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Resumen. Objetivo/Contexto: Se busca mostrar cómo y con que fines políticos se elaboró una memoria transnacional del caudillo católico ecuatoriano Gabriel García Moreno mediante diálogos entre conservadores ecuatorianos y católicos en Francia y el Vaticano. Originalidad: Explora la construccion de una memoria transnacional de García Moreno y de su modelo de república católica y cómo esta memoria reforzaba identidades subnacionales, nacionales y transnacionales, en lugar de entender la memoria como un fenómeno exclusivamente nacional. Metodología: Se cruzan fuentes francesas y ecuatorianas y se utilizan categorías análiticas de los actuales estudios de la memoria. Conclusiones: El artículo permite develar que los diálogos entre diferentes actores configuraron una memoria transnacional de García Moreno y su modelo político, la cual reforzó múltiples identidades a distintas escalas. Abstract. Objective/Context: This article intends to show how and for what political purposes a transnational memory of the Ecuadorian Catholic leader Gabriel García Moreno was drawn up through dialogues between Ecuadorian and Catholic conservatives in France and the Vatican. Originality: It explores the construction of a transnational memory of García Moreno and his model of a Catholic Republic, and how this memory reinforced sub-national, national and transnational identities, instead of understanding memory as an exclusively national phenomenon. Methodology: French and Ecuadorian sources are compared, using analytical categories from current memory studies. Conclusions: The article reveals that a transnational memory of García Moreno and his political model took shape through the dialogue between various actors, in turn reinforcing multiple identities at different scales. Resumo. Objetivo/Contexto: Pretende-se mostrar como e com que finalidade política foi elaborada uma memória transnacional do caudilho católico equatoriano Gabriel García Moreno mediante diálogos entre conservadores equatorianos e católicos na França e no Vaticano. Originalidade: Explora a construção de uma memória transnacional de García Moreno e de seu modelo de república católica e como essa memória reforçava identidades subnacionais, nacionais e transnacionais, em lugar de entender a memória como um fenômeno exclusivamente nacional. Metodologia: São comparadas fontes francesas e equatorianas, e são utilizadas categorias análiticas dos atuais estudos da memória. Conclusões: Este artigo permite demonstrar que os diálogos entre diferentes atores configuraram uma memória transnacional de García Moreno e seu modelo político, a qual reforçou a multiplicidade de identidades.

Resumen El presente artículo expone los resultados de la investigación titulada: “Estado confesional en Costa Rica: implicaciones para las políticas públicas del financiamiento del Estado a la Iglesia católica 2014-2016”, que se ejecutó desde el Centro de Investigación en Cultura y Desarrollo de la Universidad Estatal a Distancia. Por medio de la entrevista a una población de funcionarios y la solicitud de información a diversas instituciones, se plantea la base legal del financiamiento que el Estado le asigna a la Iglesia católica. A partir de esto, se exponen los montos asignados a dicha iglesia para los años en estudio. Todo esto a partir de cinco vías de canalización de fondos estudiadas. Abstract This article exposes the results of the research entitled: "Confessional State in Costa Rica: Implications for Public Policies of the State's Financing of the Catholic Church 2014 -2016.", Carried out by the Center for Research in Culture and Development of the Universidad Estatal a Distancia. Through an interview with public officials and request information to various institutions, the legacy base of the financing that the state assigns to the Catholic Church is proposed, and from this the amounts assigned to said church for the years in study.

his article exposes the results of the research entitled: "Confessional State in Costa Rica: Implications for Public Policies of the State's Financing of the Catholic Church 2014 -2016.", Carried out by the Center for Research in Culture and Development of the Universidad Estatal a Distancia. Through an interview with public officials and request information to various institutions, the legacy base of the financing that the state assigns to the Catholic Church is proposed, and from this the amounts assigned to said church for the years in study. El presente artículo expone los resultados de la investigación titulada: “Estado confesional en Costa Rica: implicaciones para las políticas públicas del financiamiento del Estado a la Iglesia católica 2014-2016”, que se ejecutó desde el Centro de Investigación en Cultura y Desarrollo de la Universidad Estatal a Distancia. Por medio de la entrevista a una población de funcionarios y la solicitud de información a diversas instituciones, se plantea la base legal del financiamiento que el Estado le asigna a la Iglesia católica. A partir de esto, se exponen los montos asignados a dicha iglesia para los años en estudio. Todo esto a partir de cinco vías de canalización de fondos estudiadas.

La Constitución de 1993 en su artículo 50 otorga un reconocimiento expreso, a nivel histórico, cultural y moral, a la Iglesia Católica; si leemos este texto en concordancia con los numerosos privilegios de base legal que recibe esta institución religiosa y, también, tenemos en cuenta la larga tradición histórica en donde todas nuestras Constituciones han registrado un reconocimiento similar o aún mayor, estaremos en posición de discutir si nuestro país sostiene un régimen de Estado Laico en donde el poder político está totalmente desvinculado de la religión, o si es que acaso nos encontramos en verdad dentro de un Estado Confesional con apariencia de laico lo cual precisamente explicaría que esos beneficios tengan fundamento legal. Este problema se hace más agudo si tenemos en cuenta que el régimen de influencia que tenga la religión sobre el Estado tiene una incidencia muy particular y definida sobre el derecho a la libertad religiosa, respecto de lo cual ha podido determinarse que mientras el Estado está más cerca de la religión al punto de otorgar privilegios a un credo determinado o de nombrarle como religión oficial estatal, la libertad religiosa de los ciudadanos se verá naturalmente restringida y se fomentará un trato diferenciado entre las diferentes confesiones; en tanto que por el contrario si el Estado asume una postura no confesional y neutral el derecho a la libertad religiosa de las personas alcanzará su pleno desarrollo y los distintos credos recibirán un adecuado trato igualitario. En este escenario es imprescindible conocer en qué situación verdadera se encuentra el Perú y proponer las medidas correctivas que restablezcan el contenido del derecho a la libertad religiosa como derecho fundamental, de modo que podamos vivir en una sociedad en donde todas las convicciones religiosas sean respetadas y que el Estado propicie ese respeto sin otorgar ningún tipo de favoritismos. Tesis

Resumen Se analiza, sobre la base de periódicos y folletería de la época, los repertorios políticos que desplegó el clero ecuatoriano en la disputa por la secularización en el Ecuador posgarciano entre 1875 y 1905. Tras el asesinato de Gabriel García Moreno, en 1875, hubo una puja de intensidad variable en torno al mantenimiento o desmantelamiento del legado del caudillo católico de un Estado confesional consagrado al Sagrado Corazón de Jesús. El clero desplegó un conjunto de medios de resistencia ante los esfuerzos de secularización, incluyendo la excomunión, procesiones politizadas, lucha armada, censura eclesiástica, participación electoral y el entredicho. Estos repertorios se movilizaron frente a tres coyunturas: la dictadura liberal de Ignacio de Veintemilla; la secularización gradual de los gobiernos progresistas y la revolución liberal de Eloy Alfaro. Abstract Based on periodicals and pamphlets of the time, this article analyzes the political repertories that the Ecuadorian clergy deployed in the dispute for the secularization in post-García Ecuador between 1875 and 1905. After the murder of Gabriel García Moreno, in 1875, there was a drive of wavering intensity around the maintenance or dismantling of the legacy of the Catholic leader of a confessional State consecrated to the Sacred Heart of Jesus. The clergy deployed a set of means of resistance to the efforts towards secularization, including excommunication, politicized processions, armed struggle, ecclesiastical censorship, electoral participation and interdiction. These records were gathered from three focal points: the liberal dictatorship of Ignacio de Veintemilla; the gradual secularization of progressive governments and the liberal revolution of Eloy Alfaro.

6 páginas Dentro del principio de laicidad, que no sólo consiste en la independencia estatal para gestionar sus propias consecuencias, sino en la autonomía de las iglesias para gestionar las suyas, surge el tema de las fundaciones dentro del derecho canónico, que se subsume en el derecho eclesiástico del Estado, pero que, por los acuerdos tanto de derecho internacional como de derecho interno existentes, nos muestran cómo debe haber neutralidad en el reconocimiento de la recíproca autonomía del Estado y la religión, así como en la injerencia de su administración económica. Within the principle of secularism, which consists of both the Church and the State managing their own affairs independently of one another, the foundation of canonical law is evident. This type of law is incorporated into State ecclesiastic law, which, according to the agreements between international and existing domestic law, recognizes the need for neutral reciprocal autonomy between the state and religion, as well as within their intersecting economic policies.

RESUMEN. La realidad jurídica costarricense constituye una isla en el mar laico latinoamericano al ser el único país confesionalmente católico. Aun así y, más allá de mero positivismo jurídico, la jurisprudencia constitucional ha superado la idea de Estado confesional en favor del amplio reconocimiento del derecho de libertad religiosa. La coexistencia de estos principios trasciende el modelo de Estado y se proyecta en otros ámbitos como el educativo en el que el derecho a la libertad educativa ligado a la libertad religiosa, configuran un sistema peculiar que trataremos de exponer a continuación. ABSTRACT. Nowadays, all Latin American countries are secular States. However, there is an exception: Costa Rica. It is the only Catholic confessional State from its beginning until today. However, although the Constitution proclaims the principle of denominational State, this idea was overcome by the consti-tutional jurisprudence in order to protect the right of religious freedom recognized in a few inter-national agreements signed by the State as for example the American Convention of Human Rights. With this idea, the denominational State and the right of religious freedom must coexist and its consequences are transferred to all areas of law, as for example education. This is the area of our study and we will try to explain its legal system and the articulation between those two principles that seem contradictory.

Colombia adopta y reconoce la Declaración Universal de Derechos Humanos, ha sido miembro pleno de la Organización de las Naciones Unidas y participó en la elaboración de la misma, a partir de 1991 con la Nueva Constitución se reconoce como un Estado Social de Derecho en tal sentido por vía judicial los seres humanos homosexuales han logrado en los últimos veinticinco años, el reconocimiento de casi todos sus derechos, menos el del derecho al matrimonio. En una interpretación política y de relaciones internacionales amplia, no jurídica, del artículo 16 de la DUDH, Colombia debería reconocer este derecho. Colombia adopts and recognizes the Universal Declaration of Human Rights, has been a full member of the United Nations and participated in the drafting of the same, from 1991 with the new constitution is recognized as a social state of law in this regard judicially humans homosexuals have achieved in the last twenty years, the recognition of almost all their rights, except the right to marriage. In a broad policy and international relations interpretation, no legal article 16 of the UDHR, Colombia should recognize this right. Pregrado

The creation of the ACN de P in 1909 is the result of a need: to try to develop a modern form of public action for the Catholicism. Inside the Franco’s political system, the ACN de P had important influence in the political life: institutional influence. The members of the association developed an important role inside catholic and social institutions. Important new events during the central years of the system where going to be definitive. A new government in 1957; the creation of the Common Market; the new economic policy; and finally, the Vatican Council. All these lines were going to modify the background. The members of ACN de P will change their lines of action too. La creación de la ACN de P en 1909 responde a la necesidad de generar una forma actualizada de presencia pública del catolicismo. Durante el régimen de Franco la ACN de P tuvo una importante repercusión en la vida pública: influyó en los ámbitos institucionales; sus miembros colaboraron en la vida de las organizaciones católicas; también en obras asistenciales, dada la complicada situación social de la época. Hacia la mitad del régimen se generan varios puntos de inflexión histórica: un nuevo gobierno en 1957; la constitución del Mercado Común; la política de estabilización, que modifica el modelo económico; finalmente, el Concilio Vaticano II. Todas estas líneas modifican el panorama de fondo. Los propagandistas también modificarán sus actuaciones en la vida política y religiosa, en consonancia con tales cambios.

RESUMEN: El presente artículo se encuentra estructurado en dos partes, en la primera, se realiza una reseña de los artículos relacionados con el tema del derecho penal sexual publicados por la revista Estudios de Derecho de la Universidad de Antioquia durante sus 100 años de existencia. En la segunda, se analiza, a partir de ciertos tipos penales de contenido sexual, la vinculación del derecho penal con la moral católica, durante la vigencia del código penal de 1936. ABSTRACT: This work has two parts, in the first part, makes a review of the papers in the Journal Estudios de Derecho about the sexual penal law during its one hundred years of history. In the second part, makes an analysis, from some penal types with sexual content, the nexus between penal law and catholic moral, during the penal code of 1936 stating of being force.

RESUMEN: El presente artículo se encuentra estructurado en dos partes, en la primera, se realiza una reseña de los artículos relacionados con el tema del derecho penal sexual publicados por la revista Estudios de Derecho de la Universidad de Antioquia durante sus 100 años de existencia. En la segunda, se analiza, a partir de ciertos tipos penales de contenido sexual, la vinculación del derecho penal con la moral católica, durante la vigencia del código penal de 1936. ABSTRACT: This work has two parts, in the first part, makes a review of the papers in the Journal Estudios de Derecho about the sexual penal law during its one hundred years of history. In the second part, makes an analysis, from some penal types with sexual content, the nexus between penal law and catholic moral, during the penal code of 1936 stating of being force.

En Bolivia el pretendido cambio de modelo de Estado anunciado en la nueva Constitución de 2009, se está empleando como pretexto para la inaplicación sistemática de las normas concordadas entre la Santa Sede y el Estado boliviano. La cuestión de fondo, que se encuentra en el origen del estudio que se ha llevado a cabo, es si las normas actuales del régimen jurídico del factor religioso tienen validez o no en el momento actual, a la vista de la nueva Constitución, o si en el contenido del nuevo texto constitucional se evidencia el paso de un Estado confesional a otro laico. En las páginas que siguen se analiza la verdadera envergadura del cambio constitucional y se repasan los aspectos cruciales de la legislación eclesiástica vigente en Bolivia.

El presente artículo busca determinar si el Estado costarricense es confesional, puesto que la Constitución de 1949 declaró que la religión católica es la del Estado. Para tales efectos se hace un lanálisis de una evolución histórica de dicha disposición, para incluir con un estudio sabre lo que informa una doctrina moderna y la jurisprudencia constiticional, a la luz de los principios cristianos de justicia social, sin dejar de analinar la naturaleza juridica de la misión canónica.

En este artículo se abordan tres grandes ejes. Primero, una discusión teórica sobre los conceptos de laicidad y secularización desde el marco de la sociología de la religión. Segundo, el papel particular que ha jugado la jerarquía católica en la configuración del Estado en América Latina. Por último, se presenta un balance general sobre la relación histórica entre el Estado y la jerarquía católica en Costa Rica. Se concluye que en Costa Rica, la jerarquía católica más que como un grupo de presión debe entenderse como un actor de poder e influencia significativa en el desarrollo de la cultura y del Estado. De esta manera, la confesionalidad del Estado, más que un resabio histórico debe entenderse como un proceso en constante renovación. This article addresses three main subjects. First it presents a theoretical discussion of the concepts of secularism and secularization from the focus sociology of religion. Second, the particular role played by the Catholic hierarchy in the configuration of the state in Latin America. Finally, it presents a general balance on the historical relationship between the state and the catholic hierarchy in Costa Rica. It concludes that in Costa Rica, the catholic hierarchy rather than as a pressure group should be understood as an actor of power and significant influence on the development of culture and the state. Thus the confessional state rather than a historical relic must be understood as a process in constant renovation.