies de la jeunesse moderne ».

Au printemps 1855, un établissement pénitentiaire pour des soldats et marins condamnés à la peine des fers est installé en Algérie, dans le camp militaire de Douera puis dans la forteresse de Bône. Sa création résulte de la nouvelle politique pénitentiaire mise en œuvre par le Second Empire fondée sur le peuplement colonial par les mauvais sujets, rejetés hors du territoire métropolitain. Bien que son existence ne perdure pas au-delà de trois années, ce lieu de punition pour les déviants à l’ordre militaire se révèle pour l’historien un véritable observatoire d’une expérimentation pénitentiaire singulière en situation coloniale. Unique au sein des structures punitives de l’armée française en Algérie, l’établissement des fers de Douera/Bône, témoigne de la perméabilité des systèmes carcéraux civil et militaire dans un contexte de vif conflit de compétences entre l’autorité militaire et l’administration civile. Les discours et pratiques carcérales à l’égard des condamnés aux fers permettent de saisir la double conception punitive et pénitentielle de la prison tenue de châtier autant que d’amender les militaires dégradés tout en servant les intérêts de la colonisation par la mise au travail forcé. In the spring of 1855, a prison facility for soldiers and sailors sentenced to chains was set up in Algeria, in the Douera military camp and then in the fortress of Bône. Its creation resulted from the Second Empire’s penitentiary policy based on the settlement of undesirables in the colonies, at a remove from the metropolis. Although these centers of detention did not last more than three years, this place of punishment for deviants to the military order has proven for the historian to be a real observatory of a penitentiary experiment in a colonial situation. Unique among the punitive structures of the French army in Algeria, the establishment of chain imprisonment in Douera / Bône, testifies to the permeability of the civil and military prison systems in a context of sharp conflict of competences between military and civil authorities. Prison discourse and practices regarding those sentenced to chains allow us to grasp the double punitive and penitential conception of prison as punishment as much as rehabilitation of degraded servicemen while serving the interests of colonization through forced labor.

This dissertation aims to examine how the great organization in 7th -5th century Babylon treated subjects who violatesocial, moral, or religious norms to define the concept of faults and crimes against the organization and determine the particularity and punishment given to such transgressions. In religion, the conception of faults and crimes was associate with two principles: ritual taboo and respect toward the hierarchy of priests. ln the case of faults involving judicial procedure, a guarantor was punished with the same sanction given to a criminal or suspect. In the case of moral and social transgressions, the great organization treated its subjects in a fatherly manner. Crimes against the great organization can be classified into two categories: those against authority and those against property. Crimes against authority were punished severely. Meanwhile, in the case of violations against the temple’s legal right to property the crirninal were punished by the amended 30-time payment without exception. During this period, several punishments coexisted, and we can see the persistence of certain rules since the Old Babylonian period until 5th century B.C.E; however, we can also see some interference by Persian law.; Nous avions pour objectif d’étudier comment les grandes institutions de la Babylonie du VIIe au Ve siècle, après avoir défini des normes légales, religieuses, sociales ou morales, traitaient celles et ceux, membres de leur personnel ou non,qui transgressaient lesdites normes, afin de définir les conceptions des fautes et des crimes commis contre les grandes institutions, d’en déterminer les particularités, et de connaître les sanctions infligées pour les fautes et les crimes du VIIe au Ve siècle en Babylonie. La conception de la faute dans le cadre religieux était fortement associée à deux principes : tabou rituel et la remise en cause de la hiérarchie des prêtres. Quant aux fautes commises relativement aux procès judiciaires, de nombreux documents témoignent du fait que les garants étaient punis par la même sanction que celle réservée au criminel ou au soupçonné. S’agissant des tentatives d’échapper aux exigences sociales ou réglementaires, les grands organismes contrôlaient leurs dépendants comme un père guide ses enfants. S’agissant des infractions délictueuses ou criminelles, nous avons distingué : l) les atteintes aux autorités et 2) les atteintes aux biens. Les crimes contre les autorités étaient sévèrement punis par les autorités. La peine pécuniaire de 30 pour 1 était appliquée sans exception au sujet des atteintes aux biens du temple. À l’époque considérée, plusieurs sanctions co-existaient. On peut considérer qu’en matière de droit pénal, c’est la tradition qui continuait de s’appliquer. Cependant, il est certain que des ruptures sont intervenues : certains documents judiciaires et contrats privés montrent l’application de la loi du roi perse.

L’humiliation de la personne semble inhérente à sa mise en cause par la justice pénale, et ce, quelle que soit l’époque considérée. Partant, il convient de s’interroger sur les éventuels effets de l’humiliation quant à l’efficacité du traitement pénal. Il semble pertinent de mettre en lumière les interactions entre l’humiliation inhérente au traitement pénal et les fonctions assignées au droit et à la procédure pénale en général, et à la peine en particulier.

National audience; Introduction, Ludovic BENEZECH, doctorant en droit privé, Université Clermont Auvergne, Jennifer EXBRAYAT, doctorante en droit privé, Université d'Auvergne Clermont 1 ; Ière PARTIE - LA MYTHOLOGIE DANS LE DROIT ; L’idéal de justice, Alexandre VIALA, Professeur de droit public, Université de Montpellier ; Le sens de la peine, Jean-Baptiste PERRIER, Professeur de droit privé et de sciences criminelles, Aix-Marseille Université, Barbara GONCALVES, doctorante en droit public, Université Clermont Auvergne ;Les bacchanales d’aujourd’hui : les raves-parties, Lucile GELY, doctorante en droit public, Université d'Auvergne Clermont 1 ;IIe PARTIE - LA MYTHOLOGIE DU DROIT ;Les grands mythes du droit administratif, Charles-André DUBREUIL, Professeur de droit public, Université Clermont Auvergne, Nina DUMAS, doctorante en droit public, Université Clermont Auvergne ;L’État de droit, mythe de Sisyphe, Hervé LECUYER, Professeur de droit privé et de sciences criminelles, Université Paris II Panthéon-Assas ;La bona fides : fil d’Ariane du droit romain des contrats ?, Elena GIANOZZI, docteur en histoire du droit et des institutions, Université Paris II Panthéon-Assas ;Le droit dans la mythologie. L’exemple de la Mésopotamie, Sophie DEMARE-LAFONT, Professeur d'histoire du droit et des institutions, Université Paris II Panthéon-Assas - EPHE.

National audience; Le Dossier : "Mythologie et droit", Actes du colloque de Clermont-Ferrand du 10 mars 2016, textes réunis par Ludovic BENEZECH et Jennifer EXBRAYAT, pp. 8-68 ;L'Etude : "Organisation de la sécurité en République tchèque, une garantie de la sécurité et de l’ordre public", par Monika HORAKOVA, pp. 69-80 ;Le Commentaire : "Remarques sur les ordonnances en indication de mesures conservatoires rendues par la Cour internationale de Justice dans les affaires Qatar c. Émirats arabes unis (23 juillet 2018) et Iran c. États-Unis d’Amérique (3 octobre 2018)", par Raphaël MAUREL, pp. 81-93.

1. L’innocence, le sang et la mort sont des éléments essentiels du théâtre d’Alfieri. Le sang est partout. Il menace constamment la vie des personnages. Il domine les hommes comme un destin « lugubre et féroce » : il apparaît comme l’emblème matériel des prédicats qu’Alfieri associe à ses tragédies. Bien entendu, cette présence du sang est d’autant plus néfaste que le conflit est plus violent entre le bourreau et sa victime, qui sont les deux antagonistes essentiels du schéma tragique d’Alfie...

Lisons, pour commencer, un extrait de l’Institutione di tutta la vita dell’uomo, vaste traité pédagogique que le lettré siennois Alessandro Piccolomini publie en 1542 : Per institution de’ fanciulli dal terzo al quinto anno, resta solo che alcune cose vi dica, intorno a quelle favole che lor’odir si conviene. […] Scorgasi sempre in tai novelle che colui che harà fatto qualche atto liberale, magnifico, giusto, temperato, forte, magnanimo, e mansueto, ne divenga per questo amico di Dio, e da gl...

[…] grâce à l’infâme sophistique du concept de punition, on a entièrement dépossédé de son innocence la pure contingence de ce qui advient. Les toutes premières pages de La coscienza di Zeno introduisent le lecteur sur une scène quelque peu troublante, où deux instances pour ainsi dire juxtaposées annoncent, tout en étant en désaccord total, l’objet du récit qui suit : d’un côté, celle qui est nommée le docteur S., auteur de la « Préface », de l’autre, Zeno Cosini, qui s’exprime à son tour da...

Au début de Che cosa sono le nuvole ? (Que sont les nuages ?), un court métrage que Pasolini tourne en 1967, la caméra glisse lentement sur les affiches des spectacles joués par la compagnie de marionnettes protagoniste du film. Avant de s’arrêter sur une représentation de Las Meninas, le célèbre tableau de Velázquez, la caméra passe rapidement sur trois autres affiches. L’une d’entre elles représente une autre œuvre très connue, le portrait de Philippe IV peint par Velázquez en 1644 dans le ...

Lorsqu’ils représentent l’action de punir, les dilemmes du juge, la scène du châtiment, les instruments du supplice ou de la pénitence, l’art et la littérature s’enveloppent le plus souvent de formes sombres et inquiétantes. Rien de plus lumineux, a contrario, rien de plus rassurant que la grande scène finale de la clémence dans Cinna de Corneille : « Jamais plus d’assassins, ni de conspirateurs :/ Vous avez trouvé l’art d’être maître des cœurs. » On peut sans doute expliquer ce phénomène par...

[…] le sacrifice et le meurtre ne se prêteraient pas à ce jeu de substitutions réciproques s’ils n’étaient pas apparentés. Vie pour vie, œil pour œil, dent pour dent, main pour main, pied pour pied. Nous proposons ici de tenter une définition générale d’une sémiotique ou d’une symbolique criminelle italienne, et non seulement d’un fonctionnement criminel italien, à compter de la publication du premier texte policier de Leonardo Sciascia, à savoir Il giorno della civetta, paru en 1961. Notre c...

Le thème de la punition est traditionnellement abordé sous l’angle juridico-politique ou psychanalytique. Les études rassemblées dans ce volume renouvellent le regard en s’interrogeant sur le rôle joué par les représentations littéraires et cinématographiques dans l’élaboration des concepts de faute et de châtiment. La culture italienne, de la Renaissance à nos jours, est ici le lieu privilégié de cette enquête. Dans le théâtre tragique et le poème épique de l’âge classique, les représentations de la punition visent à souligner la distance entre justice divine et justice humaine. Aux XIXe et XXe siècles, elles suscitent plutôt une interrogation sur le concept de culpabilité : la faute est-elle le fait d’une conscience morale individuelle ou doit-elle être ramenée à une faute originaire que les vivants expient dès leur naissance ? Et en quel sens ces représentations peuvent-elles aussi servir à explorer les instances psychiques et leur rapport avec la vie organique ? Dans plusieurs formes narratives et cinématographiques d’après-guerre, on assiste enfin à un brouillage de la distinction entre coupables et innocents, bourreaux et victimes, dans un contexte de dérèglement des institutions où l’exercice de la justice semble problématique. The theme of punishment is traditionally approached from a legal and political angle or as the subject of psychoanalysis. The studies collected in this volume renew this perspective by examining the role that literary and cinematic representations play in developing the concepts of fault and punishment. The Italian culture, from the Renaissance to present day, is at the forefront of this investigation.

L’innocence est une faute, l’innocence est une faute, tu comprends ? Et les innocents seront condamnés parce qu’ils n’ont plus le droit de l’être. Je ne peux pardonner celui qui passe avec le regard heureux de l’innocent entre les injustices et les guerres, entre les horreurs et le sang. Comme toi il y a des millions d’innocents dans le monde qui veulent disparaître de l’histoire plutôt que perdre leur innocence. Et je dois les faire mourir, même si je sais qu’il ne peuvent rien faire d’autre...

Il semble que l’agir humain s’inscrive, comme naturellement et par là inévitablement, dans un principe général d’économie qui veut que tout ait un prix, ou un coût, selon le point de vue auquel on se place. Cette sorte de loi trouve sa formulation dans l’expression populaire selon laquelle « tout se paie ». La punition est la forme la plus aisément perceptible de la réalité de cette loi qui régit les comportements humains et l’interrelation des sujets. La punition apparaît comme le prix payé ...

Rien ne saurait apparemment justifier une étude croisée des romans L’impagliatore de Luca Di Fulvio et Cuore di madre de Roberto Alajmo, deux auteurs aux origines, physionomies et écritures différentes. Né en 1957, Di Fulvio vit et travaille à Rome. Diplômé en 1979 de l’« Accademia nazionale d’arte drammatica Silvio d’Amico » et proche, au début des années 1980, du Living Theater de Julian Beck, il crée sa propre compagnie « La festa mobile », écrit en 1986 la pièce en un acte Solo per amore ...

Les premières séquences du film de Mimmo Calopresti, La seconda volta, ne laissent pas présager la place qu’occupe le thème de la punition dans cette œuvre. Les premiers plans montrent un homme qui s’entraîne à ramer dans un bassin ; puis la caméra le suit pendant la visite guidée d’une usine de voitures automatisée ; la troisième séquence le représente dans l’intimité, chez sa sœur, au cours d’un dîner organisé en son honneur. La sollicitude dont la jeune femme l’entoure à cette occasion – e...

Maria Messina est une femme écrivain sicilienne très appréciée de Giovanni Verga (1840-1922), qui n’hésite pas à l’aider, notamment à ses débuts. Entre 1909 et 1928, elle publie plusieurs recueils de nouvelles, six romans et quelques livres de contes pour enfants. Ensuite, la maladie (la sclérose en plaques) l’immobilise et l’empêche d’écrire. Si son œuvre a eu un certain succès de son vivant, attirant entre autres l’attention de Giuseppe Antonio Borgese, elle tombe malheureusement dans l’oub...

Introduction, Ludovic BENEZECH, doctorant en droit privé, Université Clermont Auvergne, Jennifer EXBRAYAT, doctorante en droit privé, Université d'Auvergne Clermont 1 ; Ière PARTIE - LA MYTHOLOGIE DANS LE DROIT ; L’idéal de justice, Alexandre VIALA, Professeur de droit public, Université de Montpellier ; Le sens de la peine, Jean-Baptiste PERRIER, Professeur de droit privé et de sciences criminelles, Aix-Marseille Université, Barbara GONCALVES, doctorante en droit public, Université Clermont Auvergne ;Les bacchanales d’aujourd’hui : les raves-parties, Lucile GELY, doctorante en droit public, Université d'Auvergne Clermont 1 ;IIe PARTIE - LA MYTHOLOGIE DU DROIT ;Les grands mythes du droit administratif, Charles-André DUBREUIL, Professeur de droit public, Université Clermont Auvergne, Nina DUMAS, doctorante en droit public, Université Clermont Auvergne ;L’État de droit, mythe de Sisyphe, Hervé LECUYER, Professeur de droit privé et de sciences criminelles, Université Paris II Panthéon-Assas ;La bona fides : fil d’Ariane du droit romain des contrats ?, Elena GIANOZZI, docteur en histoire du droit et des institutions, Université Paris II Panthéon-Assas ;Le droit dans la mythologie. L’exemple de la Mésopotamie, Sophie DEMARE-LAFONT, Professeur d'histoire du droit et des institutions, Université Paris II Panthéon-Assas - EPHE.

This article focuses on the dialectics of fear and punishment in four plays by Shakespeare written in the wake of either the Main Plot (1603) or the Gunpowder Plot (1606): Measure for Measure, Macbeth, King Lear, and Antony and Cleopatra. It asks what Shakespeare’s dramaturgy does with fear and to fear, using a variety of critical approaches that yield different responses to this question. The Foucauldian emphasis on the mechanics of the exercise of power and the awesome display of chastised bodies tends to by-pass the examination of fear as a mood and experience of the punished trespasser, considering it instead as an instrument put to the service of the body politic. Hegel’s distinction between two types of fear, the fear of the penal code or moral law, and a deeper fear of oneself or “fate as punishment,” enables us to probe deeper into the experience of fear, the moral imagination, and the process leading from fear and punishment to a greater degree of self-consciousness. This paper argues, however, that the implications of Shakespeare’s dramatic treatment of fear are best understood when read in light of early modern theological literature and its attempts to finely rationalize the experience of fear. Shakespeare’s plays dramatize a contemporary typology of fear, undermining beliefs in a “native punishment” (Henry V) and “God’s law”, better to show how the (supposed) trespassers are in fact the reflectors of the executors’ fears. Cet article traite de la dialectique de la peur et du châtiment dans quatre pièces de Shakespeare écrites dans le contexte de la conspiration principale (1603) et de la conspiration des poudres (1606) : Mesure pour mesure, Macbeth, Le Roi Lear, Antoine et Cléopâtre. Il se demande ce que Shakespeare fait de et à la peur, en adoptant différentes approches critiques qui offrent, chacune, une autre réponse à cette question. L’accent sur la mécanique de l’exercice du pouvoir et le spectacle du corps supplicié mis au jour dans l’approche foucaldienne ne permet pas de véritablement aborder la peur comme une expérience ou une émotion vécue par le malfaiteur. Il y est avant tout l’instrument d’une consolidation du corps-politique. La distinction hégélienne entre la peur de la loi pénale et morale, et la peur plus profonde du destin ou de soi-même, permet une meilleure exploration de l’expérience même de la peur, de la conscience morale, et du processus menant de la peur et du châtiment vers un plus grand degré de conscience. Cet article suggère, cependant, que le traitement dramatique que Shakespeare réserve à la peur est mieux compris lorsque lu à la lumière de la pensée théologique de la peur et de ses tentatives pour la rationaliser le plus finement possible. Shakespeare met en scène cette typologie de la peur qui lui est contemporaine mais pour mieux questionner la foi aveugle dans une justice prétendument inspirée de la loi divine et montrer que l’angoisse du malfaiteur (supposé) devant le châtiment est en réalité le reflet des peurs de l’exécuteur de la loi.

National audience; La mythologie pour le droit. A la lecture du programme de cette matinée, il semblerait ainsi que le sens de la peine serait donc un mythe, au service du droit. Ainsi présentée, notre intervention pourrait tourner court, tant il n'y aurait que peu à dire, une fois le postulat rappelé. Toutefois, et l'on décèle ici l'ingéniosité des organisateurs de colloque, la question est loin de se résumer à la seule existence de ce mythe, que l'on pourrait décrire, tant les interrogations portant sur le sens de la peine sont nombreuses, certains s'interrogeant même sur le point de savoir si la peine a un sens. La réponse à cette question est éminemment difficile, d'abord car « la peine » recouvre une réalité bien plus riche qu'il n'y paraît, et sans doute impossible à réduire à une simple catégorie de mesures qui poursuivraient le même objectif, qui auraient le même sens. En effet, la peine renvoie presque instinctivement à la peine privative de liberté, à l'emprisonnement ou à la réclusion criminelle, peine principale et de référence des crimes et de la plupart des délits. L'on pense ensuite à la peine d'amende, cette autre peine principale et de référence, cette seule autre peine principale et de référence puisque la contrainte pénale, dite encore la peine de probation n'a pas pu ou su accéder à ce rang lors de la réforme du 15 août 2014 (si on laisse de côté le TIG pour le tag). Mais l'on pense aussi à l'ensemble des peines visées par l'article 131-3, à savoir la contrainte pénale, le jour-amende, le stage de citoyenneté, le travail d'intérêt général, certaines peines privatives ou restrictives de droits (l'article 131-6 en liste 15), qui peuvent être prononcées à titre principal, mais aussi les peines complémentaires, ou la sanction-réparation. L'on devine alors que le sens de la peine de réclusion criminelle est sans doute différent de celui de la sanction-réparation, ou de celui du retrait de permis de chasse (131-6, 8°). Et que dire alors de la dispense de peine, qui est prononcée à titre de « peine », selon les modalités prévues par l'article 132-59 du Code pénal ? Pourtant, sans distinguer selon la peine en cause, le nouvel article 130-1 du Code pénal, issu de la réforme du 15 août 2014, prévoit que, « afin d'assurer la protection de la société, de prévenir la commission de nouvelles infractions et de restaurer l'équilibre social, dans le respect des intérêts de la victime, la peine a pour fonctions : 1° De sanctionner l'auteur de l'infraction ; 2° De favoriser son amendement, son insertion ou sa réinsertion ». Ainsi, selon ce texte, pour répondre à certains objectifs (la protection de la société et la prévention de la récidive), la peine doit être punitive et resocialisante. On s'interroge immédiatement sur la punition résultant d'une dispense de peine. On s'interroge surtout sur le point de savoir si ces fonctions correspondent au sens de la peine. Le sens de la peine se résumerait-il à ses fonctions ? Pour définir le sens de la peine, il est classique de revenir sur le sens des termes en présence. Dans son acception commune, le sens est « la signification qu'a une chose pour une personne et qui en constitue la justification », mais c'est aussi la direction, l'orientation que l'on souhaite donner à quelque chose. La peine, vient du grec poids, c'est un fardeau porté par le délinquant, c'est la sanction pénale infligée au délinquant en réponse à l'infraction commise. Le sens de la peine pourrait, selon ces définitions, recouvrir deux significations : le sens que la personne condamnée trouve dans la sanction prononcée à son encontre ou le sens que la personne qui l'établit et/ou la prononce souhaite donner à la peine. Le sens de la peine pourrait donc rejoindre le rôle qui lui est alloué par la société, en espérant que ce rôle soit compris et accepté par le délinquant, objet de la sanction.

Esse artigo resulta de pesquisa realizada no estado de Minas Gerais no biênio 2014-2015. Seu objetivo foi calcular a taxa de reincidência criminal do sistema prisional do estado. Além disso, procurou-se analisar se o perfil dos presos reincidentes é diferente dos não reincidentes, e ainda, demonstrar possíveis fatores individuais explicativos da reincidência, como atributos sociodemográficos e histórico criminal. A partir de dados referentes aos presos egressos das penitenciárias do estado em 2008, identificamos a probabilidade de reincidência em até cinco anos após a soltura. Os resultados demonstraram que a taxa de reincidência criminal é inferior aos patamares geralmente divulgados pelos meios de comunicação, como também demonstraram que a chance de reincidir foi maior entre indivíduos do sexo masculino, mais jovens, com trajetória criminal mais extensa, que iniciaram essa carreira mais cedo e que praticaram crimes contra o patrimônio, em especial os furtos. This article is the result of research conducted in the state of Minas Gerais in the biennium 2014/2015. Its aim was to calculate the recidivism rate of the state prison system. Furthermore, we tried to analyze if the profile of recidivists is different from non-recidivists, and also to demonstrate possible explanatory individual factors of recurrence, such as socio-demographic attributes and criminal profile. From data relating to prisoners released in 2008, we identified the likelihood of recidivism within five years after release. The results showed that the chance of reoffend was higher among younger males with extensive criminal reporting, who began this career at an earlier age and who committed crimes against property, especially thefts. Cet article est le résultat de recherches menées dans l’état de Minas Gerais, au cours des années 2014-2015. Son objectif a été de calculer le taux de récidive criminelle du système pénitentiaire de cet état brésilien. Nous avons, en outre, tenté de déterminer si le profil des prisonniers récidivistes était différent de celui des non-récidivistes. Nous avons également tenté de démontrer de possibles facteurs individuels qui expliqueraient la récidive, comme les attributs sociaux démographiques et l’historique criminel. À partir des données sur les détenus issus des prisons de Minas Gerais en 2008, nous avons identifié que la probabilité de récidive criminelle était inférieure aux niveaux généralement diffusées par les médias. Elles démontrent également que le risque de récidive a été plus élevé chez les individus du sexe masculin, plus jeunes, possédant un historique criminel plus important, qui ont commencé cette carrière plus tôt et qui ont commis des crimes contre le patrimoine, en particulier des vols.

International audience; En 2004, la fouille de Villiers-le-Bel, dans le département du Val d’Oise au nord-ouest de l’Île-de-France, a permis la découverte d’un habitat du premier Moyen Âge (ixe s.) et de deux dépôts humains dans un silo 1. L’habitat est organisé de manière “classique“: excavées et sur poteaux, des structures d’habitation et d’artisanat sont bien délimitées en petites unités par un réseau fossoyé. Le silo 1441 (fig. 1) se trouve globalement au centre de l’enclos fossoyé principal. Encerclé de bâtiments, il est situé dans un espace peu occupé et est assez précisément daté par un important ensemble céramique trouvé dans son comblement et attribué à la première moitié du ixe s. Il se démarque des autres fosses par la découverte dedifférents restes osseux humains portant des traces d’interventions anthropiques. Ces lésions sont principalement de l’ordre de la découpe et, d’une nature peu fréquente voire inédite, posent des questions sur les gestes ayant engendré de telles injures corporelles.Nous présenterons successivement les deux sujets et formulerons, pour chacun d’eux, des hypothèses sur les pratiques et les gestes auxquels ils ont été confrontés. Nous verrons ensuite comment d’autres exemples archéologiques contemporains, ainsi qu’une analyse du contexte historico-judiciaire, peuvent aider à la compréhension de ces cas singuliers.

Death penalty was about to disappear in France at the end of the 19th century. But the number of death sentences rose after 1906. The judiciary relied on the punitive emotions of the public opinion and on the criminological knowledge to eliminate some of the defendants. The capital punishment was very minor in the whole penal repression and its enforcement punished a small number of murders, considered as particularly heinous. The people sentenced to death came from the most miserable and less integrated parts of the society. Judicial discourses, such as speeches for the prosecution or the defense, or testimonies, confronted each other to determine if these people should benefit of mitigating circumstances. The functions of the death penalty were then discussed: deterrence, retribution, revenge or purge of the social body? Emotional as well as rational arguments were used. The cases were exposed at two different levels: a first time in front of the criminal court and of the citizen seating in the jury, a second time in front of the presidential advisors and of the President of the Republic, who had to decide of the pardon or the execution. The people sentenced to death had to wait their fate in particularly harsh conditions, which aimed at avoiding suicide or escape. Very strong rules framed their time and their space but some of them succeeded to adjust their environment for their own purposes. The preparation to death could be religious or secular. It the need arose, police, army, penitentiary staff, as well as the executioner and his helps were summoned to perform the execution, an act combining bureaucratic aspects and rough violence. In the other case the prisoner was held back to the ordinary prison system, where he could still risk another form of penal death.; Sur le point de disparaître en France à la fin du XIXe siècle, la peine de mort connaît un regain à pai1ir de 1906. S'appuyant sur les émotions punitives présentes dans l'opinion publique ainsi que sur les discours criminologiques, le système judiciaire vise à l'élimination de certains accusés. La peine capitale reste cependant marginale dans l'ensemble de la répression pénale et ne punit qu'une minorité de crimes de sang considérés comme particulièrement atroces. Les condamnés à mort sont fréquemment issus des couches les plus misérables et les moins intégrées de la société. Les discours judiciaires, plaidoiries, réquisitoires, expertises, s'affrontent pour déterminer si ces individus peuvent disposer de circonstances atténuantes. Les fonctions de la peine de mort sont alors discutées: s'agit-il de faire un exemple, de venger, ou d'épurer le corps social? S'entremêlent alors considérations rationnelles et émotionnelles. Ces discussions ont lieu à deux niveaux : celui de la cour d'assises d'abord, où l'enjeu est de convaincre les citoyens siégeant comme jurés, celui de l'administration ministérielle et présidentielle ensuite, où l'enjeu est de décider d'une éventuelle grâce. Les condamnés à mort, en attendant que l'on statue sur leur sort, sont détenus dans des conditions particulièrement sévères, devant éviter évasion ou suicide. Leur temps et leur espace sont extrêmement normés, ce qui ne les empêche pas de les aménager à des fins qui leur sont propres. La préparation à mort s'inscrit dans des perspectives tant laïques et religieuses Le cas échéant, la décision d'exécution mobilise forces de l'ordre, personnel pénitentiaire, l'exécuteur et ses aides, pour un acte conjuguant aspects bureaucratiques et brutale violence. Sinon, le condamné est rendu aux circuits pénitentiaires ordinaires, où il risque cependant une autre forme de mort pénale.

International audience; Les difficultés rencontrées par les couples désireux de se séparer ont pu faire croire à l’existence d’une famille « traditionnelle » formée d’un noyau conjugal immuable, à l’image d’un mariage lui-même indissoluble. Un corpus issu de lettres de rémission de la fin du Moyen Âge laisse en réalité entrevoir la possibilité de séparations plus ou moins durables, plus ou moins consensuelles, même si la pression sociale paraît enjoindre à la réconciliation, éventuellement ritualisée. Il s’agit ici de se pencher plus particulièrement sur les épouses qui ont quitté leur mari, sur leurs motivations, sur la réaction du mari et des proches, et sur les conséquences d’un éventuel retour au foyer conjugal.

International audience; « Comptes rendus –ouvrages », István Deák, Europe on trial. The story of Collaboration, Resistance and Retribution during World War II, Boulder, Westview Press, 257 p.Synthèse d'une histoire qu'on pourrait dire totale de « la collaboration, de la résistance et du châtiment » pendant la Seconde Guerre mondiale, ainsi que le sous-titre l'indique, le dernier livre d'István Deák fait le point sur un jugement inachevé.

International audience; Le lingchi fut l’un des pires châtiments inscrit dans le code pénal chinois jusqu’en 1905. Il visait à punir par démembrement toute personne ayant commis un crime portant atteinte à la hiérarchie sociale et donc à l’ordre du monde. L’extrême violence des exécutions, capturée sur des photographies au début du 20ème siècle, a fortement marqué G. Bataille. L’extase et l’érotisme furent au cœur de ses ressentis au regard des « suppliciés ». Au-delà des expériences batailliennes que l’on rappellera dans un premier temps, on proposera une analyse anthropologique du lingchi. Démembrer le coupable, c’était annihiler son corps sous toutes ses facettes pour rétablir l’ordonnancement du cosmos mis à mal par le délit commis. On traitera alors du corps tel qu’il est pensé en Chine, pour finalement interroger l’idée – introduite par G. Bataille – du lingchi comme « sacrifice humain ».

International audience; Il s'agit d'une étude croisée de deux romans: Cuore di madre (2003) de Roberto Alajmo et L'impagliatore (2000) de Luca Di Fulvio. A la croisée des genres, ces deux romans posent la question de la punition, des raisons pychanalytiques et des perversions qui sont à la base du processus punitif. Entre visions de la société sicilienne, étude des ressorts de l'âme humaine, ils brossent un tableau contrasté de la société et des modalités narratives pour le construire.

C’est à la faveur d’une réflexion sur l’infériorité poétique des happy ends que, en septembre 1823, Leopardi consacre un bref développement au problème juridique de la punition. Sur ce thème qui lui est peu familier, il se montre doublement original. Les limites de la sanction pénale Il montre d’abord que le but poursuivi par les peines judiciaires doit être complété par celui des œuvres théâtrales (tragédies ou drames). Ces deux formes de pédagogie de la vertu se distinguent par les affects ...

L’un des six exempla antiques du Zifar a connu un grand succès pendant tout le Moyen Âge, et notamment dans la Péninsule Ibérique où l’on en recense une dizaine de versions : c’est celui du père (exceptionnellement de la mère) châtié(e) par son fils qui lui reproche de l’avoir éduqué de façon trop laxiste (aussi connu comme l’ex. du fils de ‘Lucrèce’). L’étude de l’itinéraire de l’exemplum depuis ses lointaines origines, une fable ésopique, laisse apparaître l’existence de deux familles de textes, l’une remontant à la source d’autorité du Pseudo-Boèce, diffusé surtout dans la version de Jean de Galles, notamment en Espagne, et l’autre qui remonte à un remaniement de l’histoire par Étienne de Bourbon. Dans ce schéma, la version du Zifar dénote considérablement ; d’abord par sa violence exceptionnelle, ensuite parce qu’elle n’appartient à aucune « école » en particulier et construit un récit distinct, et enfin et surtout parce qu’elle quitte en partie le domaine de la leçon morale pour s’enrichir de considérations politiques contemporaines à l’usage d’un lecteur de la cour d’Alphonse XI.Uno de los seis ejemplos antiguos del Zifar conoció un gran éxito durante toda la Edad Media, particularmente en la Península ibérica, donde se conocen una decena de versiones : el ejemplo del padre (raras veces, de la madre) castigado/a por su hijo que le reprocha su educación demasiado laxista (también conocido como el ejemplo del hijo de Lucrecia). El análisis del itinerario del exemplum, desde sus remotos orígenes (una fábula esopica) revela la existencia de dos familias de textos, una que se origina en la fuente de autoridad del Seudo-Boecio, difundido en España sobre todo en la versión de Juan de Galles, y la otra que proviene de un retoque de la historia por Étienne de Bourbon. En este esquema, la versión del Zifar difiere mucho ; en primer término por su violencia, después porque ella no pertenece a una « escuela » particular, y construye un relato distinto, y en fin, sobre todo porque ella se aleja de la lección moral para enriquecerse de consideraciones políticas contemporáneas, útiles para un lector de la corte de Alfonso XI.

Le spectacle de la punition est au cœur de la poétique de la tragédie de la première modernité, notamment de la tragédie italienne, qui s’efforce de comprendre et d’appliquer les indications aristotéliciennes. D’après la Poétique, en effet, le dispositif tragique repose sur l’articulation entre la « faute » du héros et le malheur qui en découle. La configuration tragique repose ainsi sur deux temps, articulés par le renversement de fortune (metabasis). Le héros commet une faute – dont il est ...

Se tratará en este trabajo de estudiar las modalidades de una palabra eficaz, dada a la corte, que reviste in fine de autoridad y fiabilidad las pruebas materiales aducidas en relatos como el Libro de Alexandre, Libro de Apolonio y Sendebar, como ele- mentos integrantes de la trama y de la lección moral propuesta por dichas obras. Las pruebas materiales configuran nuestros textos en muy menor medida que las pruebas verbales, ya que es, precisamente, el saber dependiente de la palabra el que adquiere naturaleza de prueba., On étudiera dans ces pages, à partir du Libro de Alexandre, du Libro de Apolonio et du Sendebar, les modalités d'une parole efficace, donnée à la cour royale castillane. Cette parole accordait autorité et fiabilité aux preuves matérielles apportées dans les textes, qui fonctionnent comme éléments-clés de l'intrigue et comme vecteurs de la leçon morale proposée. Les preuves matérielles sont beaucoup moins présentes dans nos textes que les preuves verbales, puisque c'est, précisément, le savoir qui dépend de la parole celui qui acquiert la nature de la preuve.

La trahison est une préoccupation constante de la société médiévale, difficile à appréhender à des siècles de distance car ses acceptions sont fluctuantes et ses visages multiples. Réunis en congrès à Lyon au mois de juin 2008, plusieurs chercheurs - historiens des textes et des images, littéraires, juristes, épigraphistes - travaillant sur l'ensemble des Ve-XVe siècles, ont croisé leurs approches pour parvenir à cerner ce que les hommes du Moyen Âge considéraient comme trahison et quel était le contenu de leur discours sur le sujet. La présente synthèse regroupe leurs contributions et fait état de leurs réflexions et conclusions. Dans une société très normalisée comme l'est la société médiévale, la trahison apparaît toujours sous les traits de la monstruosité. Furtive, elle s'ourdit à l'abri des regards, brouille les repères, subvertit l'ordre social. Elle transgresse les liens familiaux, amicaux, sociaux ou politique sur lesquels repose l'équilibre du monde et met clairement en péril le salut de l'humanité. Elle hante les relations entre les hommes en tant que réalité objective ou fantasme. Les réactions qu'elle suscite sont multiples : répulsion, haine, peur, désir de vengeance... Il faut punir le traître afin de purifier la société de la souillure, donner un caractère exemplaire à son châtiment afin de dissuader mais peut-être aussi envisager sa réhabilitation et son pardon. La trahison approchée dans sa diversité et sa multiplicité apporte, ici, un éclairage singulier sur les relations sociales au sein de la société médiévale.