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As an ethnical subgroup of Southeastern Nigeria, Afikpo has a cultural heritage that showcases its rich oral traditions and from where emerge its philosophy, mythology and religiosity. Sociological researches have unveiled the people’s ethnography and treated superficially their oral traditions. For example, Okumkpo community theatre prioritize its entertaining performance over its guided responsibility of community watchdog. From literary perspective that is built on some ideological and epistemological underpinnings of “théâtre engagé”, this study considers Okumkpo masquerade as a public theatre with social commitment. The masked major performer/character plays a role of a social commentator, critic and activist, thereby becoming a sacred actor who promotes moral growth and justice in Afikpo social space. It takes place in an open space called Ogo and it combines drama and dance, rhetoric and gestures, and humor and songs from. This work raises language and gender issues which, combined with the theatre’s ritualized performance, pose a threat to the survival of this oral tradition. Okumkpo’s risk of extinction is strongly premised on its gendered cast that makes its masked actors homogenously masculine with heterogenous public. This paper proposes that demythologization and partial feminization of Okumkpo masquerade would increase its cultural acceptability while the introduction of English and other international languages as its language of performance would enhance its eventual cultural commodification. En tant que sous-groupe ethnique du sud-est du Nigéria, Afikpo possède un patrimoine culturel qui met en valeur ses riches traditions orales et d’où émergent sa philosophie, sa mythologie et sa religiosité. Des études sociologiques ont interrogé l’ethnographie du peuple et traité superficiellement ses traditions orales. Par exemple, le théâtre communautaire d’Okumkpo donne ainsi la priorité à sa performance divertissante plutôt qu’à sa responsabilité artistique de critique communautaire. Dans une perspective littéraire basée sur des fondements idéologiques et épistémologiques du « théâtre engagé », cette étude considère la performance masquée d’Okumkpo comme un théâtre public avec engagement social. L’acteur/personnage principal masqué joue un rôle de commentateur social, critique et activiste, devenant ainsi un acteur sacré qui promeut la moralité et la justice dans l’espace social d’Afikpo. Il se déroule dans un espace public appelé Ogo et combine le drame et la danse, la rhétorique et les gestes, et l’humour et les chansons. Cet article soulève des questions de langue et de genre qui, combinées à la performance ritualisée du théâtre, constituent une menace pour la survie de cette tradition orale. Le risque d’extinction d’Okumkpo est fortement fondé sur son casting sexué qui rend ses acteurs masqués homogènes masculins avec un public hétérogène. Cette étude propose que la démythologisation et la féminisation partielle d’Okumkpo augmenteraient son acceptabilité culturelle tandis que l’introduction de l’anglais et d’autres langues internationales comme langue d’interprétation améliorerait son éventuelle marchandisation culturelle.

L’article porte sur les résultats d’une recherche visant à comprendre la trajectoire d’engagement de femmes qui occupent un poste de leader rémunéré dans le secteur communautaire à but non lucratif au Nouveau-Brunswick. Ces militantes ont relaté leurs motifs d’engagement et le sens qu’elles y accordent. Elles qui s’engagent dans la défense des droits des populations vulnérables, dans une perspective de justice et de changement social — le moteur de leur engagement — sont elles-mêmes en position d’iniquité. Cet engagement dans l’amélioration des conditions de vie des personnes contribue à la cohésion sociale dans un contexte où l’État social s’effrite. Ainsi, l’engagement des femmes dans ce secteur relève de la justice sociale pour reconstruire un monde plus équitable. Il s’agit d’un double défi : redonner du pouvoir d’agir aux populations vulnérabilisées tout en reconnaissant de manière équitable la contribution de ces femmes leaders dans le secteur communautaire tant au plan social qu’économique., This article presents the results of a study aimed at understanding the trajectory of engagement among women who occupy paid positions in the voluntary and community not-for-profit sector in New Brunswick. To be more precise, in collaboration with these women, we wanted to understand their past and current reasons for being involved in this sector as well as the meaning they gave to their engagement. Participants who engage in the defense of vulnerable populations’ rights, in a social justice and social change perspective — the motor of their commitment — are themselves in a position of iniquity. This commitment to improve the living conditions of people contributes to social cohesion in a context where the social State is crumbling. Thus, the involvement of women in this sector is about social justice aimed at rebuilding a more equitable society. However, the challenge is twofold: to give back the power to act to vulnerable populations while recognizing the contribution of women leaders in the community sector both socially and economically.

Introduction : biomédecine et théologie en dialogue Les progrès de la biomédecine la place souvent au centre des débats contemporains et, à cette occasion, le dialogue entre théologie et biomédecine n’est pas rare. Comment s’en étonner ? D’une part, médecine comme théologie ont en commun le souci de l’homme et de son bien, et il est désormais assez habituel de solliciter – au moins à titre « culturel » – les traditions religieuses et théologiques pour mesurer les enjeux de la médecine contemp...

I. Le principe bonne puissance : définition et genèse A. Définition La bonne puissance est une réalité à trois dimensions qui fonctionnent de façon intégrée : Dimension 1 : stabilité, assurance, non-peur La personne venue à sa bonne puissance se sent en sécurité dans la vie, sans que cette sécurité dépende de son avoir, de son pouvoir, de son savoir ou de son valoir. Son avoir, son pouvoir, son savoir et son valoir lui viennent plutôt de sa profonde confiance dans la vie. Cette confiance lui ...

D’un côté, on pleure l’homme perdu dans la multiplicité des écrans et des flux, s’égarant, privé de tout ancrage, entre les mondes virtuels et les mondes réels ; de l’autre, on chante l’homme prométhéen disposant de prothèses techniques qui abolissent la distance, rapprochent et permettent enfin à une humanité réunie de bâtir une fraternité nouvelle.André Akoun Notre rapport à Internet est marqué par une ambiguïté. Internet est désormais un élément essentiel de la culture ambiante. Mais c’est...

Avec des mots un homme peut rendre ses semblables heureux ou les pousser au désespoir.S. Freud Ils lient de pesants fardeaux et les mettent sur les épaules des hommes, alors qu’eux-mêmes se refusent à les remuer du doigt.Évangile selon Saint Mathieu, 23, 4 Mettre en lien théologie/intelligence de la foi et psychiatrie est une démarche audacieuse mais elle me semble féconde et même nécessaire. En débutant cette communication, j’ai une pensée particulière pour les patients des services psychiat...

Il est devenu étranger à la pensée moderne de s’orienter en fonction de la lecture des textes sacrés.Frédéric Boyer Le titre de mon intervention, je l’emprunte bien sûr à feu Adolphe Gesché, qui l’avait choisi comme « générique » de la série des sept livres qu’il a publiés une fois parvenu à l’Éméritat à l’UCL. Dans le premier volume de la série, consacré à la question du mal, l’auteur explique en quelques pages lumineuses les raisons de son choix. Je me permets de les rappeler brièvement, pu...

Le 150e anniversaire des Facultés universitaires Saint-Louis offrait une belle occasion de consacrer la session théologique de 2009 à une réflexion sur les liens entre l’intelligence de la foi et l’engagement social, et sur la place qu’y occupe aujourd’hui le métier de théologienne. En quoi la pratique de la théologie peut-elle se comprendre comme partie prenante de la vie de la cité ? Et peut-on reconnaître, dans cet engagement même, une expérience théologique, une ressource pour l’intellige...

I. Les médias et la vérité Le clivage apparent entre la foi et la société moderne se traduit dans les relations difficiles que le monde de la foi entretient avec les médias. La tension est tellement connue qu’elle ne nous surprend plus. Pourtant il convient d’analyser les causes se trouvant à la base d’un malentendu tenace. Les critiques se portant sur les médias comportent plusieurs éléments. 1. Les médias seraient par définition préoccupés plutôt par la forme que par le fond. Les médias aim...

In preschools, social engagement of children with ASD is a key element for a successful inclusion in which teacher guidance is one of the essential factors. The first goal of this research is to identify patterns between social engagement of children with ASD and teacher guidance. The second goal is to study the evolution of patterns over time. The results indicate that the most frequent patterns of interaction is linked with assimilation and also show a stabilization of the patterns over the three months., À l’école maternelle, l’engagement social des élèves porteurs de troubles du spectre autistique (TSA) apparaît comme un élément essentiel pour la réussite de l’inclusion. Un des facteurs de cet engagement social est la guidance de l’enseignant. Cette recherche vise d’une part à identifier les profils d’interaction dominants entre l’engagement social de l’élève porteur de TSA et la guidance de l’enseignant et d’autre part à étudier leur évolution au cours du temps. Les résultats indiquent que le profil d’interactions dominant relève d’un registre d’assimilation et montrent une stabilisation des profils au cours des trois mois., Despois Julien, André Amaël, Deneuve Pascale, Louvet Benoît. Étude de la dynamique d’interaction « enseignant-élève porteur de troubles du spectre autistique » à la maternelle. In: Spiral-E. Revue de recherches en éducation, supplément électronique au n°57, 2016. Supplément au n° 57 : Petite enfance et politique inclusive : quelle prise en compte du handicap ? pp. 83-95.

En aquest treball, presentem l’edició crítica de les obres pedagògiques de Pedro Poveda [(]1874- 1936), recentment publicades. Oferim uns eixos fonamentals del seu treball pedagògic: A) La seva fe en l’educació com una eina extraordinàriament important per al canvi social i educatiu en períodes crítics de qualsevol societat. B) La unió d’esforços, la capacitat de respondre als reptes del moment amb creativitat i realisme des de moviments i grups, units per un projecte comú: la formació inicial i permanent d’educadors i educadores, i en especial aquells que s’orientaven a l’exercici professional en centres de titularitat pública. C) La seva proposta educativa, que arrelada profundament en un humanisme cristià, atraient i obert, pretenia potenciar el desenvolupament de la persona, des d’ambients humanitzadors, densos en relacions interpersonals, que poguessin afavorir l’estudi, el treball autònom, una vida plena de sentit i orientada al compromís social. D) La implicació de Poveda en la formació d’un col·lectiu emergent: les dones que, des de la seva vocació pedagògica, volien articular a la vida la fe i el progrés científic i cultural el compromís professional i l’apertura a l’espai públic d’una societat en canvi amb l’estrena d’un nou rol i un nou estil., This volume reviews the Critical Edition of the recently published pedagogical works of Pedro Poveda [(]1874–1936). We present four of the essential themes of his writings: first, his faith in education as an extraordinarily important tool for social and educational change in critical periods of any society second, his conviction that the challenges of the day could be met with creativity and realism from movements and groups united by a common project [(]namely, the initial and continuous training of educators, especially those who chose to work in state-financed schools) third, his engaging educational proposal which, both open and deeply rooted in Christian humanism at the same time, sought to strengthen individual development by humanizing environments with interpersonal relationships which could benefit study, autonomous working and a meaningful life aimed at social commitment and fourth, his involvement in the training of the emerging community of women, whose pedagogical calling was to structure life with faith and scientific and cultural progress, defend professional commitment and help develop a changing society with its new role and style., Presentamos la edición crítica de las obras pedagógicas de Pedro Poveda [(]1874-1936), recientemente publicadas. Ofrecemos unos ejes fundamentales de su trabajo pedagógico: A) Su fe en la educación como un instrumento extraordinariamente importante para el cambio social y educativo, en los periodos críticos de cualquier sociedad. B) La unión de esfuerzos, la capacidad de responder a los retos del momento con creatividad y realismo, y desde movimientos y grupos, unidos por un proyecto común: la formación inicial y permanente de educadores, en especial la de aquellos que se orientaban al ejercicio profesional en centros de titularidad pública. C) Su propuesta educativa, que hunde sus raíces en un humanismo cristiano, atrayente y abierto, y pretende potenciar el desarrollo de la persona, desde ambientes «cargados de humanidad», densos en relaciones interpersonales, favorecedores del estudio y la práctica, el trabajo autónomo, una vida plena de sentido y orientada al compromiso social. D) La implicación de Poveda en la formación de un colectivo emergente: las mujeres, que, desde su vocación pedagógica, deseaban articular la vida de fe y el progreso cultural y científico el compromiso profesional y la apertura al espacio público de una sociedad en cambio, en la que estrenaban un nuevo rol y un nuevo estilo de vida., Dans cet article, nous présentons l’édition critique des oeuvres pédagogiques de Pedro Poveda [(]1874-1936), publiées récemment, et proposons quelques axes fondamentaux de son travail pédagogique, entre autres : a) sa foi dans l’éducation en tant qu’outil crucial pour le changement social et éducatif dans les périodes critiques de toute société b) l’union des efforts et la capacité de relever les défis du moment en faisant preuve de créativité et de réalisme, à travers des mouvements et des groupes unis par un projet commun : la formation initiale et permanente d’éducateurs et éducatrices, notamment ceux qui envisageaient d’exercer la profession dans des établissements publics c) sa proposition éducative, profondément ancrée dans un humanisme chrétien, attrayant et ouvert, qui visait à encourager le développement de la personne en favorisant les environnements riches en valeurs humaines et en relations interpersonnelles, propices à l’étude, à l’autonomie dans le travail, à une vie pleine de sens et orientée vers l’engagement social et d) l’implication de Poveda dans la formation d’un collectif émergent, celui des femmes, qui, fortes de leur vocation pédagogique, entendaient concilier la vie avec la foi et le progrès scientifique et culturel, l’engagement professionnel et l’ouverture sur l’espace public d’une société changeante, entrant sur scène avec un nouveau rôle et un nouveau style.

O objectivo deste artigo é estudar a influência do sistema de valores pessoais dos gestores na sua atitude perante a Responsabilidade Social das Empresas (RSE), pressupondo-a como preditora da prática gerencial. As hipóteses de pesquisa foram testadas num estudo com 252 gestores brasileiros. Os resultados revelam que a predisposição para uma prática gerencial socialmente responsável é favorecida por um sistema de valores conservador, defensor da estabilidade e da ordem, da segurança e do cumprimento de normas colectivas, por oposição à influência negativa de valores pessoais centrados no bem-estar individual e na auto-promoção. Esta relação entre o sistema de valores e a atitude dos gestores perante a RSE só se verifica, no entanto, nos gestores com menos de 30 anos, o que sugere que a experiência profissional torna a adopção de práticas empresariais socialmente responsáveis independente do sistema de valores de quem decide, sobrepondo-se factores estratégicos e de contexto ao sistema de crenças pessoal. This article addresses the influence of managers’ personal value systems on their attitudes towards a corporate social responsibility (CSR), assuming it to be a predictor of management practice. The research hypotheses were tested in a study involving 252 Brazilian managers. The results show that a predisposition towards socially responsible management practices is favoured by a conservative value system which upholds stability and order, security and compliance with collective norms, as opposed to the negative influence of personal values centred on individual wellbeing and self-promotion. However, this relationship between value systems and managers’ attitudes towards CSR is only found in managers under the age of 30, suggesting that, as professional experience is acquired, the adoption of socially responsible business practices becomes independent of the value systems of the decision-makers, and that strategic and contextual factors are superimposed onto personal belief systems. Le but de cet article est d’étudier l’influence du système de valeurs personnelles des gestionnaires dans leur comportement face à la Responsabilité Sociale des Entreprises (RSE), en partant du présupposé qu’elle est indicatrice de la pratique de gestion. Les hypothèses de recherches furent testées au cours d’une étude portant sur 252 gestionnaires brésiliens. Les résultats révèlent que la prédisposition à une pratique de gestion socialement responsable est favorisée par un système de valeurs conservateur, défendant la stabilité et l’ordre, la sécurité et le respect de normes collectives, par opposition à l’influence négative de valeurs personnelles centrées sur le bien-être individuel et l’autopromotion. Cette relation entre le système de valeurs et l’attitude des gestionnaires face à la RES n’est, néanmoins, constatée que chez les gestionnaires âgés de moins de 30 ans, ce qui laisse supposer que l’expérience professionnelle fait que l’adoption de pratiques entrepreneuriales socialement responsables soit indépendante du système de valeur des décideurs, des facteurs stratégiques et contextuels prenant le pas sur le système de convictions personnelles.

International audience; Integrity, benefits and self-brand connections: three critical consumer brand engagement drivers on socialnetworksThis paper focuses on the antecedents of consumer brand engagement on social networks and on its effectson loyalty intention. It highlights that engagement is not only directed towards the brand (and encompasses3 dimensions: cognitive, affective and behavioral) but also towards social networks members’ interconnections(social brand engagement). 245 fans were surveyed about their favorite brand on Facebook. The results showthat perceived benefits and self-brand connections impact social engagement and that, in turn, social engagementinfluences brand engagement. Furthermore, the results highlight that consumer brand engagement mediates theeffects of brand integrity, perceived benefits and self-brand connections on loyalty intentions.; Cet article s’intéresse aux déterminants de l’engagement du consommateur envers la marque sur les réseauxsociaux et à ses effets sur l’intention de fidélité. Il souligne que cet engagement est dirigé non seulement vers lamarque (et comporte trois dimensions : cognitive, affective et comportementale) mais aussi vers les membres duréseau social (engagement social). Une étude quantitative auprès de 245 fans interrogés sur leur marque préféréesur Facebook montre que les bénéfices perçus ainsi que les connexions du soi à la marque impactent l’engage-ment social via la page de la marque et que ce dernier influence l’engagement envers la marque via la page de lamarque. En outre, elle met en évidence que l’engagement envers la marque via la page de la marque est média-teur des effets de l’intégrité de la marque, des bénéfices perçus ainsi que des connexions du soi à la marque surl’intention de fidélité à la marque.

En 1935, la fotógrafa mexicana Lola Álvarez Bravo realiza un fotomontaje de clara militancia social, donde un niño dormido en la calle está a punto de ser aplastado por una catarata de monedas enormes que representan el poder del dinero y la crueldad del capitalismo. Su título, El sueño de los pobres, recuerda el de un famoso mural pintado en 1923 por Diego Rivera en la Secretaría de Educación Pública, bajo el lema La noche de los pobres. Después de contrastar la intención del muralista y la de la fotógrafa, se estudia otra imagen de Lola de los años cuarenta con el mismo título pero con tonalidad diferente, ya no militante sino “humanista”, comparándola con imágenes contemporáneas de otros fotógrafos, y finalmente con una última foto de Lola sobre el mismo motivo. Aparecen entonces ciertas conjunciones o disyunciones de lo político y lo poético, en la cultura visual mexicana de los años treinta a los años sesenta. En 1935, la photographe mexicaine Lola Álvarez Bravo réalise un photomontage socialement militant, où un enfant endormi dans la rue est sur le point d’être écrasé par une cataracte de pièces de monnaies, qui représente le pouvoir de l’argent et la cruauté du capitalisme. Son titre, Le sommeil des pauvres, rappelle celui d’une célèbre peinture murale de Diego Rivera, réalisée en 1923 dans le Ministère de l’Éducation Publique, et connue sous le nom de La nuit des pauvres. Après avoir signalé la différence d’intention entre le muraliste et la photographe, on étudie ici une autre image de Lola de même titre mais de tonalité différente, en la comparant à des images contemporaines d’autres photographes, et finalement à une dernière photo de Lola sur le même motif. Apparaissent alors certaines conjonctions ou disjonctions du politique et du poétique dans la culture visuelle mexicaine des années trente aux années soixante. In 1935, the Mexican photographer Lola Álvarez Bravo produced a socially militant photomontage in which a child, asleep on the street, is about to be crushed by a cataract of coins representing the power of money and the cruelty of capitalism. Her title, The Sleep of the Poor, recalls that of a famous mural by Diego Rivera, made in 1923 at the Ministry of Public Education, entitled The Night of the Poor. After highlighting the different intention of the muralist and the photographer, the article studies another picture by Lola bearing the same title but with a different tone, compares it with contemporary pictures by other photographers, and, finally, with another picture by Lola on the same theme. Some conjunctions and disjunctions then appear between the political and the poetical in the Mexican visual culture of the period spanning from the 1930s to the 1960s. Em 1935, a fotógrafa mexicana Lola Álvarez Bravo realiza uma fotomontagem com claro objetivo de militância social, onde uma criança, que se encontrava dormindo na rua, estava a ponto de ser esmagada por um enorme caça-níquel que representava o poder do dinheiro e a crueldade do capitalismo. O título da fotomontagem, “O sonho dos pobres”, recorda outro de um famoso mural pintado em 1923 por Diego Rivera na Secretaria de Educação Pública, nomeado A noite dos pobres. Depois de contrastar a intenção do muralista e da fotógrafa, estuda-se outra imagem de Lola datada dos anos 1940 com o mesmo título, porém com objetivo diferente. Já não é militante, mas sim “humanista”, comparando-a com imagens contemporâneas de outros fotógrafos, y finalmente com uma última foto de Lola sobre o mesmo motivo. Aparecem, então, certas conjunções e disjunções do político e do poético na cultura visual mexicana dos anos 1930 a 1960.

Depuis plus de 30 ans, d'importants moyens ont été déployés en Suisse romande pour réformer l'école. Les grandes finalités de ces réformes étaient de lutter contre l'échec scolaire et la sélection précoce; elles visaient une plus grande démocratisation de l'école et de l'accès aux formations. Parler de « pratiques prometteuses » en évaluation des apprentissages des élèves est aujourd'hui une gageure dans un contexte de retour à des pratiques traditionnelles. L'article expose quelques éléments du contexte de Suisse romande et termine sur des pistes qui visent à soutenir, par les moyens de recherches collaboratives notamment, une relation constructive entre acteurs de terrain, chercheurs et autorités scolaires et politiques pour repenser des innovations en matière d'évaluation des apprentissages en salle de classe.

International audience

La thèse de maîtrise écrite dans le cadre du programme de Mondialisation et développement international a pour sujet la Responsabilité sociale (ou sociétale) des entreprises (RSE) et le rôle social joué par ces dernières. Alors que la conceptualisation de la RSE et la théorisation du sujet sont nombreuses et divergentes, en raison notamment de la pluralité de regards et de perspectives sur la question, le projet de recherche est développé de manière à balayer les divers théories et concepts pour en soutirer les failles et les forces. Cette thèse répond à l'invitation d'Elizabet Garriga et Domènec Melé (2004, 66) de trouver un courant théorique qui pallie les faiblesses des approches de leur taxonomie en plus d'en catalyser les forces. Dans cette partie, les théories politiques présentent un cadre d'analyse permettant d'aborder la RSE sous une perspective de relations de pouvoir entre une entreprise, les stakeholders et l'État. Puis, les théories éthiques recensent tour à tour le développement durable et les droits humains avant de souligner leur apport implicite à l'approche du bien commun afin de présenter la particularité de guider les entreprises à respecter et honorer un ensemble de normes. Puis finalement, la théorie des stakeholders apporte une dimension descriptive, systématique, des échanges potentiels entre l'entreprise et les stakeholders, contrastant avec les autres approches, qui sont principalement, et éminemment normatives. Après une conceptualisation et une revue de littérature sur le sujet, la RSE est alors théorisée sous une perspective de l'anthropologie française du don de Marcel Mauss. En considérant les outils d'analyse laissés par Marcel Mauss et son legs sur le don et le contre-don, la RSE peut être comprise comme un ensemble de relations sociales dynamiques entre une communauté et une entreprise au sein desquelles les deux agents sociaux s'échangent des biens et services – par le biais de la RSE – dans le but d'assurer une certaine cohésion sociale. Le principe généré par le du don et contre-don est en soi consternant de simplicité. Une personne X représentant un groupe d'individus donne à un autre agent Y, représentant lui aussi un groupe d'individus. En acceptant le don, l'agent Y se place dans une position où il se trouve obligé de redonner à la personne X. C'est le contre-don, qui résulte de la triple obligation : celle de donner, de recevoir et de rendre. À travers ces échanges matériels irréductibles, les deux agents s'engagent l'un à l'autre, ils créent, recréent et perpétuent cet engagement social. Un lien est tissé; leur relation est donc sociale. C'est sous ce schème analytique que le cadre théorique s'inscrit, en utilisant le don de Mauss comme assise afin de déterminer si la RSE est sociale. Le cadre théorique ainsi développé est finalement analysé par une étude de cas localisée au Nigéria, mettant sur la sellette les activités de RSE de l'entreprise pétrochimique Royal Dutch Shell.

La gobernanza ha de sustentarse en un proceso de estructuración social que incluya a todos los grupos de población y cuente con el apoyo técnico e institucional apropiado. Esto genera grupos funcionales de ciudadanos capaces de responsabilizarse de su propio desarrollo y mejorar la gobernanza de sus comunidades rurales. En este sentido, es importante analizar algunos interrogantes en torno a las relaciones entre las instituciones públicas y las asociaciones locales, el papel de estas asociaciones en el territorio, y las dificultades encontradas en zonas con baja densidad de población. En este artículo se abordan dichas cuestiones desde la experiencia de más de 25 años de la Asociación Instituto de Desarrollo Comunitario de Cuenca en la estructuración y dinamización social de las zonas rurales despobladas de la provincia española de Cuenca. Desde esta visión de largo plazo, se proponen algunas claves para acompañar con éxito este proceso, lograr la motivación de la población, el arraigamiento de las asociaciones locales, y la generación de partenariados sostenibles que mejoren la gobernanza de las comunidades rurales en el proceso de desarrollo. Governance has to be supported by a social involvement process that includes all population groups and that has the appropriate technical and institutional support. This generates functional groups of citizens capable of being responsible for their own development and improving the governance of their territories. In this regard it is important to analyze some questions about relations between public institutions and local associations, the role of these associations in the territory and the difficulties encountered in rural underpopulated areas. This article addresses these issues from the experience of more than 25 years of the Association Instituto de Desarrollo Comunitario de Cuenca in encouraging social involvement in the depopulated rural areas of the Spanish province of Cuenca. From this long-term vision, some aspects are proposed to successfully accompany this process, ensure the motivation of the population, the establishment of local associations, and the creation of sustainable partnerships that promote good governance and community leadership in the development process. La gouvernance doit se nourrir d'un processus de structuration sociale qui implique tous les groupes de population. De même, elle doit compter avec un appui technique et institutionnel adéquat. Ceci entraîne des groupes fonctionnels de citoyens capables d'être responsables de leur propre développement pour une meilleure gouvernance dans leurs collectivités rurales. En ce sens, il est important d'analyser quelques interrogeants par rapport à la relation entre les institutions publiques et les associations locales, leur rôle sur le territoire et les difficultés trouvées dans les zones de basse densité de population. Cet article aborde ces sujets à partir d'une expérience de plus de 25 ans de la Asociación Instituto de Desarrollo Comunitario de Cuenca dans le domaine de la structuration et dynamisation sociale des zones rurales dépeuplées dans la province espagnole de Cuenca. À partir de cette vision à long terme, quelques points fondamentaux sont proposés pour aboutir au succès de ce processus dont les objectifs sont motiver la population, ainsi qu'obtenir l'enracinement des associations locales et la génération de partenariats durables qui améliorent la gouvernance des collectivités rurales au processus de développement.

Selon la façon dont elles sont enseignées et diffusées lors de mouvements sociaux, que font les étudiants des théories critiques, surtout quand ils sont particulièrement victimes de phénomènes de domination divers ? Et qu'en font-ils d'un côté sur le plan des études, et d'un autre côté sur le plan de leur vision du monde, voire de leur engagement ? C'est au travers de cette perception, à l'interface entre le registre cognitif de la vie étudiante, et le registre politique de la vision du monde social par les étudiants, que nous avons appréhendé les effets contradictoires des interactions entre champ scientifique et champ militant. L'enquête a été réalisée auprès d'étudiants en premier cycle à l'Université Paris 8 - Saint-Denis, dont la population est d'origine très populaire et connait un fort taux d'échec. Le corpus de l'enquête comporte 75 entretiens semi-directifs qui ont été recueillis au second semestre lors de trois années universitaires : en 2007, 2008 et 2009. Le recueil a porté en priorité sur des étudiants de Lettres et SHS car la discipline étudiée semblait d'autant plus susceptible de permettre d'observer des étudiants confrontés dans cette université à des théories critiques, et donc à des occasions de mobiliser des savoirs universitaires pour penser le monde et se penser dans celui-ci. Les étudiants enquêtés, inscrits en premier cycle lors des seconds semestres des années 2006-07, 2007-08 et 2008-09, sont donc des étudiants qui ont connu les mouvements sociaux qui ont mobilisé l'université : la loi LRU, le CPE, les États-Généraux de l'Université Paris 8, voire, pour les plus anciens interviewés lors de la première année de la recherche, le LMD et même, alors qu'ils étaient lycéens, le mouvement pour garder un bac national et les émeutes des banlieues. Certaines vagues d'entretiens ont même eu lieu en plein mouvement. Dans les différents cas, le fait d'interviewer des jeunes qui sont confronté de façon accélérée et vive à des discours contradictoires (sur les missions de l'université, les enjeux des réformes des diplômes, les choix politiques pour les étudiants et la jeunesse), dans une université où se sont entremêlés les arguments étudiants et ceux des " intellectuels engagés ", constitue une occasion privilégiée de recueillir leurs "réceptions" des théories critiques de la domination et leur usage éventuel dans le monde social. Parmi ces occasions, figure l'engagement des universitaires, dans des " cours alternatifs ", qui ont été à Paris 8 des tentatives de maintenir la présence étudiante lors du mouvement (et éviter sa désertification) tout en mobilisant les outils théories critiques au service des luttes. Ces étudiants qui viennent massivement de lycées populaires, sont à leur entrée à l'université en général fortement démunis de connivence : - avec mes " matrices disciplinaires " et les attentes universitaires (l'étudiant doit confronter des auteurs contradictoires, y compris ceux dont l'étudiant ne partage pas a priori l'avis, et mobiliser ainsi un mode de raisonnement " polyphonique " ...) ; - avec les théories critiques et même avec les théories tout court, avec la figure de l'intellectuel engagé ; - avec les formes politiques universitaires (Assemblées générales...). Quelles sont les conditions (sociales, politiques, pédagogiques) qui semblent faciliter ou entraver la compréhension des théories critiques par ces étudiants ? Et quelles sont les conditions qui semblent faciliter ou entraver les circulations entre l'étude de ces théories et leur utilisation pour penser et agir dans le monde social contre la domination ? Et de quelle(s) forme(s) de domination perçue(s) voir combattue(s) s'agit-il selon les différents types d'étudiants ? Que peut-on en retenir quant aux effets des formes de connexions entre champ intellectuel, champ militant et champ pédagogique auxquelles ces étudiants ont été confrontés ? C'est ces questions que la communication répondra, à la croisée entre une sociologie du cognitif et des difficultés scolaires, et une sociologie de l'engagement social.

Actes de la 5e Rencontre Champlain-Montaigne

International audience; “Participation” is everywhere but its uses are multiple. In Morocco and in Tunisia, within the context of projects of cooperation, of “international development”, supposed to bring “democratization”, “participation” is at the heart of talks and practices. The Tunisian and Moroccan experiences of “participation” introduced by the implementation of projects in peculiar places (Gafsa and Tangier) reveals the controlling aspect of such practices. Far from its cognitive charge of “democratizing”, the “participation” used by the developers accompanies, legitimates, and authorizes old practices of order but according to different terms. “Participation” when linked to such developmentalist processes shows a redeployment of the hegemony of the governing coalitions. However, this political domination in different authoritarian regimes does not necessarily mean that the actors “staged”, supposed to be the “beneficiaries” of this “participation” would be apathetic. On the contrary, these actors are here for different purposes, they have various interests and representations of their situation that cannot be occulted.; La « participation » est partout mais ses usages sont multiples. Au Maroc et en Tunisie, dans le cadre de projets de la coopération, du « développement international », censés être porteurs de « démocratisation », la « participation » est au cœur des discours et des pratiques de ses acteurs. Les trajectoires tunisiennes et marocaines de la « participation » abordées à partir de projets mis en place dans des périphéries singulières (Gafsa et Tanger) révèlent des pratiques de contrôle. Loin de sa charge cognitive « démocratisante », la « participation » des développeurs accompagne, légitime et autorise des pratiques d’ordre anciennes mais selon des modalités différentes dans les deux cas. La « participation » au contact de ces processus développementistes révèle un redéploiement de l’hégémonie des coalitions gouvernantes. Cette domination politique dans des régimes autoritaires différents ne signifie pas pour autant que les acteurs « mis en scène », censés être les « bénéficiaires » de cette « participation », seraient apathiques. Au contraire ces acteurs sont là pour différentes raisons, ils ont des intérêts divers et des représentations de leur situation qu’il ne faut pas occulter.

In a context of migration, women often struggle with complexe everyday life situations. In order to face changes, they mobilize the diverse constituents of their identity and elaborate strategies, which they meet in the places which insert them socially and culturally. The purpose of this PhD research is to understand the process of identitary construction of women of Moroccan origin in between maternity and social commitment. Practices, their signification and issues, in connection with these two identitary domains, are questioned through the biographical approach. The research took place in an urban women’s organization, mainly dedicated to popular education. Life stories were conducted and analysed through the hermeneutical approach, as a result of an original theoretical frame inspired by Daniel Bertaux and Danielle Desmarais and of rigorous methodological choices. We were able to highlight five figures of identitary construction and bring to the forefront some interpretative tracks of the analysis of the life stories. Four strong interpretations emerge from the analysis. The first one raises the importance of the recognition by others in the construction of oneself. The second brings to light the process of cultural interbreeding which engages the women in a citizenship which lives, among others aspects by the education to their children and the transmission to them of traditional and crossed values. The third conclusion suggests that the intensification of the narrative identity reinforces the identical dynamics of self knowledge and emancipation. The fourth shows the importance of the women’s organization as an “identitary (re-) source” which generates self reinforcement and self assertion of the women who were able to narrate their story. Dans un contexte de migration, les femmes doivent gérer des situations de la vie quotidienne parfois très complexes dans lesquelles elles mobilisent les diverses composantes de leur identité. Face aux changements dans les lieux qui les insèrent socialement et culturellement, les femmes élaborent des stratégies. Cette thèse a pour objectif la compréhension de la construction identitaire de femmes d’origine marocaine qui s’articule entre maternité et engagement social, dans une association d’éducation permanente féminine et urbaine. C’est à travers une approche biographique que sont interrogés le sens et les enjeux des stratégies et des pratiques liées à ces deux champs identitaires. Résultat de l’articulation des repères théoriques, méthodologiques et du sens donné au matériel empirique, l’analyse de plusieurs récits de vie est élaborée dans une démarche herméneutique. Celle-ci permet de tracer les contours de cinq figures de construction identitaire dont l’intérêt permet de dégager des pistes interprétatives. Il ressort du processus d’analyse quatre propositions fortes. La première relève l’importance de la reconnaissance par autrui dans la construction de soi. La deuxième met en évidence le processus de métissage culturel qui engage les femmes dans une citoyenneté qui se vit, entre autres par l’éducation et la transmission à leurs enfants de valeurs traditionnelles et métissées. La troisième proposition suggère que le renforcement de l’identité narrative constitue une dynamique identitaire de connaissance et d’émancipation de soi. Et la quatrième montre l’importance de l’association comme foyer identitaire, qui engendre l’affirmation et le renforcement de soi des femmes qui se sont racontées. (SPED 3) -- UCL, 2010

Selon certaines opinions, l'intelligence de la foi chrétienne traverserait aujourd'hui une sorte d'exil, de nature à la rendre étrange, voire étrangère, au regard des évolutions de la société et de la culture. C'est ce qui permettrait de comprendre tantôt la tentation de « repli » sur la spiritualité, tantôt le confinement de la pensée chrétienne dans les sphères spécialisées des institutions vouées à la recherche et aux publications scientifiques, ne touchant qu'un public des plus restreints. D'autres estiment au contraire qu'aujourd'hui plus que jamais, l'intelligence de la foi – en philosophie comme en théologie – se doit de relever les défis qui se présentent à elle dans le champ des pratiques sociales. L'articulation entre la foi et la raison resterait bancale sans « raison pratique » efficace, laquelle rend compte du logos de la foi, entendue intelligemment dans la vie sociale, et non à l'écart des réalités et des changements, des passions et des souffrances qui s'y manifestent. Dans une société souvent perçue aujourd'hui comme fragmentée, conflictuelle, voire menaçante, quelles sont les ressources que les « métiers » de théologien (ne) et de philosophe offrent à l'alliance dans la foi chrétienne de son intelligence et de sa pratique ?

Conceptualisée par les philosophes existentialistes, la notion d'engagement désigne le mode d'existence de celui qui choisit de s'impliquer activement dans le cours du monde et de se mettre au service d'une cause pour transformer la réalité. Associé notamment à la figure de Jean-Paul Sartre, l'intellectuel engagé renonce à sa position de spectateur pour prendre part aux conflits de son temps et défendre les sans-voix. Dans cette perspective, « l'engagement de la doctrine » sonne comme un oxymore, rapprochement improbable de termes aux définitions contradictoires. En effet, la doctrine, définie comme « littérature du droit », et par extension comme collectivité des auteurs d'ouvrages juridiques, ne semble pas pouvoir être sujet d'engagement. En tant que corps social, elle ne présente pas une cohésion suffisante pour engager collectivement ses membres, et si certains, professeurs, avocats ou juges, n'hésitent pas individuellement à s'aventurer en politique, c'est comme simples citoyens. Quant à la doctrine entendue comme discipline scientifique, elle consiste essentiellement en une description systématique du droit positif. Le corpus doctrinal, somme d'opinions juridiques émises par les auteurs, est un espace de controverses techniques et théoriques, mais il n'autorise que marginalement l'expression ouverte de convictions politiques. Pourtant, à y regarder attentivement, il n'est pas certain que la science du droit, telle qu'elle s'élabore dans nos facultés, puisse se concevoir sans une certaine forme d'engagement. La doctrine juridique présente en effet, de manière discrète mais certaine, tous les traits d'une « pensée engagée » défendant des valeurs et agissant sur le monde. La démonstration de cette hypothèse, qui peut être apportée par l'analyse de contenu de n'importe quel champ du corpus doctrinal, le sera ici à partir d'extraits de manuels, articles et fascicules d'encyclopédies juridiques, relatifs au droit de la drogue, et plus précisément aux normes applicables au consommateur de stupéfiants.

Open and Decentralized Multi-Agent Systems (ODMAS) are particularlyvulnerable to the introduction of badly designed or malevolentagents. It is therefore necessary to control such systems.In this thesis, we propose the LIAR model, which enables agents tocontrol their peers' interactions, thanks to a reputation model.Agents equiped with the LIAR model can first, represent interactionsthey perceive with the help of a social commitment model. They canalso model the rules that each agent should follow thanks to a modelof social norms. By comparing observed behaviours with the norms theyknow, agents are able to evaluate their peers and to estimate areputation level to associate to each of them. Agents are then able tomake a decision about the sanctions they wish to apply to their peers,based on these levels of reputation.Thanks to the complete integration of both steps: evaluation of theperceived behaviours and decision of the sanctions to apply, theLIAR model allows the agents to establish a fuly automatic socialcontrol of agents' interactions.Various experimentations have been conducted with this model in apeer-to-peer context in order to show how agents where able controltheir peers' interactions., Les Systèmes Multi-Agents Ouverts et Décentralisés (SMAOD) sontparticulièrement vulnérables à l'introduction d'agents mal conçus oumalveillants. Il est donc nécessaire de contrôler ces systèmes.Dans cette thèse, nous proposons le modèle LIAR, permettant auxagents eux-mêmes de mettre en place un contrôle des interactions desautres agents, à l'aide d'un modèle de réputation.Ce modèle permet d'abord aux agents de représenter les interactionsqu'ils perçoivent grâce à des engagements sociaux, ainsi que demodéliser les règles que chaque agent doit respecter à l'aide denormes sociales. En comparant les comportements qu'ils ont observésaux normes dont ils ont connaissance, les agents sont capablesd'évaluer leurs pairs et d'estimer les niveaux de réputation qu'ilsleur associent. Ensuite, les agents peuvent décider des sanctions àappliquer en s'appuyant sur les niveaux de réputation ainsi estimés.Grâce à l'intégration des deux phases : évaluation des comportementset décision des sanctions à appliquer, le modèle LIAR permet demettre en place un contrôle social des interactions entièrementautomatisé.Diverses expérimentations ont été menées avec ce modèle dans le cadred'un réseau pair-à-pair, afin de montrer comment les agents contrôlentles interactions de leurs pairs.

Communication orale et écrite; Tours, 5-9 juillet 2004.; Reflections on the Social Role of New Retirees