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To talk about the mind (manas) and the subjectivity according to with Vedãnta's philosophy, implies a series of questions, of which the two most important points are: (i) the mind is considered as a sense’s organ, just like the sight; hearing, touch, smell and taste. (ii) the subjectivity does not imply a notion of subject understood as an individual separate from the Whole (Brahman), one since the principle of subjectivity (ãtman) is the same for all beings, i.e., there is no substantial difference between the alterities, what differentiates one subject from another is the ego (ahaá¹…kãra), which is an insubstantial entity constituted of name and form (nãmarÅ«pa). Therefore, we must focus primarily on these two aspects, in order to clearly understand the vedantin position about the mind and the subjectivity., Falar sobre a mente (manas) e a subjetividade de acordo com a filosofia do Vedãnta, implica em uma série de questões, das quais os dois pontos mais importantes são: (i) a mente é considerada como um órgão do sentido, assim como a visão; audição, tato, olfato e paladar. (ii) a subjetividade não implica em uma noção de sujeito entendida como um indivíduo separado do Todo (Brahman), uma vez que o princípio da subjetividade (ãtman) é o mesmo para todos os seres, i.e., não há diferença substancial entre as alteridades, o que diferencia um sujeito do outro é o ego (ahaá¹…kãra), que é uma entidade insubstancial constituída de nome e forma (nãmarÅ«pa). Portanto, devemos nos concentrar principalmente nesses dois aspectos, a fim de compreender claramente a posição vedantina sobre a mente e a subjetividade.