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In this article we offer initial insights into the fairly new interdisciplinary and international domain of robotics in Christian religious practice. We are a group of scholars in media ethics, practical theology/religious education, and human computer interaction, who have been engaged in this discourse since 2017. A natural starting point is our study of BlessU2, a “blessing robot,” a device which received considerable recognition from the global public at the Wittenberg 500th reformation anniversary in 2017. We thus begin with the results of this study. Secondly, we will briefly address the relevant theses from Gabriele Trovato et al., as presented in their 2019 article on so-called theomorphic robots – followed by our interdisciplinary discussion of their approach. Finally, we draw conclusions for further work on the field of “religious robots.” Somewhat more carefully: Section 1 offers starting points within the perspectives of Christian religious practice: here, the blessing robot is both cause and occasion for doing religion and theologizing in the context of existential questions (1.1). We continue with perceptions in the field of religion regarding “Discursive Design Theory” (1.2). The interaction of humans with computers as posing questions for theological standardization of religious practice is focused upon in 1.3. Section 2 reconstructs the HRI/HCI-initiative to develop theomorphic robots in a twofold manner, i.e., the idea of developing theomorphic robots (2.1) and the concept of theomorphic robots: Questions and objections (2.2). In this part of the article we raise discussion points concerning the relationship between technology and religion and the need for sharpening the understanding of religion within the research field. Section 3 closes with propositions and alternatives.

Die Bildungsbenachteiligung in Benin stellt eine große Herausforderung für die katholische Kirche als Bildungsakteur dar. Sie steht unter dem Anspruch der Option für die Armen: Aus der Hermeneutik der Option für die Armen (biblisch, theologisch-ethisch) geht eine Leitperspektive hervor, deren Kern das Subjektwerden der Armen bildet. Eine kontextgemäße Deutung des Subjektwerdens der Armen macht deutlich, dass es im beninischen – westafrikanischen postkolonialen – Kontext nicht ohne eine kulturelle Befreiung und Befähigung verwirklicht werden kann. So erfordert die Option für die Armen als sozialer Bildungsauftrag katholischer Schulen in Benin eine gezielte Gestaltung von Bildung, die die Bedürfnisse der Bildungsbenachteiligten bzw. Bildungsarmen in den Blick nimmt. Das Arbeitspapier zeigt Möglichkeiten auf, wie sich das katholische Bildungswesen in Benin mit dieser schwierigen Frage auseinandersetzen und tatsächlich nach der Option für die Armen handeln kann., 1. Einführung ..... 1 2. Bildungsbenachteiligung in Benin ..... 2 2.1. Indikatoren der Bildungsbenachteiligung in Benin ..... 2 2.2. Faktoren der Bildungsbenachteiligung in Benin ..... 3 3. Das Recht auf Bildung ..... 4 4. Der Bildungsauftrag katholischer Schulen ..... 5 5. Die Option für die Armen ..... 6 5.1. Biblische Begründung Begründung ..... 6 5.2. Der Ansatz der lateinamerikanischen Befreiungstheologie ..... 8 5.3. Die Option für die Armen in der afrikanischen Theologie ..... 9 5.4. Die Option für die Ar men in der Soziallehre der Kirche ..... 12 5.5. Elemente aus der christlichen Sozialethik ..... 14 5.6. Das Potential des Ansätze Paule Freires und Amartya Sens ..... 16 6. Die katholische Kirche als Bildungsakteurin in Benin und die Herausforderung der Option für die Armen ..... 18 7. Option für die Armen als sozialer Bildungsauftrag katholischer Schulen: theologisch-sozialethische Herausforderungen ..... 20 8. Handlungsoptionen ..... 22 Literaturverzeichnis ..... 25 Der Autor ..... 29 Bisher erschienene Sozialethische Arbeitspapiere des ICS ..... 30

Marianne Heimbach-Steins liefert eine ausführliche sozialethische Kommentierung der aktuellen Lage der europäischen Flüchtlingspolitik im Jahr 2015. Angesichts der großen Herausforderungen setzt die Autorin sich mit den Rahmenbedingungen der europäischen Aysl- und Flüchtlingspolitik auseinander und diskutiert Perspektiven für die deutsche Gesellschaft, mit der Situation so umzugehen, dass der Schutzanspruch der Flüchtlinge gesichert und der Zusammenhalt der Gesellschaft gestärkt werden., 1. Einleitung ..... 1 2. Flucht nach Europa – Hoffnung vs. Bedrohung? ..... 5 3. Schutz versus Abschottung ..... 7 a) Der Schutz der Menschenwürde kennt keine Grenze ..... 8 b) Asyl und Flüchtlingsschutz ..... 10 c) Irregulär – illegal – kriminell? – Die Denunziation des "Wirtschaftsflüchtlings" ..... 12 4. Europäische Asyl- und Flüchtlingspolitik – Kriterien ..... 14 a) Humanitäre Hilfe ..... 16 b) Flüchtlingsschutz ..... 17 c) Einwanderungsrecht ..... 20 d) Fluchtursachenbekämpfung ..... 21 5. Flüchtlingsaufnahme in Deutschland – Testfall gesellschaftlicher Integration ..... 22 a) "Grenzen der Aufnahmefähigkeit"? ..... 25 b) "Willkommenskultur"? ..... 29 c) Abwehrreaktionen ..... 30 6. Fazit ..... 33 Anhang Literatur und Internetquellen ..... 34 Die Autorin ..... 36 Bisher erschienene Sozialethische Arbeitspapiere ..... 36

In der Zeitspanne zwischen der 3. Außerordentlichen Generalversammlung der Römischen Bischofssynode über die "Die pastoralen Herausforderungen der Familie im Kontext der Evangelisierung" im Oktober 2014 und der bevorstehenden Ordentlichen Generalversammlung im Oktober 2015 bietet das Arbeitspapier eine theologische Stellungnahme zu den Ergebnissen der Außerordentlichen Synode. Die Analyse fokussiert auf das Familienbild der katholischen Bischöfe, den Umgang mit Homosexualität und die gleichgeschlechtlichen Partnerschaften sowie die Wahrnehmung der Gender-Frage. Erträge und Blockaden der bisherigen Diskussion werden im Hinblick auf die bevorstehende Ordentliche Synode im Herbst 2015 erörtert., Vorbemerkung ..... 1 1. Unser theologischer Zugang: Vermittlung zwischen Glaubenspraxis und Glaubensreflexion ..... 2 2. Vorklärungen: Das Institut ‚Synode‘ und die aktuelle Familiensynode ..... 4 a) Was ist eine Synode? ..... 4 b) Die Neuerungen in der Familiensynode ..... 5 c) Kritik am deutschen Vorbereitungsprozess ..... 8 3. Analyse, Reflexion und alternative Argumentationsgänge zu den Themen Familienbild, Homosexualität und Gender ..... 10 a) Familienbild ..... 11 b) Gleichgeschlechtliche Partnerschaften ..... 15 c) Der Vorwurf der Gender-Ideologie ..... 19 4. Ausblick ..... 22 Anhang: Chronologie der Ereignisse ..... 24 Abkürzungsverzeichnis ..... 27 Die Autorinnen und Autoren ..... 28

Gegenstand der Analyse ist die gesellschaftliche und politische Wahrnehmung pflegender Angehöriger, ihre Bedeutung als tragende Säule des Pflegesystems und ihre Unterstützung durch das öffentlich verantwortete System institutionalisierter Pflege.

Die zweite Sozialenzyklika von Papst Franziskus, Fratelli tutti (2020), hat deutlich weniger Aufsehen erregt als die vorausgegangene Umwelt- und Sozialenzyklika Laudato si‘ (2015). Und sie stieß auf ein geteiltes Echo: Die Idee der universalen Geschwisterlichkeit ist zwar für Viele attraktiv, wurde aber auch häufig als wenig realistisch, utopisch, unkonkret kritisiert oder gar als naiv belächelt. Immer wieder wurde das Fehlen einer selbstkritischen Perspektive auf die Kirche angemahnt – zumal in einer Situation, in der diese katholische Kirche nicht nur hierzulande in einer abgrundtiefen Glaubwürdigkeitskrise steckt ... Diese Analyse bietet eine Einführung in den umfangreichen Text und regt zur weiteren Befassung mit dem Dokument an. Die Zusammenführung der verschiedenen – u.a. politisch-ethischen, wirtschaftsethischen, menschenrechtsethischen, feministischen – Perspektiven und die Einblicke in die Rezeption des Dokuments eröffnen ein breites Wahrnehmungsspektrum auf den Text.

Die vorliegende Analyse ist eine Kurzfassung von Philipp Soggebergs Abschlussarbeit zum theologischen Selbstverständnis des Bunds der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ). Unter dem Titel "Katholische Jugendverbände als Träger der Kirchlichen Soziallehre" untersucht Soggeberg die Wechselwirkung zwischen der Entwicklung der Kirchlichen Soziallehre und den katholischen Jugendverbänden, deren Rolle als (Mit-)Träger der Soziallehre lange vernachlässigt wurde.

Die Institutsdirektiorin Prof.'in Marianne Heimbach-Steins berichtet von ihrer Zeit in Peru mit Caritas International im Dezember 2018. Sie brach mit einer Reisegruppe bestehend sonst aus fast alle leitende Mitarbeiter*innen der Caritas aus ganz Deutschland und Weihbischof Otto Georgens aus Speyer für eine achttägige Reise nach Peru auf, um dort Land, Leute und besonders die Arbeit von Cáritas del Perú kennenzulernen. Die verschiedenen Programmpunkte mit den Schwerpunkten der Katastrophenhilfe, der Unterstützung in der Anpassung an den Klimawandel, der Inklusion und dem Gemeinwesenarbeit mit älteren Menschen sowie mit Jugendlichen boten einen vielfältigen und spannenden Einblick in die zahlreichen Projekte der Caritas-Arbeit vor Ort. Die Autorin des Arbeitspapieres reflektiert ihre Begegnungen und Eindrücke aus dem drittgrößten Staat Südamerikas vor dem Hintergrund der Sozialethik, untermalt mit vielen Fotos der Reise.

In diesem Beitrag befasst sich Maren Behrensen, wissenschaftliche Mitarbeiterin am ICS, mit dem am Pfingstmontag 2019 erschienenen Dokument "Als Mann und Frau schuf Er sie" der Bildungskongregation. Das Dokument ist die erste ausführliche lehramtliche Auseinandersetzung mit dem Begriff Gender, der seit Jahren für innerkirchliche und gesellschaftliche Debatten sorgt. Ausgehend von der Rezeptionsgeschichte des Begriffs legt Dr. Behrensen eine philosophische Analyse vor, die zeigt, dass die lehramtliche Kritik an Gender in entscheidenden Punkten ihr Ziel verfehlt.

Gegenstand der Untersuchung sind insbesondere das Grundsatz-, sowie das Bundestagswahlprogramm der AfD. Außerdem wird die Kommunikationsstrategie der Partei anhand einer Analyse ausgewählter Reden von ParteifunktonärInnen sowie ihrer Social Media-Strategie untersucht. Als unvereinbar mit Grundpositionen der Soziallehre der Kirche werden u. a. das ethno-nationale Gesellschafts- und Staatsverständnis, die damit einhergehende bevölkerungspolitische Fokussierung von Familienpolitik und Lebensschutz-Optionen, sowie die auf ausgrenzenden Feindbildern beruhenden Positionen der AfD identifiziert. Die AutorInnen plädieren dafür, auf der Grundlage der Soziallehre der katholischen Kirche vor allem der Verstärkung negativer Emotionen durch das pessimistische Menschen- und Geschichtsbild der Partei zu begegnen und Potentiale der Hoffnung, der Solidarität und der dialogischen Suche nach Wahrheit bewusstzumachen und zu stärken., Abkürzungsverzeichnis Zusammenfassung einer sozialethischen Expertise ..... i-iii Einleitung ..... 1 1 Koordinaten der politischen Programmatik der AfD ..... 3 1.1 Hintergrundinformationen ..... 4 1.2 Kernthemen ..... 7 1.2.1 Demokratieverständnis ..... 7 1.2.2 Sprache, Kultur und Identität ..... 9 1.2.3 Drohszenarien: Multikulturalismus, Islam, Gender ..... 10 1.2.4 Geschichtspessimismus und Krisenrhetorik ..... 11 1.2.5 Fazit ..... 12 2 Programmatik konkret: Analyse ausgewählter Themen ..... 13 2.1 Familie und Kinder ..... 13 2.1.1 Familienbild ..... 14 2.1.2 Alter und Pflege ..... 16 2.1.3 Demografiekrise ..... 16 2.1.4 Die AfD-Positionen im Verhältnis zu den Positionen der katholischen Kirche ..... 17 2.2 Gender ..... 19 2.2.1 Gender Mainstreaming, Gender Studies und "Gender-Ideologie" ..... 20 2.2.2 Gleichberechtigung und Gleichstellung ..... 22 2.2.3 Die AfD-Positionen im Verhältnis zu den Positionen der katholischen Kirche ..... 22 2.3 Religion ..... 24 2.3.1 Identitätspolitische Beanspruchung des "Christlichen" ..... 25 2.3.2 Feindbild Islam ..... 25 2.3.3 Keine Religionsausübungsfreiheit für Muslime ..... 26 2.3.4 Weder islamischer Religionsunterricht noch islamische Theologie an staatlichen Bildungseinrichtungen ..... 29 2.3.5 Staatliche Toleranzpolitik vs. Religionsfreiheit als Grundrecht ..... 31 2.3.6 Die AfD-Positionen im Verhältnis zu den Positionen der katholischen Kirche ..... 32 2.4 Zuwanderung ..... 33 2.4.1 Asylrecht ..... 33 2.4.2 Integration und Staatsangehörigkeit ..... 35 2.4.3 Die AfD-Positionen im Verhältnis zu den Positionen der katholischen Kirche ..... 36 2.5 Europa-, Wirtschafts- und Sozialpolitik ..... 37 2.5.1 Euro-Skepsis und Europa-Kritik ..... 38 2.5.2 Verbindung von Wirtschafts- und Nationalkonzepten ..... 39 2.5.3 Wirtschaft und Soziales ..... 40 2.5.4 Wirtschaftsordnung ..... 41 2.5.5 Sozialstaatsmodell ..... 43 2.5.6 Die AfD-Positionen im Verhältnis zu den Positionen der katholischen Kirche ..... 46 2.6 Ökologie ..... 49 2.6.1 Nationale Interessen ..... 49 2.6.2 Energie- und Umweltpolitik ..... 50 2.6.3 Leugnung des anthropogenen Klimawandels ..... 50 2.6.4 Die AfD-Positionen im Verhältnis zu den Positionen der katholischen Kirche ..... 51 3 Doing Populism? Analyse und Bewertung der Kommunikationsweise der AfD ..... 53 3.1 Populismus als kritischer Begriff – eine theoretische Orientierung ..... 53 3.1.1 Populistische Ideologie (inhaltliche Ebene) ..... 54 3.1.2 Populistische Formen und Strategien (äußere Merkmale) ..... 56 3.2 Die medienpolitischen Leitlinien der AfD ..... 58 3.3 Anwendung kommunikativer Strategien des Populismus durch AfD-Vertreter ..... 59 3.3.1 Sprachanalytische Untersuchung ..... 62 3.3.2 Populistische Strategien im internen AfD-Strategiepapier ..... 63 3.3.3 Fazit ..... 64 3.4 Social Media Kommunikation der AfD via Facebook ..... 64 3.4.1 Algorithmen, Filterblasen und die antidiskursive Wirkung der Social Media ..... 65 3.4.2 Die AfD funktioniert über Facebook – Beispiele und Analysen ..... 67 3.4.3 Praktische Orientierung: Wie man eigene Filterblasen vermeidet ..... 69 3.5 Fazit: Benutzt die AfD Kommunikationsstrategien eines antidemokratischen Populismus? ..... 70 4 Potentiale der Hoffnung stärken - Schlussfolgerungen und Perspektiven ..... 71 4.1 Ängste und Ressentiments ernstnehmen, aber nicht schüren ..... 72 4.2 Veränderungen mit Realismus und Solidarität begleiten ..... 72 4.3 "Wir können die Dinge ändern! – Plädoyer gegen Pessimismus ..... 74 4.4 Freund-Feind-Denken überwinden – Identitäten stärken ..... 76 4.5 Geschichte, Krise, Hoffnung ..... 78 4.6 Umgang mit "Wahrheit" ..... 79 Literaturverzeichnis ..... 81 AfD-Quellen ..... 81 Programme ..... 81 Reden ..... 81 Sonstige ..... 81 Programme anderer Parteien ..... 82 Kirchliche Dokumente ..... 82 Sekundärliteratur ..... 84

Die Politikwissenschaftlerinnen Christiane Bausch und Nina E. Eggers stellen drei sozialphilosophische Ansätze zur Begründnung von Solidarität und Verantwortung im Kontext der aktuellen Migrationsdebatte vor. Sie formulieren darauf aufbauend Gedanken zu einer unausweichlichen europäischen Verantwortung und ihren Herausforderungen in der politisch(-ethischen) Praxis., Marianne Heimbach-Steins | Vorwort ..... 1 Christiane Bausch & Nina E. Eggers | Zur Frage der Grenzen von Solidarität und Verantwortung in der europäischen Flüchtlingspolitik ..... 3 1. Einleitung ..... 3 2. Solidarität unter gleichen Rechtsgenossen (Hauke Brunkhorst) ..... 5 3. Solidarität durch Einfühlung und moralische Sensibilisierung (Richard Rorty) ..... 7 4. Verantwortung aus sozialer Verbundenheit (Iris Marion Young) ..... 9 5. Fazit ..... 11 Literatur ..... 13 Die Autorinnen ..... 15 Bisher erschienene Sozialethische Arbeitspapiere des ICS ..... 15

Das ICS-Team (Marianne Heimbach-Steins, Denise Motzigkeit, Janine Redemann, Karolin Frerich und Petr Štica) betrachten im Arbeitspapier "Familiale Diversität und pastorale Unterscheidung: eine theologisch-ethische Analyse zum nachsynodalen Schreiben Amoris laetitia" das 2016 veröffentlichte nachsynodale Schreiben "Amoris Laetitia" von Papst Franziskus. Die AutorInnen schließen damit an die Untersuchungen im Vorfeld der Familiensynode 2015 an, in denen bereits auf die veränderten Denkmuster innerhalb des synodalen Prozesses aufmerksam gemacht wurde (vgl. ICS AP 1). Diese Erkenntnis wird im vorliegenden Arbeitspapier fortgeschrieben und mit einer ausführlichen Darstellung des synodalen Prozesses sowie einer theologisch-ethischen Analyse des päpstlichen Schreibens verbunden., Einleitung ..... 1 1 Erschließung der Eigenlogik des Textes ..... 3 1.1 Grundlegend: Die pastorale Logik des Konzils ..... 3 1.2 Amoris laetitia und der "synodale Weg" ..... 4 1.3 Aufbau und Struktur des Textes ..... 6 2. Theologische Denkmuster für das Verhältnis von Moralverkündigung und Pastoral ..... 9 2.1 Ein subsidiäres Modell pastoraler Verantwortung ..... 9 2.2 Ein neuer Umgang mit moralischen Normen ..... 11 2.3 "Dem Gewissen der Gläubigen Raum geben" ..... 12 2.4 Das Prinzip der Unterscheidung ..... 16 3. Reflexion von vier Themenfeldern ..... 19 3.1 Verantwortete Elternschaft ..... 20 3.2 Gender und Genderkritik ..... 22 3.3 Umgang mit Brüchen, Scheidung und Wiederverheiratung ..... 25 3.4 Homosexualität und gleichgeschlechtliche Lebensgemeinschaften ..... 29 4. Ausblick ..... 32 5. Verwendete Literatur ..... 35 6. Anhang ..... 37 a) Chronologie der Ereignisse ..... 37 b) Weitere theologische Beiträge zum nachsynodalen Schreiben Amoris laetitia ..... 40 Die AutorInnen ..... 45 Bisher erschienene Sozialethische Arbeitspapiere ..... 45

Die Frage nach gerechter Entlohnung ist menschheitsgeschichtlich uralt, interkulturell universal und für die allermeisten Menschen unmittelbar an ihre eigenen Gerechtigkeitsintuitionen und -erfahrungen anschlussfähig. Gleichzeitig handelt es sich bei dem Thema Lohngerechtigkeit um eines der klassischen Themen in der Christlichen Sozialethik ebenso wie im Begegnungsfeld von Ethik und Ökonomik – also der Wirtschaftsethik. Hier knüpft Claudius Bachmann in seinen wirtschafts- und sozialethischen Überlegungen zum Thema Lohn(un)gerechtigkeit an, indem zunächst zwei Grundgedanken der traditionellen sozialchristlichen Forderung nach einem (familien)gerechten Lohn erinnert werden. Anschließend wird eine gerechtigkeitsethische Herangehensweise vorstellt und plausibilisiert, die ihren systematischen Ausgangspunkt im moraltheoretischen Kontext von Ungerechtigkeit hat, bevor Lohnungerechtigkeiten in den Blick genommen werden, um nach den Bedingungen und Entwicklungen zu fragen, die diese hervorbringen, verschärfen oder auf Dauer stellen. Abschließend werden Orientierungen für eine Auseinandersetzung mit Lohnungerechtigkeiten und in einem Ausblick zu diskutierende Perspektiven vorgestellt., 1. Ouvertüre ..... 1 2. Relektüre ..... 3 2. Ungerechtigkeit ..... 6 3. Lohnungerechtigkeit ..... 8 4. Orientierungen ..... 12 5. Perspektiven ..... 14 Literaturverzeichnis ..... 16 Der Autor ..... 18 Bisher erschiene Sozialethische Arbeitspapiere des ICS ..... 19

Im Fokus des Arbeitspapiers steht die nötige Rahmung von häuslichen Pflegesettings, in denen An- und Zugehörige einen Teil der Versorgung übernehmen. Die häusliche Pflege darf keine ‚Black Box‘ bleiben, für die sich Gesellschaft und Staat nicht interessieren, weil deren ‚Innenleben‘ als reine Privatsache betrachtet wird. Im Gegenteil: Im Sinne einer doppelten Personenzentrierung argumentieren wir für eine staatliche Schutzverantwortung für Pflegebedürftige und eine subsidiäre Verantwortung des Staates für Pflegepersonen. Das Arbeitspapier stellt die Strukturen und Kooperationen dar, über die diese Schutzverantwortung im Rahmen eines durchdachten Case- und Caremanagement auf kommunaler Ebene eingelöst werden kann. Pflegebedürftige nur gut versorgt und Pflegepersonen nur wirksam vor Überlastung geschützt werden, wenn eine ambulante und teilstationäre Pflegeinfrastruktur flächendeckend in ausreichendem Maße zur Verfügung steht und Pflegestützpunkte plus eingerichtet sind, die die Menschen beraten, ihnen Koordinationsleistungen abnehmen und den Leistungsmix in der häuslichen Versorgung verlässlich begleiten und sichern. Seiner subsidiären Verantwortung für Pflegepersonen kann der Staat darüber hinaus durch die Einführung eines steuerfinanzierten Pflegendengeldes entsprechen, das der Absicherung der Hauptpflegepersonen dient. Das Arbeitspapier plädiert – auch aus verteilungspolitischen Erwägungen – für ein einkommensunabhängiges Transfereinkommen, nicht für eine Lohnersatzleistung.

Die Publikation des Lehrbuchs wird gefördert durch: die Ketteler-Studienstiftung im Bistum Mainz und den Verein der Freunde des Instituts für christliche Sozialwissenschaften der WWU.

Das Lehr- und Studienbuch führt in Denkweisen, Argumentationsmuster und Themen Christlicher Sozialethik ein: Es reflektiert ihren wissenschaftlichen Anspruch und erschließt ihre Gestalt aus der Geschichte von Christentum und Kirche im europäischen Kontext. Ethisch-normative Leitideen und ihre Begründungen werden zeitgemäß reformuliert und auf neue Fragestellungen bezogen. Epochale Herausforderungen einer Sozialethik für das 21. Jh. werden in einem innovativen Konzept vorgestellt: Politik, Wirtschaft, Technik, Ökologie, Religion und Kultur werden als ethisch relevante Kontexte skizziert und wichtige Themen in elf Handlungsfeldern (u.a. Arbeit, Bildung, Frieden, Gesundheit, Lebensformen, Migration, Weltarmut) ausgewiesen. Das Werk richtet sich an Studierende und Lehrende der Theologie, der Gesellschaftswissenschaften und der Philosophie, an Lehrer*innen sowie Multiplikator*innen in der Bildungsarbeit. Leitfragen, Merksätze und weiterführende Literatur begleiten jedes Kapitel und regen zum Selbststudium an., Vorwort ..... 9 Einführung | Marianne Heimbach-Steins, Michelle Becka, Johannes J. Frühbauer, Gerhard Kruip ..... 11 Erster Teil: Fundamentale Sozialethik A. Grundlegung ..... 29 A.1 Vorspann | Michelle Becka ..... 29 A.2 Sozialethik und Gesellschaftstheorie | Johannes J. Frühbauer, Marianne Heimbach-Steins ..... 31 A.3 Sozialethik und Sozialphilosophie | Johannes J. Frühbauer ..... 47 A.4 Sozialethik und Theologie | Marianne Heimbach-Steins ..... 62 A.5 Synthese | Michelle Becka ..... 81 B. Historische Vergewisserungen ..... 89 B.1 Vorspann | Michelle Becka ..... 89 B.2 Sozialethische Spurensuche | Marianne Heimbach-Steins ..... 91 B.3 Sozialkatholizismus | Gerhard Kruip ..... 105 B.4 Kirchliche Sozialverkündigung | Marianne Heimbach-Steins ..... 120 B.5 Synthese | Michelle Becka ..... 143 C. Normative Orientierungen ..... 153 C.1 Vorspann | Marianne Heimbach-Steins ..... 153 C.2 Verantwortung | Markus Vogt ..... 156 C.3 Sozialprinzipien | Marianne Heimbach-Steins ..... 170 C.4 Menschenrechte | Michelle Becka ..... 187 C.5 Gerechtigkeit | Johannes J. Frühbauer ..... 203 C.6 Nachhaltigkeit | Markus Vogt ..... 219 C.7 Synthese | Alexander Filipović ..... 232 Zweiter Teil: Kontexte und Handlungsfelder D. Kontexte ..... 241 D.1 Politik | Christian Spieß ..... 241 D.2 Wirtschaft | Gerhard Kruip ..... 261 D.3 Technik | Anna Maria Riedl ..... 280 D.4 Ökologie | Markus Vogt ..... 300 D.5 Religion | Marianne Heimbach-Steins ..... 319 D.6 Kultur | Michelle Becka ..... 339 E. Handlungsfelder ..... 361 E.1 Arbeit | Gerhard Kruip ..... 361 E.2 Soziale Sicherung | Gerhard Kruip ..... 374 E.3 Bildung | Gerhard Kruip ..... 387 E.4 Medien | Alexander Filipović ..... 400 E.5 Lebensformen | Marianne Heimbach-Steins ..... 415 E.6 Migration | Michelle Becka ..... 429 E.7 Weltweite Armut | Michelle Becka ..... 444 E.8 Gesundheit | Michelle Becka ..... 458 E.9 Klimaschutz | Markus Vogt ..... 472 E.10 Frieden | Johannes J. Frühbauer ..... 485 E.11 Kirche | Daniel Bogner ..... 498 Abkürzungsverzeichnis ..... 511 Ausführliche Inhaltsübersicht ..... 515 Autorinnen und Autoren ..... 527, Die Publikation des Lehrbuchs wird gefördert durch: die Ketteler-Studienstiftung im Bistum Mainz und den Verein der Freunde des Instituts für christliche Sozialwissenschaften der WWU.

Das Arbeitspapier „Interrogating cultural assumptions: a productive challenge for social ethics“ beschäftigt sich mit den Chancen und Schwierigkeiten, die kulturelle Prägungen für das sozialethische Denken mit sich bringen. Wenn z.B. durch Sozialisation traditionelle Geschlechterbilder gelernt wurden, die einer gerechten Aufteilung der Care-Aufgaben widersprechen, sind Versuche, z.B. durch Veränderungen der Gesetzgebung auf mehr Geschlechtergerechtigkeit hinzuwirken, nur begrenzt wirksam. Ebenso kann eine spezielle religiöse Weltsicht eine Ausrichtung des gemeinschaftlichen Lebensstils an ökologischen Kriterien blockieren. Deshalb macht das Arbeitspapier deutlich, dass kulturelle Prägung bei konzeptuellen Vorschlägen mit bedacht werden muss, wenn diese wirklich greifen sollen. Mit besonderem Augenmerk auf ökologische und Pflegeethik wird kulturelle Prägung als eine wichtige Kategorie für die Diagnose, Adressierung und potenzielle Behebung von sozialethischen Problemen dargestellt. Kulturelle Prägung erweist sich - wenn sie ins Bewusstsein geholt und reflektiert wird - als eine Ressource für kreative und lebensweltlich stimmige Lösungsansätze. Darauf basierend werden erste Ansatzpunkte für eine stärker sozio-kulturell sensible sozialethische Arbeitsweise formuliert., The working paper "Interrogating cultural assumptions: a productive challenge for social ethics" probes the opportunities and difficulties that cultural assumptions bring to social ethical thinking. For example, traditional gender images that have been learned through socialization can contradict a just division of care tasks and diminish legislative efforts toward more gender justice. Similarly, religious worldviews can shape community lifestyles that contradict ecological criteria. The working paper thus makes clear that cultural assumptions must be considered in social ethical conceptual proposals, whether in ecological or care ethics, if they are to be truly effective. Presenting cultural assumptions as an important category for diagnosing, addressing, and potentially remedying social ethical problems, the paper illustrates how cultural assumptions—when brought to consciousness and reflected upon—prove to be a resource for creative, experientially coherent approaches to challenges in ecological and care ethics, thus pointing toward a more culturally sensitive socio-ethical approach., 1. Introduction ..... 1 2. Cultural assumptions as a challenge – examples from care ethics ..... 3 2.1 Cultural assumptions as a barrier to social justice – gender norms ..... 3 2.2 Cultural assumptions as a barrier to the autonomy of relatives of elders ..... 4 2.3 Cultural assumptions as a “hard rock” in health care counselling ..... 4 2.4 Reflection ..... 5 3. Reflection of cultural assumptions as an asset – an example from ecological ethics ..... 6 3.1 Reflection ..... 6 4. Suggestions for social ethics ..... 7 4.1 Paternalism (towards individuals) ..... 8 4.2 Paternalism between different social groups (Classism) ..... 8 4.3 Paternalism on a societal level (Totalitarism) ..... 8 4.4 Paternalism between national cultures (Colonialism) ..... 9 5. Conclusion ..... 9 Works Cited ..... 10 Die Autor*innen ..... 13 Bisher erschienene Sozialethische Arbeitspapiere des ICS ..... 14, Dieses Arbeitspapier entstand im Rahmen des DFG-Projekts „Zukunftsfähige Altenpflege. Sozialethische Reflexionen zu Bedeutung und Organisation personenbezogener Dienstleistungen“ (Projektnr. 415334229).

Alterssicherung ist zu einer Schlüsselfrage der politischen Diskussion geworden. Dabei sind Problemanzeigen wie Lösungsvorschläge – mindestens implizit – normativ grundiert, und unterschiedliche Vorstellungen über Solidarität und Gerechtigkeit beanspruchen Geltung als Grundlage für die jeweiligen Begründungsstrategien und Entscheidungsfindungen. Die damit skizzierte Gemengelage macht das Thema Alterssicherung zu einem sozialethisch höchst relevanten Thema. Den genuin sozialethischen Beitrag sehen wir insbesondere darin, zu einem normativ gehaltvollen Verständnis von Alterssicherung beizutragen. Ausgehend von dem sozialethischen Forschungsstand fragen wir zunächst nach den vielfältigen Sicherungszielen im Alter. Anschließend werden die normativen Tiefenstrukturen im Kontext Alterssicherung identifiziert und kritisch diskutiert. Schließlich begeben wir uns auf das Terrain ethischer Orientierungsangebote bevor abschließend Erfahrungen von Diskriminierung thematisiert werden., 1. Wozu dieses Arbeitspapier? ..... 1 2. Alterssicherung als Thema der Christlichen Sozialethik? ..... 2 3. Sozialethischer Forschungsstand ..... 4 4. Was soll gesichert werden im Alter? ..... 5 4.1 Das Leben schützen im Alter ..... 6 4.2 Vor Exklusion und Diskriminierung schützen im Alter ..... 9 5. Was sind die normativen Tiefenstrukturen in der Alterssicherung? ..... 10 5.1 Normative Vorstellungen und Maßstäbe vom Alter(n) ..... 10 5.2 Neue Freiheitserwartungen im Alter ..... 12 5.3 Leitbild des wohlverdienten Ruhestandes ..... 12 5.4 Leitbild der Generationensukzession ..... 13 5.5 Leitbild des Generationenvertrages ..... 14 5.6 Normalitätsannahmen und -vorstellungen in der Alterssicherung ..... 15 5.7 Alter als normstrukturiertes Phänomen ..... 17 5.8 Alterssicherung als Aufgabe einer Solidargemeinschaft ..... 18 6. Welche ethischen Orientierungsangebote und -konzepte können für die Alterssicherung angeboten werden? ..... 19 6.1 Theologische Ressourcen ..... 20 6.1.1 Ansatzpunkte in der Sozialverkündigung der Kirche ..... 21 6.1.2 Katholische Verbände als gesellschaftliche Akteure und Transmitter einer Sozialethik der Alterssicherung ..... 23 6.2 Alterssicherung als eine Angelegenheit der Solidarität ..... 24 6.3 Anschlussstellen im Gerechtigkeitsdiskurs ..... 26 7. Sozialethische Brennpunkte einer diversitätssensiblen Alterssicherung ..... 28 7.1 Gender: Alterssicherung in genderethischer Perspektive ..... 29 7.2 Race: Migration und Alterssicherung ..... 29 7.3 Class: Pflege und Alterssicherung ..... 30 7.4 Alter: Altersrationierung am Beispiel Gesundheitswesen ..... 31 8. Ausblick und Einladung ..... 32 Literaturverzeichnis ..... 34 Die Autor*innen ..... 38 Bisher erschienene Sozialethische Arbeitspapiere des ICS ..... 39

Die Publikation des Lehrbuchs wird gefördert durch: die Ketteler-Studienstiftung im Bistum Mainz und den Verein der Freunde des Instituts für christliche Sozialwissenschaften der WWU.

Die Digitalisierung der Pflege ist in vollem Gange. Die Frage, ob digitale Technik in der Altenpflege eingesetzt werden soll, stellt sich nicht mehr. Umso mehr gilt es aus sozialethischer Sicht zu fragen, wie der Technikeinsatz aussehen soll. Diese Entscheidung ist ein wesentlicher Teil des gesellschaftlichen Umgangs mit Menschen in einer vulnerablen Lebensphase, und bedingt gleichzeitig einschneidende Veränderungen der (zukünftigen) Arbeitsbedingungen und Entfaltungsmöglichkeiten der Pflegenden. Daher muss sich die Sozialethik positionieren und dazu beitragen, anderen einen informierten Zugang zum gesellschaftlichen Diskurs zu ermöglichen. Eva Hänselmann gibt im ICS-Arbeitspapier Nr. 16 einen Überblick über aktuell bestehende Möglichkeiten (und Grenzen) der digitalen technischen Unterstützung in der Altenpflege. Sie entwickelt anerkennungstheoretisch fundierte und auf die Betroffenen hin orientierte ethische Kriterien eines Technikeinsatzes. Basierend darauf präsentiert das Papier Rahmenbedingungen für eine gute Pflege(arbeit) unter den Bedingungen der Digitalisierung und Technisierung am Beispiel sensorgestützter digitaler Pflegeplanung., 1. Einleitung ..... 1 1.1 Warum brauchen wir digitale und technische Innovation in der Pflege? ..... 1 1.2 Definitionen Pflege – digitale Technik ..... 2 2. Digitale und technische Innovationen in der Pflege ..... 3 2.1 Robotik ..... 4 2.2 Smarthome/AAL ..... 7 2.3 Pflege-Apps/Software und mobile Endgeräte ..... 9 2.4 Pflegenotstand abgewendet? ..... 13 3. Anerkennungstheorie als ethischer Maßstab ..... 16 3.1 Konkretisierung durch die Charta der Rechte pflege- und hilfebedürftiger Menschen ..... 18 3.2 Konkretisierung durch den Ethikkodex des International Council of Nurses ..... 19 3.3 Kulturphilosophische Einschränkung der Gültigkeit der Kriterien ..... 20 3.4 Synthese der ethischen Kriterien ..... 21 4. Rahmenbedingungen für eine gute Pflege(arbeit) unter den Bedingungen der Digitalisierung und Technisierung am Beispiel sensorgestützter digitaler Pflegeplanung ..... 24 4.1 Allgemeine und optionale (informierte) Zugänglichkeit ..... 25 4.2 Konsequente Ausrichtung am Ziel guter Pflege(arbeit) ..... 27 4.3 Datensicherheit und -nutzungsbeschränkung ..... 32 5. Fazit ..... 33 Literaturverzeichnis ..... 37 Die Autorin ..... 44 Bisher erschienene Sozialethische Arbeitspapiere des ICS ..... 45, Dieses Arbeitspapier entstand im Rahmen des DFG-Projekts „Zukunftsfähige Altenpflege. Sozialethische Reflexionen zu Bedeutung und Organisation personenbezogener Dienstleistungen“ (Projektnr. 415334229).