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This paper presents an interpretation of the work of Odo Marquard, exponent of skeptical hermeneutics, based on the idea of discipline that is implicit in a strong consideration of historical truth and the claim to meaning. It is therefore a study of political philosophy focused on the problems that the philosophy of history has raised in contemporary hermeneutics. After addressing the question of truthfulness in the historical field, I argue that, for political coexistence, it is fundamental to de-imperialize history and to offer a historical practice detached from a notion of "Truth" that sweeps away political discussion. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El Estado, como unidad política moderna, mantiene una profunda crisis, especialmente en el ámbito hispanoamericano. El presente trabajo tiene el objetivo de realizar una relectura de la noción de crisis estatal a partir de la pieza politológica de Julien Freund del año 1982 (“La crisis del Estado”), en especial, de aquellos elementos más significativos: crisis de racionalidad, de violencia y de soberanía, y desde estas aproximaciones teóricas reflexionar sobre los fenómenos interrelacionados y concebidos como problemas públicos actuales: criminalidad, violencia e inseguridad; desafíos de enorme magnitud para las capacidades de los países hispanoamericanos que poseen una longeva fragilidad estatal. Sobre la base de una metodología de análisis teórico y crítico de la postura del sociólogo francés, así como de otros autores relacionados con la teoría del Estado, se presenta la noción de crisis estatal, los factores intervinientes y su vigencia actual. Además, el artículo teoriza sobre la importancia de estudiar la desviación del Estado de su función primordial, esto es, garantizar la concordia y el orden internos y la seguridad externa, perdiendo su significación y haciendo decaer la expresión máxima de su poder político.

En su reflexión acerca de la política, Hannah Arendt se vio obligada de dar cuenta de la importancia de la filosofía hegeliana para la moderna concepción de los asuntos humanos. El objeto de este artículo reside en el análisis de la naturaleza ambivalente, con respecto a lo político, que Arendt localiza en el pensamiento de Hegel. De acuerdo con Arendt, en Hegel se da, por un lado, una rehabilitación de la política, dado que el pensador alemán deshecha definitivamente la convicción metafísica de que a la esfera de la acción no pertenece verdad ninguna; no obstante, y al mismo tiempo, se alcanzan ciertos resultados que tendieron a fijarse en un concepto anti-político de los asuntos humanos, ajustado a ciertos derroteros dominantes en la Modernidad. En Hegel, en suma, se presentan, en un mismo gesto, las promesas modernas de la política, pero también sus riesgos, paradojas y callejones ciegos.

This article begins by showing Max Weber's interest in Du Bois's The Souls of Black Folk and comparing it with the virtual ignorance of Du Bois's work as a whole in the sociology scholarship produced in Spanish. It then describes Du Bois's conception of the thencalled "Negro problem" as a "social problem" (as Marx did with the "Jewish problem"), and is followed by an outline of Du Bois's new political philosophy, which elevated the black masses to the status of "black people" and demanded that they ought to be full equal to white people because they have a "shared political identity". The text ends by discussing the rhetoric deployed by Du Bois by appealing to black and white American patterns of thought and emotion. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Book Review: Judith Herman

La cuestión que se quiere resolver en este artículo es si, pese a que la política queda fuera del sistema filosófico que plantea Descartes, hay espacio aún para ella en la reflexión filosófica derivada de dicho sistema. Para ello, se analizarán los siguientes textos cartesianos: la carta-prefacio de la edición francesa de Los principios de la filosofía, con el fin de aclarar la estructuración y la finalidad del sistema; Las pasiones del alma, para elucidar en qué consiste la moral que ocupa el lugar más alto en el árbol de la filosofía, y plantear en consecuencia la dimensión social de la moral; la correspondencia con Elisabeth de Bohemia permitirá analizar la posición de Descartes hacia la política. La conclusión pasa por considerar una doble dimensión del fenómeno político, una ligada a la vida social y otra a la estructuración del poder político y a las acciones de los gobernantes.

Este texto tem por finalidade resenhar criticamente a obra “Desobedecer”, do filósofo francês Frédéric Gros, desde uma perspectiva político-filosófica, destacando a relação obediência-desobediência, em geral, e consentimento-desobediência civil, em específico. Com vistas a fornecer uma contribuição original, deu-se ênfase ao Capítulo VIII, intitulado “Do Consentimento à Desobediência Civil”, analisando, desde os conceitos antitéticos que o nomeiam, a emergência da desobediência civil como resposta crítica às injustiças legitimadas pelo contrato social, entendido como consentimento político. Defende-se, ao final, que a desobediência civil, essencial à noção de democracia em Gros, deve ser vista como prática fundamental para a reativação do contrato social, ressignificado como um “fazer sociedade”, uma desobediência coletiva, uma recusa a “ser governado assim”.

Se busca dar a conocer la originalidad del libro de Vincent Bloch, Cuba. Une révolution, una investigación interdisciplinaria que combina la historia, la historiografía, la filosofía política, la ciencia política, la sociología y la antropología en un mismo análisis. Al ser la Revolución el fenómeno político por excelencia, el autor se propone pensar (a partir de la filosofía y la teoría política) e indagar (a través de los hechos y su narrativa) la naturaleza del régimen político que en Cuba funda Una revolución, y que, después de un estudio exhaustivo, el autor define como totalitario.

El objeto de este trabajo es evidenciar el uso, todavía en el siglo XVIII, de los Disticha Moralia de Miguel Verino en las argumentaciones morales y políticas. En concreto, poner de manifiesto las citas recurrentes a los mismos que aparecen en La Pensadora Gaditana —una publicación periódica semanal escrita por una filósofa, Beatriz Cienfuegos, en Cádiz, entre 1763 y 1764—, donde se los utiliza para argumentar a favor de la virtud cívica en el contexto de un nuevo republicanismo de corte mercantil, prolegómeno de un pensamiento liberal específicamente español. Este pensamiento moral y político se desarrolla, antes que en ningún otro sitio, en el espacio de la opinión pública, esto es, en la prensa periódica.

Antonio Rosmini and Alexis de Tocqueville contributed, on the horizon of nineteenth-century political thought, to the configuration of a new model of political philosophy that we believe still retains insights of great relevance today. This article takes as its purpose to describe the ideal dialogue between the two authors in such a way as to let emerge what we may call a third way that arose before the social problems of political discussion in the 1800s, that is, a third way between the earlier solutions of Catholic restoration on the one hand and the French revolutionary spirit on the other. The ideal path arose from the rediscovery of a common anthropology from which a definition of society founded from the end that most distinguishes it, the good of the individual, would be arrived at. The urgency and topicality of the themes that permeate the writings of Rosmini and Tocqueville we believe lie in the highlighting of dangers and distortions, which dominate our societies today, but which our authors were able to identify in the bud, as they were being formed in 19th century Western society. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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O presente estudo – assumidamente escrito para celebrar os 50 anos do 25 de abril –acompanha e explica o motivo historiográfico conhecido como “consciência jurídica da Universidade de Coimbra”, associado à obra de Francisco Suárez, De Legibus. Não confundindo a dimensão antropológica e política da proposta suareziana com a alusão que o político português Mário Soares fez a Suárez e à teoria da origem popular do poder político, o presente artigo vinca, contudo, uma ligação entre os dois tópicos e os dois autores, a saber, o imperativo da libertação humana como resposta a qualquer avanço do relativo enquanto absoluto.

En el marco de la discusión sobre si los jueces debieran tener la facultad de derogar leyes cuando están convencidos de que violan derechos individuales, Jeremy Waldron ofrece una serie de argumentos que dan cuenta sobre su oposición al modelo democrático donde hay control jurídico de la legislación. Sin embargo, los argumentos dados son cuanto menos problemáticos. Por lo tanto, el presente texto tiene como objetivo mostrar que los argumentos ofrecidos por Waldron en contra del control judicial de la legislación, al menos en la discusión de la esencia del argumento, son insuficientes para probar la eliminación de este en los sistemas democráticos. Para esto, en primer lugar, procedemos para mostrar los argumentos mediante los cuales el autor se opone al control judicial. En segundo lugar, nos referimos a las cuatro condiciones necesarias para que su argumentación teórica pueda ser considerada. En tercer lugar, abordaremos una serie de críticas que se le pueden hacer a la argumentación de la oposición de Waldron. Así, finalmente, pretendemos mostrar que los argumentos de Waldron son insuficientes para considerar una oposición categórica al control judicial.

Este artículo rastrea posibles matrices medievales de la corrupción institucional, teniendo en cuenta la ruptura epocal entre la medievalidad y la contemporaneidad. Para ello, se presenta inicialmente una breve reflexión sobre la especificidad de las dos formas principales de dominación y organización social de la época medieval, el dominium y la ecclesia. Posteriormente, el artículo se centra en el análisis de formas de corrupción identificadas y perseguidas por la Iglesia romana entre los siglos XI y XIII. Se examina por una parte la corrupción clerical en las formas de la simonía y el nicolaísmo y, por otra parte, la herejía laica. Se trata, con ello, de mostrar cómo la persecución eclesiástica de la corrupción está vinculada a la deriva absolutista de la Iglesia romana en esta época.

La doctora Irma Becerra es una destacada filósofa, docente y académica hondureña, cuya trayectoria como militante política de izquierda la llevó al exilio en la década de los ochenta, su formación filosófica se desarrolló en Alemania, pero su reflexión intelectual se ha movido entre los vaivenes sociopolíticos de la realidad hondureña desde la década de los noventa. Su producción filosófica transita los campos de la filosofía de la educación, la filosofía política, la ética, así como en los ámbitos de la filosofía de la historia y la filosofía de la cultural. Esta semblanza es un recorrido por su vida y obra, sin embargo, la ingente producción académica ha requerido una delimitación a tres áreas de desarrollo intelectual: la filosofía de la educación, ética y filosofía política, y de estas tres, la semblanza se centró en el análisis de tres categorías de cuño propio de la autora: (a) educación integrativo-reconstructiva, (b) ética en valores y (c) filosofía de la resistencia. A nivel metodológico, esta semblanza es una revisión bibliográfico documental, puesto que se realiza una revisión crítica de algunos textos de la autora, así como el empleo de una entrevista realizada en enero del 2023 para el abordaje de su biografía.

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Este artigo tem como propósito apresentar uma análise e descrição dos fundamentos filosóficos do Estado Moderno a partir da obra do politólogo italiano Norberto Bobbio. Através de uma abordagem substancial e axiológica dos conceitos de soberania, direitos individuais, divisão de poderes, contrato social e legitimidade, bem como da leitura aproximada de obras clássicas da filosofia política, pretende-se demonstrar os movimentos de evolução do ordenamento estatal em termos modernos, desde as suas fundações históricas ao período contemporâneo. Não obstante, intenciona-se evidenciar as continuidades e rupturas correspondentes ao entendimento e aplicação das concepções em destaque, isto é, as diferenças e analogias principiológicas referentes à organização política tanto no passado quanto no presente. A metodologia utilizada nesta investigação consistirá na revisão bibliográfica e no estudo comparativo das obras de Bodin, Locke, Montesquieu, Rousseau e Weber, expostas à luz da compreensão com base na perspicácia do pensamento de Bobbio. Os resultados idealizados neste trabalho não apenas visualizam evidenciar como são e como deveriam ser as pedras angulares do Estado Moderno, mas se dispõem a relacioná-las substancial e axiologicamente com as noções de democracia, direitos políticos, bem-estar social, igualdade e pluralismo.

RESUMO: A intenção deste artigo é apresentar uma concepção diferente das usuais no que tange a temática do tempo messiânico. Será tratada a definição de Estado de exceção feita pelo filósofo alemão Carl Schimitt, pois entendemos que essa definição dialoga profundamente com a questão que Benjamin trata em seus textos, dada a contemporaneidade dos dois filósofos, das questões análogas das quais se ocupavam, e, sobretudo, por conta do contexto político em que viviam e que marcou de modo muito determinante seus escritos. E, como em Schimitt não se pode falar de Estado de exceção sem falar de seus conceitos de soberania e soberano, trataremos um pouco destes também, sem, no entanto, nos aprofundarmos neles. Nossa intenção é apresentar tais conceitos e depois problematizá-los com as questões benjaminianas. Feito isso, buscaremos apresentar de que maneira Benjamin trata tais concepções e como o tema do Tempo Messiânico se encontra enraizado em sua obra, porém tendo nos concentrando nas Teses sobre Conceito de História, onde o tema do messianismo subjaz. Traremos ainda a visão de dois comentadores para enriquecer nossa pesquisa, por se tratarem de visões extremamente interessantes e contribuírem substancialmente sobre este tema. Por último tentaremos sintetizar a influência que tais comentadores deixaram em nossa pesquisa e buscaremos formular o que para nós significa o Tempo Messiânico e o porquê dele ser o verdadeiro Estado de Exceção defendido e almejado por Walter Benjamin. Seu início e consumação, no entanto, será defendido aqui de forma diferente da dos comentadores utilizados. Palavras-chave: Messianismo. Materialismo histórico. Filosofia Política. RESUMÉ: L'intention de cet article est de présenter une conception différente de celles habituelles concernant le thème du temps messianique. la définition de l'état d'exception par le philosophe allemand Carl Schmitt sera traitée, nous comprenons que cette définition des dialogues profonds avec la question que Benjamin est dans leurs textes, compte tenu de la contemporanéité des deux philosophes, des questions similaires sont occupés, et en particulier , à cause du contexte politique dans lequel ils vivaient et qui marquait de façon très déterminée leurs écrits. Et, comme dans Schmitt ne peut pas parler de l'état d'exception sans parler des concepts de souveraineté et souverain, nous traiterons certains d'entre eux aussi, sans toutefois plonger en eux. Notre intention est de présenter de tels concepts puis de les problématiser avec les questions de Benjamin. Une fois cela fait, nous chercherons à présenter comment Benjamin traite ces concepts et comme le thème du temps messianiques est enraciné dans son travail, mais ayant en se concentrant sur les thèses sur le concept d'histoire, où le thème de la base messianisme. Nous apporterons également la vision de deux commentateurs pour enrichir notre recherche, car ce sont des visions extrêmement intéressantes et contribuent largement à ce sujet. enfin essayer de synthétiser l'influence que ces commentateurs ont laissé dans nos recherches et chercher à formuler ce que nous entendons temps messianiques et pourquoi il est l'état réel d'exception défendions et poursuivi par Walter Benjamin. Son début et sa consommation, cependant, seront défendus ici différemment de celui des commentateurs utilisés. Mots-clés: Messianisme. Le matérialisme historique. Philosophie politique.

El artículo ofrece un panorama de la discusión sobre el castigo del excluido social, ordenándola en torno a sus dos ejes principales –el moral y el político– y a cinco de sus dimensiones más debatidas por la doctrina. A su vez, se esgrime la hipótesis de que el teoría penal, sin ser un instrumento de cambio social, tampoco debe abstraerse del hecho de que buena parte de los castigos en las sociedades contemporáneas se imponen en condiciones muy diferentes de las que imaginan las teorías (políticas) de la pena; y que esa dis­tancia debe ser objeto de crítica, en primer lugar, y fuente de consecuencias dogmáticas, en segundo.

Actualmente, Robert Schuett, antiguo funcionario de carrera (2011-2022), es profesor no residente en materia de relaciones internacionales en la Academia Diplomática de Viena, miembro visitante en el Departamento de Ciencias Políticas de la Universidad de Salzburgo, así como miembro honorario de la Facultad de Gobernanza y Asuntos Internacionales (School of Goverment and International Affairs) en la Universidad de Durham, Inglaterra. Robert Schuett obtuvo el grado de maestro, por investigación, en 2005 y el título de doctor en 2009, ambos en Ciencias Políticas (Politics) por la Facultad de Gobernanza y Asuntos Internacionales de la Universidad de Durham; el director de su tesis doctoral fue John C. Williams (Universidad de Durham) y sus evaluadores externos fueron Chris J. Brown (Escuela de Economía de Londres) y Richard Little (Universidad de Bristol). En 2007 realizó una estancia de investigación doctoral en la Universidad de LUISS en Roma y, en 2010, fue becario posdoctoral en el Departamento de Psicología de la Universidad de California en San Diego, Estados Unidos de América. Actualmente, vive y trabaja en Viena. Las principales áreas de interés de Robert Schuett son la filosofía política, relaciones internacionales y la metodología política; se encuentra interesado particularmente en la aproximación clásica hacia la teoría política y jurídica, economía y sociedad, ética y justicia. El profesor Robert Schuett ha escrito y editado numerosas obras; entre las que se encuentran El realismo político de Hans Kelsen (Hans Kelsen’s Political Realism) (2021), Un compañero de Edimburgo hacia el realismo político (The Edinburgh Companion to Political Realism) (2018), El concepto de Estado en las relaciones internacionales: Filosofía, soberanía, cosmopolitismo (The Concept of the State in International Relations: Philosophy, Sovereignty, Cosmpolitanism) (2015), y Realismo político, Freud y la naturaleza humana en las relaciones internacionales: la resurrección del hombre realista (Political Realism, Freud, and Human Nature in International Relations: The Resurrection of the Realism Man) (2010).

Resumo Este artigo discute duas diferentes fases de aclimatação do neoliberalismo como prática de governo das cidades no Brasil. A primeira, como progressismo neoliberal e a segunda, como gestão autoritária, austera e militarizada do colapso social. Na primeira parte, dialogo com os trabalhos de Dardot e Laval (2009 e 2016) e de Dardot et al. (2021), para inscrever o debate proposto na transição entre duas expressões do neoliberalismo, primeiro, como razão mundo ou racionalidade política e segundo, como estratégia de guerra. Na segunda parte, tais fases serão observadas a partir de recentes transformações nas práticas de governo das cidades, através da análise de alguns exemplos relacionados aos últimos programas de provisão habitacional e regularização fundiária vigentes no Brasil.

RESUMO O objetivo deste artigo foi desenvolver uma interpretação da ligação entre o empirismo transcendental deleuziano e a filosofia política deleuze-guattariana do “Tratado de Nomadologia”, que se centra no conceito de máquina de guerra nômade. Para compreender este conceito, é necessário ter em vista que se trata de uma Ideia transcendental ou multiplicidade virtual, correlata a um effondement (‘desfundamento’), que sustém uma diferença de direito em relação ao aparelho de Estado e à instituição militar. Com base nessa premissa, analisam-se os três aspectos da máquina de guerra nômade: um espacial-geográfico (o espaço liso), um numérico (o número numerante) e um afetivo (as armas). Por fim, conclui-se com um exame da leitura crítica que os autores fazem da noção de guerra absoluta em Clausewitz, que nos permite reforçar a interpretação do conceito de máquina de guerra nômade como Ideia transcendental.

El presente artículo realiza un recorrido por la diversificación del marxismo en decenas de corrientes a lo largo del siglo XX, con objeto de contribuir a revisar la evolución y desarrollo de las mismas en la actualidad, mostrando los diversos diálogos que los variados representantes de dicha tradición mantienen entre sí y con otras corrientes filosóficas, así como sus implicaciones epistemológicas, políticas, éticas, estéticas y ontológicas. Se ofrece además una panorámica de los contenidos del monográfico de la revista Azafea «Marxismos. Vigencia y nuevas perspectivas», coordinado por el autor. Dicho diálogo puede contribuir a responder algunos de los interrogantes que asolan a nuestras sociedades sumidas en una crisis estructural. Así, además de un repaso histórico a las contribuciones teóricas marxistas, el monográfico pretende contribuir a reflexiones en torno a problemas de enorme actualidad.

Este trabalho trata de maneira sucinta da utilização de modelos como analogias para justificar discursos e práticas excludentes na obra A Política, de Aristóteles – e por modelos aqui se entende não apenas a analogia ao mundo natural e à forma como outros seres vivos se organizam em sociedade, mas a utilização de estruturas modelares de cunho moralista, porém merecedoras de uma mais aprofundada reflexão filosófica. Contra esses tipos de incorreções de ordem ética e de raciocínio, tanto para quem porta, como para quem acolhe esses discursos, este artigo ressalta o valor do pensamento foucaultiano à prática política equitativa na atualidade.

Some characteristics of the Colombian political culture are traced, through the categories of myth, authoritarianism, alienation, and elitism, from an approach to the urban narrative of Álvaro Salom Becerra. The concept of political culture is addressed and its reception and development in Latin America, especially in Colombia, is exposed. Then the reflective potential of the confluences between philosophy and literature is discussed to study political culture, through an interpretive approach to his novels. It is concluded that literature allows exploring new ways of understanding the tensions between power and culture, also promotes a disruptive nature that dislocates the naturalization of the social order and favors the establishment of instituting actions. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The intention of this article is twofold. On one hand it exposes the problems that fits the political theory of Hannah Arendt. To perform this first work, we discuss the concept of action which we consider the touchstone of all their theoretical proposal. On the order hand, this article analyses, in the third section, the critique of western political philosophy, in particular the concept of freedom and authority, made by this autor of the previously considered category. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The paper intertwines the Hobbesian curriculum elements presented at Leviathan's chapter XXX with Natural Laws described in chapters XIV and XV. The analysis was divided in 4 phases: 1) listing chapter XXX educational contents; 2) finding Natural Laws aspects which were potential equivalents to the content listed; 3) comparing pertinent arguments and theoretical points to those correspondences; 4) emphasizing interpretative insights that resulted from the analytical comparison. Such methodological approach justifies the few references to texts other than Leviathan. Amongst the findings, the paper underlines that all curriculum elements could be articulated with, at least, one Natural Law, being the third law the most frequent. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

O texto traz uma tradução de três capítulos da obra Doctrine of the Will,de Asa Mahan (1845). Neles, Mahan busca mostrar que, ao contrário do que se pode pensar, a doutrina da liberdade não gera um espírito de soberba, de altivez, e de autodependência, mas fomenta o surgimento de um espírito de humildade e dependência da Graça Divina. Para tanto, ele, inicialmente, retoma uma importante distinção entre dois sentidos do termo “liberdade”: a liberdade entendida como o “oposto de servidão moral”, e a liberdade entendida como o “oposto de necessidade”, questão que já havia sido explicada mais detalhadamente nos capítulos anteriores de Doctrine of the Will. Nesse contexto, Mahan argumenta que o grande erro de muitos metafísicos na Modernidade foi tomarem a ideia de liberdade da vontade como se ela fosse o oposto de servidão moral, e não como o oposto de necessidade, o que deveriam ter feito para que suas teorias contribuíssem verdadeiramente à compreensão da liberdade como atributo da vontade humana. Além disso, o autor aborda a questão da servidão moral para, na sequência, mostrar que o elemento mais importante na formação do caráter moral das pessoas é o elemento voluntário, e defende que a doutrina da liberdade, no sentido em que ele a apresenta ao longo da obra Doctrine of the Will, quando aceita pelas pessoas, tende a gerar nelas um espírito de humildade e dependência da Providência Divina, espírito esse que, segundo ele, está na base da verdadeira piedade e virtude; e a admissão dessa doutrina também destrói o espírito de autodependência, soberba e altivez, ao passo que a doutrina da necessidade tem tendências opostas a essas

O objetivo do trabalho é apresentar a tese filosófica de Franz Hinkelammert a respeito da secularização da teologia do sacrifício e da dívida na estrutura econômico-social do capitalismo. Busca-se explicitar em que medida os pressupostos sacrificiais se constituem em torno das noções teológicas da culpa, lei, pecado e dívida, de modo a serem eles imprescindíveis para a construção das doutrinas liberais e neoliberais

Michael Watzer desenvolve em seu livro The Spheres of Justice uma concepção de justiça social que tenta compatibilizar o reconhecimento do significado socialmente atribuído aos bens para a determinação das suas regras de distribuição com a possibilidade de efetivação de um discurso crítico face a tais regras. O presente artigo mostra que tal concepção formal de justiça somente pode ser aplicada a sociedades culturalmente homogêneas, não fornecendo nenhuma possibilidade de arbitragem em confltos distributivos no interior de sociedades multiculturais.

Neste artigo, analisamos algumas das peculiaridades da leitura que Agamben faz de Nietzsche, isto é, o uso que faz das ideias do pensador alemão para constituir a sua própria filosofia política. Assim, refletimos acerca do tensionamento e da polifonia entre a vontade de potência em sua configuração fisiopsicológica, e a grande política a partir da transvaloração dos valores. Indicamos essa tensão e polifonia tendo em vista o outro tipo de potência ao qual Agamben se inscreve, a aristotélica, para pensarmos sobre as aberturas políticas que se descortinam a partir da crítica nietzschiana à política e à democracia liberal. Convém atentar ao argumento de Piazzesi de que a vontade de potênciasintetiza os âmbitos mecanicista e valorativo que, em relação agonística, explicam a vontade de potência. O projeto Homo sacer começa e termina com uma crítica à biopolítica que Agamben compreende como sendo aquela nietzschiana. Esse é um tensionamento entre a concretização da transvaloração dos valores como possibilidade de superar o niilismo e criar o lastro para a grande política, pois insere no campo da fisiologia uma questão política, do paradigma da autonomia. Nietzsche e Agamben, com suas concepções divergentes de potência, apontam as possibilidades da política e os limites da democracia liberal

Em Uma Teoria da Justiça, John Rawls explicou o intuicionismo como a doutrina que professa o pluralismo irredutível de princípios morais, princípios estes cujos conflitos não poderiam ser resolvidos de maneira principiológica. Segundo Rawls, não se pode oferecer um argumento abstrato que prove que o pluralismo moral é falso. Mas seria possível mostrarmos aquilo que o intuicionista nega existir: o princípio moral mais fundamental, que sistematiza nossas obrigações morais. Esse princípio, de acordo com Rawls, seria o princípio da equidade. O objetivo deste artigo é mostrar que Rawls fracassa diante dos intuicionistas, a partir de uma análise da aplicabilidade do princípio da equidade ao caso das promessas. Primeiro, defende-se que o princípio da equidade só poderia explicar obrigações morais em geral se pudesse conter em sua fórmula um caso paradigmático dessas obrigações: justamente as obrigações promissórias. Depois, mostra-se que as mesmas obrigações promissórias contêm um traço essencial que o princípio da equidade seria incapaz de fundamentar, mesmo que pudesse explicar obrigações morais em geral: o caráter especial das obrigações para com os destinatários das promessas. No primeiro ponto, a investigação expande as críticas de Nozick a uma versão do princípio da equidade apresentada por Hart. No segundo, desenvolve objeções feitas por Darwall contra a teoria prática das promessas, incluindo a teoria de John Rawls

The professional practice of the graduate in philosophy must not only fulfill a social and academic task, there is also the facet of the graduate. In this very important area of knowledge, it allows those who exercise political power to be advised from a holistic interpretation of reality, so it is vital that the figure of the philosophy graduate also acquires advisory skills in the praxis of political philosophy. By virtue of the above, this work aims to determine the historical-theoretical foundations of the practice of philosophical analysis of politics and philosophical advice in the political field. An expository-argumentative methodology is used, the product of a hermeutic-phenomenological analysis of various texts and publications referring to contemporary philosophical praxis and philosophical advice in the political field. At different moments of the research, the historical-theoretical elements of philosophical advice in the political field are developed. Therefore, it is concluded that philosophical analysis and advice in the political field brings closer to philosophical praxis and knowledge of political philosophy, as it is conceived as an improved process for decision-making and rational choice of political priorities; This is framed in the context of the development of a new professional profile, whose skills and knowledge are integrated into the work of the graduate in philosophy, leading to a better exercise of government at all levels of State administration. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El objetivo de este artículo es proponer una herramienta analítica decolonial para el estudio de las políticas de educación indígena y educación matemática, vinculando categorías de la etnomatemática y la filosofía política. Esta herramienta toma como perspectiva epistemológica el materialismo histórico-dialéctico y como posicionamiento epistemológico la decolonialidad. Como resultado se presenta un modelo que relaciona al individuo, la sociedad y la naturaleza en tres ámbitos: institucional, de los principios normativos y de la praxis política que podrá usarse de dos maneras: para un análisis estructural de la política y para un análisis diacrónico de esta.

En este artículo se analiza la crítica de Nietzsche al Estado y a la democracia. Se exponen las críticas a las teorías contractualistas y a la manera como el Estado instrumentaliza la educación y la cultura, igualando y nivelando a los individuos, haciéndolos útiles al capitalismo y a la división social del trabajo. Para Nietzsche, el Estado debe ser un medio para la creación de un ser humano y de una cultura superiores, el Estado no puede ser un fin en sí mismo. Igualmente, se evidencia la crítica de Nietzsche a la democracia moderna, mostrándola como una heredera del cristianismo que toma partido por los valores débiles que empequeñecen al ser humano. La democracia debilita la fuerza vital, igualando, homogenizando y nivelando al individuo, y reproduciendo el espíritu gregario; en este aspecto, es cómplice del Estado. El artículo pone de presente que Nietzsche no fue sensible a la cuestión social del siglo xix, ni a las demandas de los movimientos políticos.

El artículo tiene por finalidad mostrar la vigencia y plantearse nuevas lecturas y perspectivas sobre el fenómeno de la alienación en el ser humano, partiendo desde la posición del hombre como especie humana en la naturaleza y la sociedad donde vive. En cuanto a la novedad que tiene preocuparnos por ello, podríamos decir que la antropología se ocupa del tema, pero ello sería, a mi consideración, limitar el problema a un campo en que no solo se manifiesta la alienación. Se requiere más bien diversificar los ámbitos donde está inmerso el tema a tratar, desde el enfoque de la filosofía como eje totalizador de las experiencias y conocimientos humanos. Por ello, es necesario recurrir a los clásicos que han abordado el asunto, las investigaciones que se han hecho y los debates que va a generar el término alienación en la filosofía política contemporánea. ¿Es posible hablar del tema en las sociedades actuales? ¿Qué profundidad y relevancia debe tener en el hombre? Mi criterio de investigación y el análisis que desarrollo acerca de la discusión ontológica, política, ideológica y humana, sobre la concepción que trato de sustentar, se refiere a la vigencia del sentido de alienación, que está comprometida con el ser genérico del hombre, con su historia y su liberación. La posibilidad de plantearse nuevamente este problema es lo que me interesa, buscar la autorrealización, superación y emancipación del ser humano, como sujeto precario, débil y ser emergente en constante creación, desarrollo y afirmación de su género. Es el hombre el que construye, crea y forja su destino, su desarrollo material y espiritual. Pero este ha sido alienado, enajenado y sometido por las sociedades donde existe la división del trabajo y la propiedad privada de los medios de producción. Es ahí donde se asume el reto de volver a la teoría de la praxis de la revolución.

The article addresses the relationship between the concepts of freedom and order at the beginning of the Peruvian constitutional experience, based on the recognition of a liberal canon that made its way into the field of ideas during the independence process, marked by the external influence and the gestation of his own thought, and in this way he questions the visions that absolutize the lack of originality of the ideas at the dawn of the republic. The text reflects on the specificities of the game between political and constitutional processes and the interaction of languages and symbols, noting the decisive result of this process that gave way to a textual liberalism that generally differed from political culture. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Antonio Rosmini and Alexis de Tocqueville contributed, on the horizon of nineteenth-century political thought, to the configuration of a new model of political philosophy that we believe still retains insights of great relevance today. This article takes as its purpose to describe the ideal dialogue between the two authors in such a way as to let emerge what we may call a third way that arose before the social problems of political discussion in the 1800s, that is, a third way between the earlier solutions of Catholic restoration on the one hand and the French revolutionary spirit on the other. The ideal path arose from the rediscovery of a common anthropology from which a definition of society founded from the end that most distinguishes it, the good of the individual, would be arrived at. The urgency and topicality of the themes that permeate the writings of Rosmini and Tocqueville we believe lie in the highlighting of dangers and distortions, which dominate our societies today, but which our authors were able to identify in the bud, as they were being formed in 19th century Western society. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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