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Tras el estudio inicial de R. Bultmann (1910), y pasando por los significativos aportes de S. K. Stowers (1979) y C. Song (2001), el extenso reconocimiento por parte de los exégetas paulinos relativo a la presencia del género diatriba en Romanos, no se corresponde con los comentarios generalizantes de los cuales es objeto μὴ γένοιτο en dicha epístola. En este marco, al momento de determinar el sentido de μὴ γένοιτο en Romanos los exégetas paulinos se limitan a: (1) constatar la relación entre μὴ γένοιτο y el género diatriba; (2) mencionar las similitudes entre el uso paulino de μὴ γένοιτο en Romanos y el uso de μὴ γένοιτο por parte de Epicteto en su Disertaciones; (3) proveer una lista de los pasajes en los que se encuentra μὴ γένοιτο en Romanos (o en el Nuevo Testamento); (4) conjeturar, en algunos casos, un ;(ה ָלי ִל ָח) semítico trasfondo posible (5) destacar que μὴ γένοιτο siempre es antecedido por una pregunta; (6) subrayar la naturaleza enfática de μὴ γένοιτο

Este artículo tiene el propósito de argumentar cómo se logra una contribución eximia a la Literatura al abarcar la universalidad de sus recursos. Para demostrar ese acápite, he tomado como referente la perspectiva de Mario Vargas Llosa en relación con el debate que se efectuó entre Julio Cortázar y José María Arguedas. De ese encuentro académico, es asequible auscultar tres tópicos perentorios que se orientan a preservar la condición literaria desde una volición global. El primero de ellos consiste en reanudar un conocimiento sobre la realidad mundial para poder interactuar con una audiencia compatible. El segundo se basa en considerar los estilos y las técnicas que no claudican de la tradición ni la evolución literaria. Para finiquitar, se hará mención de la diatriba biográfica como una muestra del desarraigo de lo fundamental en la exégesis. Estos temas buscarán validar la propensión del autor a abordar múltiples realidades.

Spa: La presente investigación explora en La Virgen de los sicarios de Fernando Vallejo, la relación entre el concepto de diatriba, el espacio narrativo, la violencia, la pobreza y la religión; en la construcción del concepto de colombianidad en la novela. Mi lectura parte de tres ideas específicas. La primera se centra en la diatriba como la forma en la que se presenta el discurso de la novela, la segunda se refiere al espacio narrativo como elemento fundamental del comportamiento social y por último, se presenta la propuesta crítica que el autor pone en tensión en su narrativa, en la que cuestiona elementos culturales, históricos, políticos y sociales; a partir de tres regímenes de colombianidad concretos: la pobreza, la violencia y la religión., Bibliografía y webgrafía: páginas 81-84, Maestría, Magister en Literatura

Se trata de un análisis a nivel de habla y de un habla particular, la del Libro de Buen Amor, que asocia elementos que no están unidos en la lengua, pero sí en el texto. Y es del texto de donde han surgido los parámetros estructuradores, por de pronto, la gran división en dos categorías 'daño' y 'engaño'. Es por ello que, más que campo semántico, prefiero llamarlo red de relaciones léxicas entre términos y sintagmas, incluidos los figurativos. Éstos son analizados sobre la base de los parámetros elegidos y sólo donde me ha parecido relevante he utilizado rasgos distintivos: necesidad de una caracterización más precisa, distinción de términos cuasi sinónimos o que lo son contextualmente. Las mismas categorías estructurantes pueden aparecer a distintos niveles de profundidad e incluso a veces como rasgo distintivo

Diatribe chez Fernando Vallejo : démolitions d'un réactionnaire. Les récits de Fernando Vallejo reposent sur la diatribe, cette forme extrême de la satire. La critique internationale, française en particulier, a vu l'origine de ce ton blasphématoire dans une parenté stylistique avec des écrivains français représentatifs de ce mode d'écriture comme Léon Bloy et Louis Ferdinand Céline. Mais les influences littéraires sur les romans de Fernando Vallejo viennent bel et bien d'Antioquia, d'écrivains proches de sa province natale, tels Tomâs Carrasquilla, Fernando Gonzalez et plusieurs autres appartenant au mouvement Nadaista. La communication précise les contours de ces influences. Elle étudie les échafaudages culturels attaqués par la diatribe de Vallejo et sa façon d'exercer une critique burlesque, sans oublier que, derrière ces demolitions supposées, on trouve des écho réactionnaires, fascistes sans aucun doute : nostalgie de modèles culturels maintenant presque inexistants, pour ne pas dire prémodernes, dans la société de la région d'Antoquia., Montoya Pablo. Fernando Vallejo : demoliciones de un reaccionario. In: América : Cahiers du CRICCAL, n°37, 2008. La satire en Amérique latine, v1 : la satire entre deux siècles. pp. 159-167.

Nei vv. 373-81 del libro IV di Lucano, che svolgono il motivo della polemica contro il lusso alimentare, sono presenti una serie di topoi tra i più caratteristici del moralismo romano. In questi versi il poeta apre un dialogo a distanza con alcuni dei testi più importanti della tradizione moralistica romana (Orazio, Seneca), ma soprattutto sembra ispirarsi direttamente a un frammento di Euripide (892 Nauck), in cui erano svolti gli stessi temi, e di cui si erano già appropriati soprattutto gli autori di diatriba, facendone una sorta di slogan delle loro predicazioni contro il lusso. Lo studio del passo lucaneo consente così di indagare tutta la complessità e la ricchezza di quel linguaggio che si definisce moralistico, e di riconoscere la profondità delle sue radici.

Una diatriba contra Homero. (Pap. Genev. Inv. 271)

L'apatheia radicale que prône Télès a un caractère cynique marqué, nettement distinct de l'apatheia plus nuancée des stoïciens. Tout le sermon nous fait entrevoir un philosophe bien plus original que celui, dépendant entièrement de Bion et de Stilpon, qu'avaient cru déceler les philologues allemands du XIXe s.

L'analyse de l'interprétation éthique que les fragments de Télès donnent des figures mythiques utilisées comme exempla tantôt positifs tantôt négatifs permet de définir la nature et les caractéristiques des arguments-choc dont les philosophes itinérants avaient coutume d'émailler leurs diatribes pour impressionner un public de profanes., The wandering moral preachers made use of all types of striking techniques in order to impart their teachings, some of which involved the presentation of mythological figures as both positive and negative prototypes. This study sets out to discover the spirit and principal characteristics of such procedure, by analysing the ethical interpretation of the mythical figures which appear in Teles' preserved texts.

Quatre notes de critique textuelle visant à ce que soient respectés dans le texte les traits stylistiques de la diatribe philosophique populaire (fr. 2; 4 A; 7 Hense)., Teles' preserved texts must still be read in Hense's time-honored second edition (1909), which is inevitably outdated. O'Neil's new edition (1977) has not superseded it. Following Barigazzi's illuminating paper (1962) on the exile sermo, here we attempt to offer a sample of critical proposals closer to the manuscript tradition and more respectful for the stylistic traits of the popular philosophical dialexis, the so-called "diatribe".