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El contexto de la postpandemia ha dejado como conclusión que el autocuidado es una estrategia necesaria para el bienestar humano. Así lo da a entender la OMS (Organización Mundial de la salud) (2022) en sus Directrices sobre intervenciones de autocuidado para la salud y el bienestar. No obstante, hay diversas formas en las que se puede entender el autocuidado, unas más deseables que otras. La OMS promueve la idea de que esta estrategia debe ser controlar y prevenir enfermedades. Sin embargo, desde la perspectiva que Foucault recuerda acerca de la épiméleia heautou enseñada por los antiguos griegos, el autocuidado está constituido por conocerse y encargarse de sí mismo, e implica una autotransformación en la actitud y la mirada frente al mundo. Este ensayo defiende que la perspectiva foucaultiana es más deseable que la presentada por la OMS. Y, asimismo, promueve que el autocuidado se aborde desde la pedagogía problémica, la cual desarrolla el pensamiento crítico, y tenga como fin alcanzar una vida buena, que no es otra cosa que amar la vida. The post-pandemic context has concluded that self-care is a necessary strategy for human well-being. This is implied by the WHO (World Health Organization) (2022) in its Guidelines on self-care intervention for health and well-being. However, there are various ways in which self-care can be understood, some more desirable than others. The WHO promotes the idea that this strategy should be controlled and prevent diseases. However, from the perspective that Foucault recalls about the epiméleia heautou, wich taught by the ancient Greeks, self-care is constituted by knowing oneself and taking care of oneself, and implies a self-transformation in the attitude and gaze towards the world. This essay argues that the Foucauldian perspective is more desirable than that presented by the WHO. And, likewise, it promotes that self-care be approached from the problematic pedagogy, which develops critical thinking, and has the purpose of achieving a good life, which is nothing more than loving life. Especialización

Filosofia e Educação como “Modo de vida”: o cuidado de si, do outro e o agradecimento a Asclépio Resumo: Este artigo é parte dos resultados de pesquisas empreendidas no Grupo de Pesquisa GPEFE - Grupo de Pesquisa Estudos Foucaultianos e Educação da Universidade São Francisco. As análises partem de referenciais teóricos filosóficos da Antiguidade grega, em especial Platão e avança por entre os contemporâneos como Nietzsche, Foucault, dentre outros, com intuito de perscrutar o enigmático pedido de Sócrates a Críton, quando Sócrates pediu que sacrificasse um galo a Asclépio. O que Sócrates queria dizer com este “enigma”? “– Devemos um galo a Asclépio”. Então perguntamos: Sócrates foi curado? Curado de que doença? Doenças? Qual ou quais livros de Platão poderiam esclarecer (quem sabe) o enigma? Quem era o deus Asclépio? Em que momento Asclépio se tornou importante para os helenos? Qual a simbólica do galo para os atenienses? Existe algum legado através desse enigma que possa nos ajudar de alguma forma a nos educar e educarmos? Tais leituras podem ser importantes para a esfera da Educação? Palavras-chave: Filosofia e Educação, Parrhesía, Epimeléia heautou. Philosophy and Education as “Way of life”: care for the self, care for the others and gratitude to Asclepius Abstract: This article is part of the results of a research undertaken in the Research Group GPEFE - Grupo de Pesquisa Estudos Foucaultianos e Educação at the University São Francisco. The analyzes depart from philosophical theoretical references from the Greek Antiquity, especially Plato, and advance with contemporary authors such as Nietzsche, Foucault, among others, in order to examine Socrates' cryptic request to Crito, when Socrates asked that he sacrificed a cock to Asclepius. What did Socrates mean by this “enigma”? “-We owe a cock to Asclepius”. So we ask: was Socrates healed? Healed of what disease? Diseases? Which book or books of Plato could enlighten (who knows) the riddle? Who was the god Asclepius? When did Asclepius become important to the Hellenes? What is the symbol of the cock for the Athenians? Is there a legacy through this puzzle that can somehow help us to educate and educate ourselves? Can such readings be important to the sphere of Education? Keywords: Philosophy and education, Parrhesía, Epimeléia heautou. Filosofía y Educación como “Modo de vida”: cuidarse a sí mismo, al otro y agradecer a Asclepio Resumen: Este artículo es parte de los resultados de investigaciones realizadas en el Grupo de Investigación GPEFE - Grupo de Pesquisa Estudos Foucaultianos e Educação de la Universidad São Francisco. Los análisis parten de referenciales teóricos filosóficos de la Antigüedad Griega, en particular Platón, y avanzan entre los contemporáneos como Nietzsche, Foucault, entre otros, con el fin de escrutar el enigmático pedido de Sócrates a Críton, cuando Sócrates le rogó que sacrificara un gallo a Asclepio. ¿Qué Sócrates quería decir con este “enigma”? “-Debemos un gallo a Asclepio”. Entonces nos preguntamos: ¿Sócrates fue sanado? ¿Curado de qué enfermedad? ¿Enfermedades? ¿Cuál o cuáles libros de Platón podría(n) aclarar (quizás) el enigma? ¿Quién era el dios Asclepio? ¿En qué momento Asclepio se hizo importante para los helenos? ¿Cuál es la simbología del gallo para los atenienses? ¿Hay algún legado a través de ese enigma que pueda ayudarnos de algún modo a educarnos y a educar? ¿Tales lecturas pueden ser importantes para la esfera de la Educación? Palabras clave: Filosofía y educación, Parrhesía, Epimeléia heautou. Data de registro: 25/10/2019 Data de aceite: 27/05/2020

El presente trabajo pretende analizar críticamente la noción de posverdad desde la metodología desplegada por Michel Foucault en los últimos cursos que imparte en el Collège de France. Estos cursos dictados por el filósofo francés describen una serie de “prácticas de sí” históricamente situadas que se inscriben en el marco general de su trabajo sobre la historia de las relaciones entre subjetividad y verdad. Concretamente nos acercaremos a los conceptos de parrhesía y epiméleia heautóu; en su estudio podemos observar que se problematiza la verdad desde el apartado ético. Esta investigación sobre ambos conceptos griegos abre la posibilidad de entender el problema de la verdad desde una perspectiva diferente, esto es, enfocado desde la relación del sujeto consigo mismo y con los demás. Por otra parte, extender esta metodología al análisis de la posverdad nos lleva a pensar este fenómeno como una mala relación de los sujetos consigo mismos que delegan esa responsabilidad a otros directores de conciencia. Para comprender la amplitud de la cuestión de la posverdad, la segunda parte de la investigación revisa la relación Modernidad-Postmodernidad con el objetivo de desarticular esta noción. Por último, reflexionaremos sobre como extender estas ideas al ámbito de la comunicación social, lugar de encuentro entre los sujetos y la verdad en nuestro presente. This paper aims to critically analyze the notion of post-truth from the methodology deployed by Michel Foucault in the last courses he teaches at the Collège de France. These courses taught by the French philosopher describe a series of historically situated “practices of the self” that are part of the general framework of his work on the history of the relationship between subjectivity and truth. Specifically, we will approach the concepts of parrhesía and epiméleia heautóu; In his study we can observe that the truth is problematized from the ethical point of view. This research on both Greek concepts opens the possibility of understanding the problem of truth from a different perspective, that is, focused from the relationship of the subject with himself and with others. On the other hand, extending this methodology to the analysis of post-truth leads us to think of this phenomenon as a bad relationship of the subjects with themselves who delegate that responsibility to other directors of conscience. To understand the breadth of the post-truth issue, the second part of the research reviews the Modernism-Postmodernism relationship with the aim of dismantling this notion. Finally, we will reflect on how to extend these ideas to the field of social communication, a meeting place between subjects and truth in our present. Universidad de Sevilla. Máster en Filosofía y Cultura Moderna

El objetivo de nuestra investigación consiste en, partiendo del estudio de la parrésía, que tanto preocupó a Foucault en sus últimos años de vida, desarrollar un modo de subjetividad, nítido, veraz y transparente, capaz de rivalizar con el modo actual de subjetividad: inauténtico e impersonal. Además, al considerar la subjetividad actual como una aliada de los diversos poderes ( económico, político, social. .. ) tendremos ocasión de dirigir una crítica hacia el poder. Así mismo nos gustaría, pasando rápidamente por La hermenéutica del sujeto, demostrar la importancia de la inquietud de sí en la historia del pensamiento occidental. The objective of our research consists of, starting from the study of the parrésía, which so worried Foucault in his last years of life, to develop a mode of subjectivity, clear, truthful and transparent, capable of rivaling the current mode of subjectivity: inauthentic and impersonal. Furthermore, when considering current subjectivity as an ally of the various powers ( economic, political, social...) we will have the opportunity to direct a critique of power. Likewise, we would like, passing quickly through The Hermeneutics of the Subject, to demonstrate the importance of self-concem in the history of W estero thought. Universidad de Sevilla. Grado en Filosofía

U doktorskoj disertaciji Teorija granica afekta i tela u telesnoj umetnostipreko koncepata klasične i lakanovske teorijske psihoanalize istražujem autodestruktivne postupke telesne umetnosti na studiji slučaja britanskog umetnika italijanskog porekla Franka B. U mom prethodnom istraživanju pokazalo se da se neokonceptualna umetnost,tretirana kao psihoanalitički subjekt,može videti u analogiji sa Kristevinom kliničkim borderlajnom i njenu subjektnu poziciju nazvala društveno proizvedenim borderlajnom. Društveno proizvedeni borderlajn sejavlja sa granice jezika, bez mogućnosti efektivnog političkog govora. Autodestruktivni postupci u nekim performansima ove umetnosti zato ne bi trebalo da se prema zahtevima teorije i kritike tumače kao mazohistički, niti bi se rešenje za tako narušenu sposobnost političkog govora moglo tražiti prema Kristevinom protokolu za analitički postupak sa borderlajnskim diskursom preko melanholije, religije ili mita. Društveno proizvedeni borderlajn se ovde shvata kao zazornim odbacivanjem u društvenoj situaciji nasilno lišen označitelja koji bi ga predstavljao kao subjekt za drugog označitelja. Njegov govor je metonimijski, a njegov zahtev je analogan zahtevu kliničkog borderlajna za metaforom,oprimerenim u naslovu jednog od performansaFranka BDon't leave me this way!(Ne ostavljaj me tako!) Kristevinprotokol podrazumeva analitičke postupke konstrukcije i kondenzacije. Konstrukcija se u performansu ostvaruje u njegovom punctumu, preko otvaranja “eholaličnog” para rezova, jednog na telu umetnika i “drugog” na nervnom sistemu njegovih posmatrača. Ovaj traumatični, neintencionalni “metonimijski” odgovor posmatrača, kao eholalično ponavljanje, privremeno “rekonstruiše” razliku između spolja i unutra koja borderlajnu nedostaje, uspostavljajući “prvu simboličku jednačinu” kaoneophodni uslov za proces usvajanja jezika. Kondenzacija, kao analitičko uspostavljanje metafore, izvodi se preko praćenja simptoma punctumaperformansa u psihoanalitičkim tekstovima kao tragova istinitih efekata borderlajnske fantazije, kao povratka Realnog. Društveno proizvedeni borderlajn se u psihoanalitičkom diskursu tako pojavljuje kao potisnut, problematizujući sadašnja tumačenja njegovih autodestruktivnih postupaka kao mazohističkih, narcističkih, i nesvesno melanholičnih. Opsesivno ponavljanje performansa kao da je pokušaj društveno proizvedenog borderlajna da nađe mesto u nekom (drugom) simboličkom poretku. Složena struktura punctuma performansa proizvodi lakanovski istiniti efekat borderlajnske fantazije. Neočekivana pojava nemog krika sablasti umetničke propale subjektnosti probija ekran teorijskog diskursa. Taj efekat borderlajnske fantazijekao da je jedna od mogućih instanci odgovora na fukovski poziv za vraćanje antičkom zahtevu brige o sebi, epimeleia heautou, kao oblika političkog otpora u svom vremenu. In this Dissertation through concepts of classical and Lacanian psychoanalysis I will explore traumatic instances of self destructive artistic behaviour in body art on a case study of neo conceptual performances by British artist of Italian descent Franko B. My previous research has shownthat neo conceptual art, viewed as psychoanalytic subject, can be seen as subjectivity analogous to Kristeva's clinical borderline, and will be refered here as socially generated borderline. Socially generated borderline emerges atborders of language, unable for political speech. Consequently, self destructive procedures in some performances of this art should not always be interpreted as masochistic,as contemporary theory and critique will have them, nor could disrupted ability for speech in this subjectivity be resolved through Kristeva's protocol for borderline discourse in melancholy, religion or myth. Socially generated borderline is understood here as through violence of abjection from dominant discourse left without signifier that would represent him as subject to another signifier. His speech is metonymic, and his demand is seen here as analogous to clinical borderline's cry for metaphor,instanced through one of artist's performances Don't leave me this way! Kristeva's protocol for borderline discourse transcribed on artistic discourse comprises of analytic procedures of construction and condensation. Construction in performance is seen as derived from it's punctum, through “echolalic” pair of incisions, one on the body of the artist and “the other” on the nervous system of his traumatized spectators. This traumatic “metonymic” spectators’ response, as echolalic repetition, temporarily “reconstructs” the difference between outside and inside of the body thatborderline lacks, establishing, as the first symbolic equation, necessary condition for the process of acquiring language. Condensation, as analytic answer to artist's demand for metaphor, is attempted here in following the symptoms of punctumas traces of borderline fantasy’s truth-effect, as the return of the Real, in seminal psychoanalytic texts. Socially generated borderline in this work will hopefully emerge in psychoanalytic discourse as repressed, problematizing current interpretations of self destructive procedures in such performances as masochistic,and consequently as narcissistic and unconsciously melancholic. Obsessive repetitions of performance instances are seen here as generated borderline’s attempt to find a place in (some other) symbolic order. Complex dynamic structure of punctumproduces Lacanian truth-effect of neoconceptual performance's borderline fantasy as unexpected emergence of the silent cry of the spectre of its abjected subjectivity as an incision in theoretical discourse, as possible instance of an answer to faucauldian call for return to the care for self, epimeleia heautou, as a way of political resistance in one’s time.

El presente escrito pretende ser una justificación razonada acerca de la necesidad de iniciar una reflexión orientada hacia la propia subjetividad en un tiempo como este. A través de la explicación de los fundamentos básicos en la formación de subjetividad aportada por Judith Butler, y la reflexión sobre el concepto de poder que aporta Michel Foucault, la base teórica para argumentar en pos de la toma de conciencia del sujeto a este respecto queda fundamentada. A través del presente ejercicio de reflexión, el lector es invitado a iniciar una reconsideración del propio autoconcepto y, por ende, de la propia subjetividad, que facilitarán una predisposición subjetiva a la resignificación posterior. Este ejercicio de transformación de sí, se verá sustentado por el uso de las llamadas artes de la experiencia, que no son sino todos aquellos saberes y herramientas prácticas del mundo antiguo orientadas hacia un aprendizaje del denominado cuidado de sí.>><

L objectif de cette recherche est d étudier la notion d epiméleia heautou ( souci de soi ) dans le dialogue platonicien Alcibiade. L epiméleia heautou représente un fait unique dans l histoire de la pensée philosophique: bien qu elle ait été l'une des principaux piliers de la philosophie antique, elle a été totalement oubliée à partir de la modernité, devient un phénomène pratiquement inconnu aujourd hui. Il a été Michel Foucault qui a récupéré cette notion, en soulignant la proéminence que le souci de soi a obtenu pendant une période de plus de mille ans d histoire. Le dialogue Alcibiade est considéré un texte fondamental pour l étude de l epiméleia heautou, car il serait à la fois que debut philosophique, le moment privilégié où le souci de soi prend la forme d'une théorie complète: prendre souci de soi, d áprès Platon, c est prendre souci de l'âme, et ça serait la tâche fondamental de l'existence humaine. Mais malgré l'importance de souci de soi dans l'Alcibiade, il y aurait, selon Foucault, une ambiguïté de Platon en ce qui concerne l epiméleia, car d'une part, le texte renforce l'importance de souci de soi , d'autre part, il le soumet à la connaissance de soi . L hypothèse de ce travail est que la liaison entre souci et connaissance est née comme quelque chose d'inhérent à la philosophie de Platon, depuis qu on cherche la compréhension de son projet philosophique, ainsi que ses elaborées procédures méthodologiques. Ce que Foucault identifie comme problème , pour nous est un des éléments clés de la philosophie platonicienne: la liaison entre l'éthique et l épistémologie sous l'égide métaphysique. Ainsi, à partir de l'étude directe de l'Alcibiade, nous mettrons en évidence le mouvement et le théâtre caractéristique des textes platoniciens, pour ensuite proposer une clé herméneutique qui comprend l'unité organique de l'oeuvre de Platon. Cette approche permettra une lecture non linéaire ou analytique du texte, mais une lecture protreptique et proleptique, capable de mettre en évidence les multiples relations qui l epiméleia heautoû dans l Alcibiade a avec les différents domaines de la connaissance et de l'activité humaine. Cette procédure va enfin émerger de l'axe autour duquel Platon organise sa philosophie toute entière: le Bien. Esta pesquisa tem por objetivo estudar a noção de epiméleia heautou ( cuidado de si ) no diálogo platônico Alcibíades. A epiméleia heautou representa um fato singular na história do pensamento filosófico: apesar de ter constituído um dos grandes pilares da filosofia antiga, foi totalmente esquecida a partir da modernidade, tornando-se um fenômeno praticamente inexistente em nossos dias. Foi Michel Foucault que recuperou esta noção, destacando a proeminência que o cuidado de si alcançou durante um período que percorre mais de mil anos de história. O diálogo Alcibíades é considerado um texto capital para o estudo da epiméleia heautou, pois seria, ao mesmo tempo que gérmen filosófico, o momento especial em que o cuidado de si toma a forma de uma teoria completa: cuidar de si, para Platão, é cuidar da alma, e nisso consistiria a tarefa fundamental da existência humana. Mas apesar da importância do cuidado de si no Alcibíades, haveria, para Foucault, uma certa ambiguidade de Platão em relação à epiméleia, pois se por um lado o texto reforça a importância do cuidado de si , por outro o submete ao conhecimento de si . A hipótese deste trabalho é que a articulação entre cuidado e conhecimento surge como algo inerente à filosofia de Platão, desde que se procure compreender seu projeto filosófico, assim como seus elaborados procedimentos metodológicos. O que Foucault identifica como problema , para nós constitui uma das características-chave da filosofia platônica: a articulação entre ética e epistemologia sob égide metafísica. Assim, a partir do estudo direto do texto Alcibíades, destacaremos o movimento e a dramaturgia próprios aos textos platônicos, para em seguida propor uma chave hermenêutica que contemple a unidade orgânica da obra de Platão. Esta abordagem permitirá uma leitura não linear ou analítica do texto, mas protréptica e proléptica, capaz de evidenciar as múltiplas relações que a epiméleia heautou no Alcibíades mantém com as várias esferas do conhecimento e da atividade humana. Tal procedimento fará, por fim, emergir o eixo em torno do qual Platão organiza toda a sua filosofia: o Bem. Mestre em Filosofia