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BackgroundDue to structural barriers to accessing the biomedical health care system, traditional healers (THs) often serve as the first point of contact for health care by Latine individuals in the United States. A recent assessment of the extent of use of THs by the Latine community is lacking.MethodsWe conducted a systematic review of the literature published between 2000 and 2020, to assess the prevalence of use of THs by U.S. Latine individuals, health conditions for which care was sought, reasons for their use, and extent of TH use and dual use that is of biomedical health care and TH together. Primary inclusion criteria for studies included: (1) published in English, (2) focus on THs, (3) pertained to Latine individuals residing in the United States, and (4) published since 2000.ResultsEighty-five studies were reviewed; 33 met inclusion criteria. Under the overarching term of curanderos, 4 subtypes of THs were identified: sobadores, yerberos, espiritualistas, and hueseros. The lifetime prevalence of TH use varied from 6% to 67.7% depending on the demographic differences among the Latine individuals in these studies. Primary reasons for seeking care from THs were accessibility/convenience, affordability, and linguistic and cultural congruence.DiscussionThe use of THs is highly prevalent for Latine community residing in the United States because they are accessible, affordable, and provide culturally and linguistically compatible care, indicating that they offer an alternative that addresses systemic structural barriers to biomedical health care. Further research on the efficacy and safety of the treatments rendered by THs and how their care might be optimally coordinated with biomedical health care, could improve health equity and access to care among Latine individuals in the United States.

Las misiones interiores constituyeron una de las principales manifestaciones de la religiosidad nacional-católica. Estas intervenciones pastorales poseían también una dimensión coactiva –dado que pretendían excluir de la vida pública los comportamientos que resultaban incompatibles con la fe católica– y coercitiva –pues utilizaban mecanismos destinados a lograr que se incorporasen a los actos misionales quienes no deseaban hacerlo. En ese sentido, pueden ser interpretadas como manifestaciones de intolerancia religiosa y como instrumentos de presión sobre aquellos grupos sociales que no encajaban en el ideal nacional-católico de españolidad. Este artículo profundiza en esa interpretación, analizando tres aspectos de la acción de los misioneros: sus esfuerzos por hostilizar a las comunidades protestantes; sus luchas contra el curanderismo y otras manifestaciones de la «religión común»; y las presiones que ejercían contra quienes manifestaban no poseer creencias religiosas de ningún tipo. Les missions intérieures ont été l’une des principales manifestations de la religiosité nationale-catholique. Ces interventions pastorales avaient aussi une dimension répressive –vu qu’elles cherchaient à exclure de la vie publique les comportements incompatibles avec la foi catholique– et une dimension coercitive –parce qu’elles comportaient des mécanismes destinés á faire en sorte que ceux qui ne le souhaitaient pas soient incorporés aux actes missionnaires. En ce sens, elles peuvent être interprétées comme des manifestations d’intolérance religieuse et comme des instruments de pression sur les groupes sociaux que ne correspondaient pas à l’idéal national-catholique de l’espagnolité. Cet article explore cette interprétation, en analysant trois aspects des actions des missionnaires: leurs efforts pour harceler les communautés protestantes; leurs luttes contre le charlatanisme et autres manifestations de la «religion commune»; et les pressions qu’ils exerçaient sur ceux qui prétendaient ne pas avoir des croyances religieuses d’aucune sort. The internal missions were one of the main manifestations of National-Catholic religiosity. These pastoral interventions also had a coactive dimension –as they sought to exclude from public life any behaviour that was incompatible with the Catholic faith– and a coercive dimension –as they incorporated mechanisms designed to ensure that those who did not wish to do so joined in the missionary activities. In this sense, they can be interpreted as manifestations of religious intolerance and as instruments of pressure on those social groups that did no fit in with the National-Catholic ideal of Spanishness. This article explores this interpretation by analysing three aspects of the missionaries’ actions: their efforts to harass Protestant communities; their struggles against quackery and other manifestations of the «common religion»; and the pressures they exerted against those who claimed to have no religious beliefs of any kind.

Folk medicine is the total of knowledge, skills, and healing practices from different cultures. In this context, this study aimed to identify the healers who use medicinal plants in their practices as well as carry out a socio-economic survey of these popular healing agents in the city of Guatambu (SC, Brazil). The survey was carried out in the rural and urban perimeter, using the snowball sampling technique, associated with a semi-structured questionnaire. As a result, the popular healing agents are mostly women (72%), with activities in agriculture (47%) and aged between 60 and 71 years (51%). Schooling pointed to elementary school (53%) and family constitution with the spouse (75%). The importance of religiosity in these activities was observed, mainly highlighted by the faith between those who practice and those who receive the blessing. The practice of blessing most of the time is applied to the treatment of muscle aches being applied generally, free of charge. Preparations based on medicinal plants are commonly produced by decoction, infusion, or syrups and help with family income. It was also verified the concern of the agents is not having someone to transmit their teachings at the end of life, due to the lack of interest of the younger people. This investigation contributes to the appreciation of the intangible culture and popular knowledge of the municipality, as well as to the understanding of the relationship of individuals with the environment and its importance in the conservation of biodiversity. La medicina popular es la suma total de conocimientos, habilidades y prácticas curativas de diferentes culturas. En este contexto, este estudio tuvo como objetivo identificar a los curanderos que utilizan plantas medicinales en sus prácticas así como realizar un relevamiento socioeconómico de estos populares agentes curativos en la ciudad de Guatambu (SC, Brazil). La encuesta se realizó en el perímetro rural y urbano, utilizando la técnica de muestreo de bola de nieve (bola de nieve), asociada a un cuestionario semiestructurado. Como resultado, los agentes curativos populares son en su mayoría mujeres (72%), con actividades en la agricultura (47%) y con edades comprendidas entre los 60 y 71 años (51%). La escolaridad apuntaba a la escuela primaria (53%) y la constitución familiar con el cónyuge (75%). Se observó la importancia de la religiosidad en estas actividades, destacada principalmente por la fe entre quienes practican y quienes reciben la bendición. La práctica de bendecir la mayoría de las veces se aplica al tratamiento de contusiones musculares que se aplican generalmente, de forma gratuita. Las preparaciones a base de plantas medicinales se producen comúnmente por decocción, infusión o jarabes y ayudan con los ingresos familiares. También se constató la preocupación de los agentes por no contar con quien trasmitir sus enseñanzas al final de la vida, debido al desinterés de los más jóvenes. Esta investigación contribuye a la apreciación de la cultura intangible y el conocimiento popular del municipio, así como a la comprensión de la relación de los individuos con el medio ambiente y su importancia en la conservación de la biodiversidad. A medicina popular é a soma do conhecimento, das habilidades e práticas de cura de diferentes culturas. Nesse contexto, este estudo visou identificar os benzedores que utilizam plantas medicinais em suas práticas, bem como, realizar um levantamento socioeconômico destes agentes populares de cura, no município de Guatambu (SC). A pesquisa foi realizada no perímetro rural e urbano, utilizando a técnica de snowball sampling (bola de neve), associada a um questionário semiestruturado. Como resultados, os agentes populares de cura são em sua maioria mulheres (72%), com atividades na agricultura (47%) e com idade de 60 a 71 anos (51%). A escolaridade apontou para o ensino fundamental (53%) e a constituição familiar com o cônjuge (75%). Foi observada a importância da religiosidade nestas atividades, destacada principalmente pela fé entre quem pratica, e quem recebe o benzimento. A prática do benzimento na maioria das vezes é aplicada para o tratamento de rendiduras/machucaduras (dores musculares) sendo aplicados geralmente, de forma gratuita. Os preparados à base de plantas medicinais são comumente produzidos por decocção, infusão ou xaropes, e podem auxiliam na renda familiar. Foi verificado ainda, a preocupação dos agentes em não ter a quem transmitir seus ensinamentos ao final da vida, devido ao desinteresse dos mais jovens. Esta investigação, contribui na valorização da cultura imaterial e do saber popular do município, bem como, na compreensão da relação dos indivíduos com o meio ambiente e sua importância na conservação da biodiversidade.

El presente trabajo de investigación pretende determinar el nivel de percepción de los tratamientos e indicaciones establecidas por la medicina occidental, por parte de la comunidad indígena Pijao en el municipio de Natagaima, Tolima, debido a que las comunidades indígenas del territorio nacional tienen establecido su propio sistema de salud que se basa en la medicina tradicional que es practicada por médicos ancestrales, chamanes o curanderos, los cuales poseen una sabiduría ancestral que les permite curar las enfermedades mediante el uso de plantas y rituales, los cuales atienden a miembros de la comunidad que a la hora de presentar algún padecimiento de salud acude al médico tradicional y no a la medicina occidental debido a la dificultad para acceder a ella. This research work aims to determine the level of perception of the treatments and indications established by Western medicine, by the indigenous Pijao community in the municipality of Natagaima, Tolima, because the indigenous communities of the national territory have established their own health system that is based on traditional medicine that is practiced by ancestral doctors, shamans or healers, who have ancestral wisdom that allows them to cure diseases through the use of plants and rituals, which serve members of the community who When presenting a health condition, they go to the traditional doctor and not to Western medicine due to the difficulty in accessing it. Especialista en Auditoría y Garantía de Calidad en Salud Universidad del Tolima - Ibagué Especialización

In order to present the significance and meaning of the existence of the snake in Amazonian communities' lives, we must understand this like a cosmological manifestation of enchanted people and entities of Afro-Brazilian indigenous beliefs; this brings the dialogue with oral narratives of healers at Zona Bragantina, northeast of Pará. Through readings in Social Anthropology and methodological orientation of Oral History, the role given to the ophidian as a constituent element of the perception of healing practices is apprehended. The narratives evoke visions, ecstasies, possessions, and various omens that denote these women’s beliefs and their contacts with the “snake charmer”, exposing cultural singularities in this area of the Brazilian Amazon. El significado y la presencia de la serpiente en la vida de las comunidades amazónicas debe ser comprendido desde las manifestaciones cosmológicas de los pueblos encantados y las entidades en creencias indígenas y afrobrasileñas. Esta conexión dialoga con las narraciones orales de las curanderas ubicadas en la zona de Bragantina, al noreste de Pará. A través de lecturas en antropología social y de la orientación metodológica dela historia oral, se puede comprender el papel que se le da a este oficio como elemento constitutivo en la percepción de la oración como práctica de curación. Los relatos evocan visiones, éxtasis, posesiones y diversos presagios que denotan las creencias de estas mujeres y sus contactos con el “encanto de las serpientes”, exponiendo singularidades culturales en esta zona de la Amazonía brasileña. O artigo apresenta os sentidos da presença da cobra na vida de populações amazônicas, entendendo-a como expressão cosmológica da manifestação de encantados e entidades de crenças afro-brasileiras e indígenas. A pesquisa baseia-se em narrativas orais de rezadeiras na Zona Bragantina, nordeste paraense. Através de leituras em Antropologia Social e orientação metodológica da História Oral, apreende-se o papel conferido a este ofídio enquanto elemento constituinte da percepção de rezadeiras em práticas de cura. Os relatos evocam visões, êxtases, possessões e presságios diversos que denotam experiências de crenças dessas mulheres e seus contatos com o “encantado de cobra”, expondo singularidades culturais nessa área da Amazônia brasileira.

Fuente TESIUNAM

Tesis (Licenciatura en Historia) El siguiente trabajo busca analizar los juicios que se realizaron a “charlatanes” en un tiempo histórico, en que su capacidad y conocimientos sobre la curación, ya estaban siendo cuestionados por la sociedad. Segundo, busca saber la opinión de la comunidad médica sobre estos casos. Y tercero, que importancia tenía en los juicios el género del acusado, dado a las atribuciones culturales y sociales que les daba a los curanderos o hechiceros dependiendo de su sexo. Para lograr estos objetivos nos guiaremos por ciertas corrientes historiográficas. Primero la microhistoria, como plantea Giovanni Levi, este enfoque aborda el problema de cómo acceder al conocimiento del pasado por medio de diferentes indicios, signos y síntomas. “Es un procedimiento que toma lo particular (particular que es a menudo altamente específico e individual y sería imposible calificar de caso típico) como punto de partida y procede a identificar su significado a la luz de su contexto especifico. ” Segundo, los estudios de género, enfocándonos en los roles que se les asignaban a hombres y mujeres en las labores curativas e incluso en la hechicería, y como estas personas eran juzgadas por la sociedad. Tercero, la historia de la medicina, específicamente en los trabajos sobre la criminalización de la charlatanería a mediados del siglo XIX en Chile, que nos proporcionan una base y sustento a nuestra investigación.

Se colocarán bajo estudio discursos médicos provenientes de la medicina legal que giraron en torno a ciertas prácticas consideradas ajenas a la biomedicina “ética” durante las décadas de 1930 y 1940, de manera específica, aquellas llevadas a cabo por curanderos y charlatanes. Nuestro análisis persigue el objeto de desenterrar las voces de dos figuras de relevancia vinculadas al campo “psi” y de la criminología en la provincia de Córdoba, que ocuparon espacios de prestigio y poder en el ámbito académico no so provincial, sino también nacional. Sus consideraciones sobre el curanderismo y el charlatanismo mostrarán, por un lado, un inquietante y continuo malestar de quienes formaban parte de las esferas del ámbito plico. Convergentemente, el examen de esos entramados discursivos revelará que el “enemigo” no se encontraba sólo en las filas de quienes no poseían título universitario, sino que también era posible hallarlo dentro de los límites de la ciencia médica certificada. El corpus documental se halla constituido por escritos éditos e inéditos elaborados por los doctores Ariosto Licurzzi y Gregorio Bermann. In this paper, medical discourses from legal medicine that focused on certain practices considered to be bound to “ethical” biomedicine during 1930s and 1940s, specifically those carried out by “curanderos” and “charlatanes”, will be studied. Our analysis aims to turn up the voices of two figures of relevance from the “psi” field and criminology in the province of Córdoba, who occuped spaces of prestige and power not only in the provincial academic field, but also in the national one. Their considerations about “curanderismo” and “charlatanismo” will show, on the one hand, a disquieting and continuous discomfort of those who were part of the spheres of the public domain. Convergently, the examination of these discursive frameworks will reveal that the “enemy” was not only among those who did not possess a university degree, but that it was also within the limits of certified medical science. The documentarycorpus is constituted by edited and unpublished writings prepared by Drs. Ariosto Licurzzi and Gregorio Bermann.

Se colocarán bajo estudio discursos médicos provenientes de la medicina legal que giraron en torno a ciertas prácticas consideradas ajenas a la biomedicina “ética” durante las décadas de 1930 y 1940, de manera específica, aquellas llevadas a cabo por curanderos y charlatanes. Nuestro análisis persigue el objeto de desenterrar las voces de dos figuras de relevancia vinculadas al campo “psi” y de la criminología en la provincia de Córdoba, que ocuparon espacios de prestigio y poder en el ámbito académico no sólo provincial, sino también nacional. Sus consideraciones sobre el curanderismo y el charlatanismo mostrarán, por un lado, un inquietante y continuo malestar de quienes formaban parte de las esferas del ámbito público. Convergentemente, el examen de esos entramados discursivos revelará que el “enemigo” no se encontraba sólo en las filas de quienes no poseían título universitario, sino que también era posible hallarlo dentro de los límites de la ciencia médica certificada. El corpus documental se halla constituido por escritos éditos e inéditos elaborados por los doctores Ariosto Licurzzi y Gregorio Bermann. In this paper, medical discourses from legal medicine that focused on certain practices considered to be bound to “ethical” biomedicine during 1930s and 1940s, specifically those carried out by “curanderos” and “charlatanes”, will be studied. Our analysis aims to turn up the voices of two figures of relevance from the “psi” field and criminology in the province of Córdoba, who occuped spaces of prestige and power not only in the provincial academic field, but also in the national one. Their considerations about “curanderismo” and “charlatanismo” will show, on the one hand, a disquieting and continuous discomfort of those who were part of the spheres of the public domain. Convergently, the examination of these discursive frameworks will reveal that the “enemy” was not only among those who did not possess a university degree, but that it was also within the limits of certified medical science. The documentary corpus is constituted by edited and unpublished writings prepared by Drs. Ariosto Licurzzi and Gregorio Bermann. Fil: Rivero, María Dolores. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad. Universidad Nacional de Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad; Argentina Fil: Carbonetti, Adrian. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad. Universidad Nacional de Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad; Argentina

Cet article propose une étude de récits d’apprentissages recueillis auprès de guérisseurs d’un village des Andes sud-péruviennes. En portant une attention particulière aux rapports aux corps, l’analyse met au jour des mécanismes d’apprentissages articulés à la construction de la réputation du guérisseur. Elle révèle également des récits fondateurs dont les passages primordiaux concernent la mort et mettent en scène des élections divines et/ou sociales. Este artículo propone un estudio de los relatos de aprendizajes de curanderos de un pueblo de los Andes del sur peruano. Al centrar la atención sobre las relaciones con el cuerpo, el análisis pone de manifiesto los mecanismos de aprendizajes vinculados con la construcción de la reputación del curandero. Los discursos se revelan igualmente como relatos de carácter fundador cuyos pasajes principales hacen referencia a la muerte y ponen en escena elecciones divinas y/o sociales. This article presents a study of stories of learning collected from healers of a village in South Peruvian Andes. Paying particular attention to relations with the body, the analysis exposes learning mechanisms linked to the construction of the healer’s reputation. It also reveals founding stories whose crucial passages concern death and describe divine and/or social elections.

La investigación parte de conocer e identificar la resistencia de los pueblos afrocolombianos e indígenas para asistir a los centros de salud en el Medio Baudó (Chocó, Colombia), consistente en acudir primero a la medicina tradicional, esto es jaibanás yerbateros, curanderos, y comprender las prácticas relacionadas con la salud/ enfermedad entre los emberas y afrocolombianos, ubicados en el resguardo indígena la “Sirena” en el municipio de Medio Baudó, Choco- Colombia -- Lo anterior, con el objetivo de proponer lineamientos que permitan construir un mecanismo de integración de actores: jaibanás, yerbateros, curanderos, médicos occidentales y demás instituciones, que permitan superar a futuro la “resistencia” existente frente a la medicina occidental -- La metodología de investigación es la cualitativa enfocándose en entrevistas, observación y revisión documental -- El hecho de contemplar el aspecto socio cultural en la investigación en salud, permite conocer la dinámica de la enfermedad en la población y concertar con los actores la construcción de un mecanismo de integración social, acorde a las diferentes racionalidades de saberes en el Municipio de Medio Baudó, en consecuencia, se utilizaría con mucha más eficacia los recursos disponibles, y se obtendría mayor satisfacción en el acceso a los servicios públicos de salud

Herbario Juvenal Valerio Rodríguez Bioassay-guided fractionation of the crude extract (80% EtOH) of the leaves of Cestrum schlechtendahlii, a plant used by Q'eqchi' Maya healers for treatment of athlete's foot, resulted in the isolation and identification of two spirostanol saponins (1 and 2). Structure elucidation by MS, 1D-NMR, and 2D-NMR spectroscopic methods identified them to be the known saponin (25R)-1β,2α-dihydroxy-5α-spirostan-3-β-yl-O-α-l-rhamnopyranosyl-(1 → 2)-β-d-galactopyranoside (1) and new saponin (25R)-1β,2α-dihydroxy-5α-spirostan-3-β-yl-O-β-d-galactopyranoside (2). While 2 showed little or no antifungal activity at the highest concentration tested, 1 inhibited growth of Saccharomyces cerevisiae (minimum inhibitory concentration (MIC) of 15–25 μM), Candida albicans, Cryptococcus neoformans, and Fusarium graminearum (MIC of 132–198 μM). El fraccionamiento guiado por bioensayo del extracto crudo (80% EtOH) de las hojas de Cestrum schlechtendahlii, una planta utilizada por los curanderos mayas Q'eqchi 'para el tratamiento del pie de atleta, resultó en el aislamiento e identificación de dos saponinas de espirostanol (1 y 2 ). La elucidación de la estructura mediante métodos espectroscópicos de MS, 1D-NMR y 2D-NMR los identificó como la saponina conocida (25R) -1β, 2α-dihidroxi-5α-espirostan-3-β-il-O-α-l-ramnopiranosil- (1 → 2) -β-d-galactopiranósido (1) y nueva saponina (25R) -1β, 2α-dihidroxi-5α-espirostan-3-β-il-O-β-d-galactopiranósido (2). Mientras que 2 mostraron poca o ninguna actividad antifúngica a la concentración más alta probada, 1 inhibió el crecimiento de Saccharomyces cerevisiae (concentración mínima inhibitoria (MIC) de 15-25 μM), Candida albicans, Cryptococcus neoformans y Fusarium graminearum (MIC de 132-198 μM) ). O fracionamento guiado por bioensaio do extrato bruto (80% de EtOH) das folhas de Cestrum schlechtendahlii, uma planta usada pelos curandeiros Q'eqchi 'Maya para o tratamento do pé de atleta, resultou no isolamento e identificação de duas saponinas espirostanol (1 e 2 ) A elucidação da estrutura por métodos espectroscópicos de MS, 1D-NMR e 2D-NMR os identificou como sendo a saponina conhecida (25R) -1β, 2α-dihidroxi-5α-espirostan-3-β-il-O-α-l-ramnopiranosil- (1 → 2) -β-d-galactopiranosídeo (1) e nova saponina (25R) -1β, 2α-dihidroxi-5α-espirostan-3-β-il-O-β-d-galactopiranosídeo (2). Enquanto 2 mostraram pouca ou nenhuma atividade antifúngica na concentração mais alta testada, 1 inibiu o crescimento de Saccharomyces cerevisiae (concentração inibitória mínima (MIC) de 15–25 μM), Candida albicans, Cryptococcus neoformans e Fusarium graminearum (MIC de 132–198 μM ) University of Ottawa, Canada Instituto de Ecología, México Universidad Nacional, Costa Rica Belize Indigenous Training Institute, Belize Agriculture and Agri-Food Canada, Canada Carleton University, Canada Escuela de Ciencias Ambientales

Este artículo presenta un estado del arte de la producción académica sobre medicinas tradicionales y populares en Hispanoamérica. Se analiza la relación entre los estudios de chamanismo en comunidades indígenas en algunos países de habla española (Colombia, Perú, Bolivia, México, España) con estudios de curanderismo en contextos urbanos, mostrando la recurrencia de elementos de orden mágico, religioso y médico en sus prácticas terapéuticas. De igual manera, evidencia las mutaciones en las miradas sobre estos sistemas de tratamiento y atención de la salud y la enfermedad, su permanencia e incidencia sobre prácticas colectivas asociadas con la espiritualidad, con la construcción de alternativas de salud individual y social y el carácter interdisciplinario de las investigaciones. Así mismo, indica la existencia de vacíos analíticos en aspectos como género, clase y etnia, en los estudios de medicinas tradicionales y populares This article presents a state of the art of academic production concerning traditional and popular medicine in Latin America. It analyzes the relation between studies on chamanismo (the art of medicine men) in indigenous communities in some Spanish-speaking countries (Colombia, Peru, Bolivia, Mexico, Spain) and studies on curanderismo (the art of healers) in urban contexts and evidences recurring elements of a magical, religious and medical kind in their therapeutic practices. Likewise, it shows the changes in the understanding of these systems of treatment and assistance to health and sickness, their permanence and incidence on collective practices associated to spirituality, as well as the construction of alternatives of individual and social health and the interdisciplinary character of the existing research studies. This article, too, proposes the existence of an analytical vacuum regarding gender, class and ethnic group in the studies on traditional and popular medicine.

El objetivo de este trabajo es analizar el modo en que los miembros de la Sociedad espiritista Constancia participaron activamente de algunos debates y controversias en los que también tomaron parte los médicos de Buenos Aires. Nuestro designio será revisar las estrategias retóricas y argumentativas con las que los kardecianos porteños de fines de siglo hicieron oír su voz en algunos episodios resonantes de la cultura científica del período. A esa meta responde el título de este breve artículo. Más que equiparar a los espiritistas con las voces del más allá -sintagma que, de modo voluntario o no, sirve para expulsar sus quehaceres de la cultura terrenal en que estaban activamente insertos-, resulta legítimo reconstruir con qué eficacia dieron forma a una voz del más acá. Los kardecianos lograron edificar un emplazamiento de enunciación original y sofisticado, desde el cual fueron capaces de intervenir legítimamente en debates referidos a problemas capitales de la cultura científica. A través de sus debates y controversias con los médicos porteños, los espiritistas supieron diagnosticar puntos sensibles del discurso galénico. A través de sus contiendas con los profesionales, se comportaron como eximios descubridores de zonas sintomáticas de un saber médico que en la mayoría de los casos les era adverso. Fil: Vallejo, Mauro Sebastián. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Psicología; Argentina

Este estudio explora la dolencia del descuaje desde las concepciones y abordajes presentes en la medicina tradicional colombiana, la biomedicina, la medicina osteopática y algunas personas que han padecido descuaje. Los hallazgos evidencian que para la medicina tradicional colombiana el descuaje es un problema de salud caracterizado por debilidad, diarrea, irritablidad, disminución del apetito, decaimiento, asimetrías corporales y dolor abdominal, entre otros; que afecta predominantemente a la población infantil aunque personas de cualquier edad pueden padecerlo. En la mayoría de los casos es causado por eventos mecánicos y emocionales como caídas, golpes o sustos. Los médicos tradicionales o sobanderos son los responsables de diagnosticar y tratar este problema. La osteopatía plantea una posibilidad de establecer un puente explicativo entre la medicina tradicional y el enfoque biomédico porque contempla eventos mecánicos y emocionales como causas de este cuadro sintomático. La biomedicina no reconoce el trauma como causa de este cuadro sintomático y generalmente lo aborda como enfermedad diarreica aguda. Se reconoce la importancia de propiciar el diálogo entre sistemas médicos para mejorar la atención en salud. Abstract. This study explores the health condition kn own as descuaje , based on the different conceptions and approaches of Colombian traditional medicine , biomedicine, osteopathic medicine, and some people who have suffered from descuaje. The findings show descuaje is a health problem recognized by Colombian traditional medicine which is characterized by weakness, diarrhea, irritability, decreased appetite, malaise, body asymmetries and abdominal pain, among others; which predominantly affects the child pop ulation although people of any age can suffer it. In most cases it is caused by mechanical and emotional events such as falls, bumps or shocks. Diagnosis and treatment are perfor med by traditional healers or sobanderos. Osteopathy considers mechanical and emotional events as possible causes of descuaje, raising s up the possibility of an explanatory connection between Colombian traditional medicine and biomedical approaches to this health concern. Biomedicine does not recognize trauma as cause of this clinic al condition and is usually managed as acute diarrheal disease. Thus the importance of promoting an interdisciplinary dialogue between these different medical systems in order to improve health care is recognized Maestría

Este artículo busca indagar en la interacción entre la sociedad rural cusqueña, la sociedad urbana y los extranjeros que arriban a Cusco. Analizamos algunas ideas comunes sobre la cultura andina: los discursos que se han venido construyendo a su alrededor, en el sentido común o en las disciplinas académicas. Nuestros datos de campo, en su mayoría, provienen de la provincia de Quispicanchis, en particular del distrito de Ocongate.

Dans le contexte actuel de mobilité indienne vers les grandes villes, Bogotá et ses alentours témoignent du surgissement de maisons traditionnelles amazoniennes destinées à un secteur particulier de la population urbaine. À partir de la reconstitution de ce processus cet article analyse la reconfiguration de la maloca et de certains éléments qui lui sont associés. En particulier la figure de l’anciano, les alliances interethniques avec d’autres acteurs indiens et non indiens et la formation progressive d’un groupe distinctif « d’entrepreneurs ethniques» au sein de la communauté Uitoto, résidente en ville. L’interaction entre ses acteurs met en question l’image traditionnelle de l’Indien, une image qui semble se dissoudre pour créer un nouveau spectre de possibilités d’identification. In the current context of indigenous mobility toward the largest cities, Bogotá and their outskirts have been witnesses of the establishment of Amazonian ceremonial houses – malocas – destined to a specific sector of the urban population. In order to reconstruct this process the present article analyzes the reconfiguration of the maloca and of some of it associated elements. Particularly, the figure of the anciano, the interethnic alliances with other native actors and not-natives of the urban setting and the progressive establishment of a distinctive group of “ethnic entrepreneurs” inside the indigenous community Uitoto resident in the city. The interaction among these actors questions the traditional image of the native, image that today seems to be dissolved to create a new spectrum of identification possibilities. En el contexto actual de movilidad indígena hacia las grandes ciudades, Bogotá y sus alrededores han sido testigos del establecimiento de viviendas ceremoniales amazónicas destinadas a un sector particular de la población urbana. A partir de la reconstitución de este proceso, el presente artículo analiza la reconfiguración de la maloca y de algunos de los elementos asociados a ella. En particular, la figura del anciano, las alianzas interétnicas con otros actores indígenas y no-indígenas del escenario urbano y la progresiva gestación de un grupo distintivo de “empresarios étnicos” dentro de la comunidad Uitoto residente en la ciudad. La interacción entre estos actores cuestiona la imagen tradicional del indígena, imagen que hoy parece disolverse para crear un nuevo espectro de posibilidades de identificación.

Nuestro país posee una diversidad de manifestaciones culturales, por ejemplo el tema de los curanderos ha sido estudiado desde varias aristas como: la cultura, la sociología, la antropología. Sin embargo, son pocos los estudios desde la semiología, esta disciplina ha sido tomada como el eje de nuestra investigación, para luego estudiar los discursos verbales, no verbales y símbolos de los curanderos. Estos utilizan varios elementos para persuadir e impregnar universos simbólicos en los pobladores, para esto manejan el mundo de las yerbas, santos, cartas, aguas aromáticas y compuestas, diferentes tragos y animales; sin embargo, la palabra verbal se ha convertido en la creencia principal ante manifestaciones no verbales. Históricamente la oralidad de los pueblos se mantuvo como el elemento pionero de comunicación, aunque no sea la que mayor persuade, sino la más creíble.

El uso de las nociones de creer y creencia en relación a las prácticas terapéuticas tanto populares como oficiales conforman el objeto de estudio analizado en el presente artículo. Las inquietudes en torno a estos términos tiene un doble origen: por un lado, surgen del proceso de trabajo de campo actual, y por el otro, emergen a partir de las lecturas de ciertos textos bibliográficos que hacen referencia a los mismos. Hacer referencia a que lo se cree o a las creencias de otros resulta una práctica discursiva recurrente en los testimonios de las personas aquí entrevistadas. Sin embargo, se observa que no son expresiones usadas de la misma manera por todos ellos. El uso de la noción de creencia varía según a quien se haga referencia: médico o curandero. Observamos que en el caso del curandero dichos usos se relacionan al menos con tres cuestiones diferentes que no necesariamente se excluyen mutuamente: creo porque tengo fe; creo porque lo he experimentado y creo porque lo necesito. En cambio, en relación al médico se advierte que el acento del creer está puesto es cuestiones referidas a la confianza que se deposita en un terapeuta específico, más no en el sistema médico en general. Fil: Oliszewski, Denisse. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Tucumán; Argentina. Universidad Nacional de Tucumán. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina Fil: Ricci, Ricardo Teodoro. Universidad Nacional de Tucumán; Argentina

En unes Instàncies que es troben als arxius de la Reial Acadèmia de Medicina de Barcelona, uns metges de diversos pobles de l’ Alt Urgell i el Pallars Lluçà, es queixen de la permissivitat que tenen les autoritats locals, amb les activitats dels curanderos, i demanen ajuda a l’Acadèmia per acabar amb aquestes tasques il·legals, castigades per la llei. Juntament amb l’anàlisi dels escrits, es fa un breu estudi dels curanderos, de les causes de la seva proliferació, de la seva funció social, i de la seva continuïtat i permanència, En unas Instancias aparecidas en los archivos de la Real Acadèmia de Medicina de Barcelona, médicos de las comarcas del Alt Urgell i Pallars Lluçà, se quejan de la permisividad de la autoridades locales, con las actividades de curanderos, i piden la ayuda de la Acadèmia, para acabar con estos trabajos ilegales, castigades por la ley Juntamente con el análisis de los escritos, se hace un breve estudio de los curanderos, de las causas de su proliferación, de su función social y de su continuidad y permanencia.

Hombres y mujeres de la Orihuela de la época Moderna se enfrentaron a enfermedades y males que les eran desconocidos. Esta situación les llevó a buscar remedios poco científicos. Era el mundo esotérico, dominado por personajes con poderes especiales. Orihuela, durante los siglos XVI y XVII, contó con oracioneros, ensalmadores, curanderos… capaces de curar lo que médicos y cirujanos no sabían. El pueblo acudía a ellos por fe o por falta de soluciones, y el gobierno municipal favoreció su instalación en la ciudad. El presente artículo indaga tanto en estas “profesiones”, que lindan con lo oculto, con lo misterioso, incluso con lo prohibido, como en la mentalidad del pueblo, predispuesto siempre a creer en causas ocultas y personajes con poderes especiales, Men and women of the modern era in Orihuela faced ailment and diseases whose causes were unknown. This situation led them to seek remedies in unscientific methods. This was the esoteric world handled by characters with “special” powers and mysterious solutions. Orihuela, during the sixteenth and seventeenth centuries, had people —such as “oracioneros” spell casters, spiritual healers— able to cure what doctors and surgeons did not know. People went to them either by faith or by lack of alternatives; therefore the municipal government had to encourage their installation in the city. This article explores how these “skills”, bordering on the occult, the mysterious and even the forbidden were performed and how people’s minds react, always prone to believe in hidden causes and in healers with special powers.

En este artículo se analiza el uso que realizan de la figura de Dios los curanderos del área urbana del Gran San Miguel de Tucumán. Se indaga, a partir de entrevistas realizadas a terapeutas populares, el valor legitimador que adquiere en su práctica terapéutica la figura de Dios. Se parte del presupuesto de que las prácticas terapéuticas funcionan dentro de un campo de fuerzas desigual, en tanto, la biomedicina se erige como la práctica médica hegemónica quedando las demás prácticas terapéuticas -entre ellas las de la medicina popular- relegadas a un lugar de subordinación. Los curanderos se saben situados en una posición de menor poder y así lo ponen de manifiesto en sus discursos. Sin embargo, se observa en los terapeutas populares una preocupación por legitimar su lugar de saber dentro del campo, para ello esgrimen estrategias de auto-validación: se presentan como intermediarios divinos que buscan hacer el bien. This paper analyzes the use of God's figure by the quacks of the urban areas of Great San Miguel de Tucumán. Starting with interviews of known quacks it is enquired the genuine value that God's figure has in their therapeutic practices. It is claimed that the therapeutic practices run inside an uneven field forces: while common Biomedicine holds hegemony, other therapeutic practices - among them the ones of the quack's- are relegated to a subordinate place. Quacks know they are in a lower position with less power and they recognize so in their discourse. Nevertheless, it is seen among the quacks the preoccupation of legitimating their role of knowledge in the field. For that matter they use their own validation strategies showing themselves as a divine intermediary longing for doing good. Fil: Oliszewski, Denisse. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Nacional de Tucuman. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Historia y Pensamiento Argentinos; Argentina

Este trabajo trata de una denuncia por hechicería, hecha en 1704 por los indios ópatas de la misión de Bacerac (Sonora) en contra de don Marcos Humuta, gobernador y capitán general de esa misión. Muestra que las actividades de gobierno de éste, ligadas estrechamente a los intereses de la administración colonial, pudieron distanciarlo de los valores tradicionales de sus subordinados, hasta el grado de que éstos llegaron a verlo como una amenaza para su comunidad. En este contexto, considera la función normativa de la hechicería como un recurso de los ópatas para inducir la destitución y el destierro de Marcos de la misión de Bacerac.