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The photographs presented in this visual essay were produced by me during my master’s research carried out between 2017 and 2018. They are photographs of two presentations by the Guerreiro São Pedro Alagoano group at Praça Deodoro and at the Théo Brandão Museum of Anthropology and Folklore, both in Maceió-AL . These images tell countless stories and bring several discussions, mainly about the context of the Guerreiro in the 21st century., As fotografias apresentadas nesse ensaio visual foram produzidas por mim durante a pesquisa de mestrado realizada entre 2017 e 2018. São fotografias de duas apresentações do grupo Guerreiro São Pedro Alagoano na Praça Deodoro e no Museu Théo Brandão de Antropologia e Folclore, ambos em Maceió/AL. Essas imagens contam várias histórias e trazem diversas discussões, principalmente sobre o contexto do Guerreiro no século XXI.

UID/HIS/00749/2019 J. Gouveia Monteiro propõe-se no seu livro «oferecer a um público alargado uma obra abrangente e tão fundamentada quanto possível […] e sem qualquer preconceito» (p. 330) sobre a figura em questão. Apresenta-nos, assim, uma imagem tripartida mas integrada, imprescindível para captar a riqueza e a natureza multifacetada do biografado: como chefe guerreiro, como grande senhor feudal e como santo canonizado pela Igreja Católica em 2009, no pontificado de Bento XVI. publishersversion published

The speeches the Fortune or the Virtue of Alexander the Great, part of the overall Plutarch’s Moral Works, are constituted of an Alexander’s portrait, from which, the aspect of Alexander’s draw as a warrior, in this study, is more notable. For this, an analysis was made in contrast with Alexander’s Life and the Homeric works, seeking to enhance how the Chaeronese draws Alexander’s characteristics as a warrior in the images and adds to him the colours which Homer painted Achilles with. It was concluded that, litterarly, as we make Alexader get closer to Homer’s Achilles, a human hero, gifted with virtues and vices, we take advantage of the myth’s plastic capacity and we unite the Macedonian to a historical tradition that shows the hero as a fallible man, capable of comitting the error (amartia), due to human fragility, which explains his decline., Os discursos A Fortuna ou a Virtude de Alexandre Magno, parte do conjunto das Obras Morais de Plutarco, constituem‑se de um retrato de Alexandre, do qual, destaca‑se, neste estudo, o aspecto do desenho de Alexandre como guerreiro. Para isso, teceu‑se uma análise em contraponto entre a Vida de Alexandre e as obras homéricas, buscando valorizar como nas imagens o Queronês delineia os traços de Alexandre como guerreiro e soma‑lhe as tintas com que Homero colorira Aquiles. Concluiu‑se que, literariamente, ao aproximarmos Alexandre ao Aquiles de Homero, um herói humano, dotado de virtudes e de vícios, aproveitamo‑nos da capacidade plástica do mito e unimos o Macedónio a uma tradição histórica que retrata o herói como falível, capaz de cometer o erro (hamartia), devido a sua fragilidade humana, o que afere responsabilidade por seu declínio.

Pretendemos, a partir da análise comparada entre o romance Netto perde sua alma (1995), e o filme homônimo (2001), discutir elementos de aproximação entre ficção e história e os processos de permanência de valores culturais que evidenciam contradições e incoerências. O escritor e roteirista Tabajara Ruas nos apresenta um herói (o General Antônio de Souza Netto) que funde literatura e história, não apenas por este ser também uma personagem histórica, mas por oportunizar a inserção de elementos que dinamizam e potencializam leituras sobre a própria história a partir da ficção. A comparação entre as duas formas narrativas – literária e fílmica – possibilita algumas problematizações entre o “real” e o “ficcional”, de modo a criar um novo plano narratológico no qual percebemos a exaltação do herói a partir dos estereótipos do guerreiro e dos valores morais e éticos que o constituem. Para desenvolvermos essa reflexão, nos apoiaremos fundamentalmente nos textos de György Lukács, Robert Stam, Linda Hutcheon e Gilles Deleuze.

CAPES O Guerreiro é um dos vários folguedos existentes no Estado de Alagoas. A princípio, foi classificado como auto natalino, no entanto, pode ser manifestado no decorrer do ano. O Guerreiro é considerado pelos mestres e brincantes uma brincadeira católica, possuindo cinco partes principais: Abertura de Sede, Louvação ao Divino, Peças, Embaixadas e Despedidas. Cada brincante é responsável por um personagem, sendo encontrados nesta pesquisa: Rainha, Palhaço, Mateus, Lira, Embaixadores e as figuras, além do mestre e do contramestre. Este estudo etnográfico teve como interesse conhecer a realidade de dois grupos de Guerreiros, localizados na cidade de Maceió/AL. Os objetivos foram analisar como mestres e brincantes organizam internamente esta brincadeira e como se estabelecem as relações dos grupos com a sociedade, através do Registro do Patrimônio Vivo e dos convites públicos de eventos e apresentações. Procuro, neste trabalho, conhecer e refletir sobre como esse folguedo se organiza na contemporaneidade, seus valores simbólicos e seus compromissos. O estudo dos Guerreiros a partir de sua organização interna, através de meu convívio com os sujeitos envolvidos na pesquisa, me fez conhecer e refletir sobre as decisões, desafios e interações cotidianas do folguedo. Guerreiro is one of the many existing folguedos in Alagoas. At first it has been classified as a Christmas auto, although it may be manifested along the rest of the year. Guerreiro is considered by the masters and brincantes as a catholic brincadeira, possessing five main parts: Opening of the Headquartes, Worship to the Divine, Plays, Embassies and Farewells. Each brincante is responsible for a character, could be found in this research: the Queen, the Clown, Mateus, Lira, the Ambassadors and the figures, as well as the master and quartermaster. This ethnographic study took as interest getting to know the reality of two Guerreiro groups, located in the city of Maceió/AL. The objectives of this research were to analyse how the masters and brincantes do internally organize this brincadeira and how the relations between the groups and the society are established, through the Register of Living Patrimony and the public invitations to events and presentations. I aim, with this work, to know and to reflect about how this particular folguedo organizes on contemporaneity, what are its symbolic values and its commitments. The study of the Guerreiros from their internal organization, through my acquaintance with the subjects involved in this research, made me to get to know and to reflect about the decisions, challenges and daily interactions of this folguedo.

O fazer artístico vai ao encontro da dualidade múltipla e transparente do espelho, estando presente nas extremidades desta dissertação, nas exposições que tiveram lugar na cisterna (FBAUL) e na biblioteca (FCT-UNL). Os deveres dos mestres na visualização do espaço e os desejos dos cientistas de um tempo visível acompanham-se e excedem-se no lugar transparente da visibilidade. O brilho dos deveres do ser vidente e o desejo de ser visível transcendem o fazer artístico mas constroem a visibilidade da obra. O humor vítreo tem no vazio a transparência da visibilidade onde o devir da vontade se faz num espaçamento sem forma nem cor. O fazer artístico tem na refracção e na reflexão do espelho a sua cintilação. Assim, (re)afirmamos a nossa tese: o lugar de onde emerge a arte pode ser figurado no humor vítreo do olho.

En suivant les vecteurs de l’émergence d’une identité locale à Kalimantan Est (Indonésie), l’article examine le développement du seul centre touristique de la province, Tanjung Isuy, un village des Benua’ Ohong. Il met d’abord en rapport l’interpénétration des faits culturels et des stratégies touristiques élaborées par l’administration sous l’Ordre Nouveau (1966-1998), notamment la promotion de la culture dayak en tant qu’« objet touristique » (obyek wisata) majeur dans la province. Dans cette perspective, la mise en tourisme des Benua’ s’inscrit à la fois dans le processus du développement régional et participe de « l’indonésianisation » d’une culture ethnique considérée comme « primitive ». Paradoxalement, la revitalisation de la culture benua’, est produite en partie par l’image « authentiquement dayak » qu’ils doivent présenter aux visiteurs occidentaux et indonésiens. Ce qui n’est pas sans soulever des ambiguïtés pour les Benua’ eux-mêmes. Si au cours de ce processus ils renforcent leur ethnicité dans le contexte régional, la maîtrise de ses effets, déterminée par l’administration, leur échappe., This article analyses the development of the only Dayak touristic center in the province of East Kalimantan,Tanjung Isuy, a village of the Benua’ Ohong. It focuses also on the emergence of a regional identity in the province. During the New Order era (1966-1998), the administration actively promoted the Dayak culture as the main “touristic object” (obyek wisata) of East Kalimantan. The folklorisation of local Dayak cultures and the elaboration of touristic strategies were closely linked. In this perspective, the author suggests that the “touristification” of the Benua’ can be interpretated both in terms of regional development and of “indonesianization” of a tribal, “primitive” culture. Paradoxically, the current revitalisation of the Benua’ culture was produced by the reconstructed “authentic dayak image” that they are showing to the visitors, Westerners and Indonesians alike. This process raises several questions in terms of cultural identity for the Benua’ themselves. If in the course of the process, they do have reasserted their ethnicity in the regional context, its development and effects lies outside their control.