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Au courant des trente dernières années à New York, la plupart des saunas et sex-clubs gais ont été forcés de fermer leurs portes, relocalisant les pratiques sexuelles de groupe dans des événements privés. La recherche a montré que les établissements de sexe collectifs étaient des lieux démocratiques où des hommes d’âge, d’apparence et de groupes sociaux différents, se rassemblaient pour des activités sexuelles et sociales conviviales. Des théoriciens queers craignent que la privatisation de la sexualité de groupe ne rende les cultures sexuelles gaies plus divisées et discriminatoires. Cet article observe ces dynamiques en présentant les résultats d’une recherche ethnographique originale dans une sex party privée (private sex party) gaie de New York en 2010. Les répondants percevaient clairement une hiérarchie dans certaines soirées privées. Celle-ci était notamment le fait du guy with attitude : un jeune homme attirant mais sélectif. Ils se méfiaient donc de ces garçons et préféraient les hommes moins sélectifs et plus enclins à participer aux activités de sexe collectif. Les dynamiques d’inclusion et d’exclusion autour desquelles s’organisent ces sex parties ont donc pour effet d’inciter les hommes qui y participent à adapter leurs désirs et leurs pratiques aux valeurs propres de la soirée. Over the past 30 years in NYC, most gay bathhouses and sex clubs were forced to shut down, moving group sex practices to private events. Past research has observed that group sex venues were democratic places where men of different age, body, and social group came together for convivial sexual and social interaction. Queer theorists have expressed a concern that the “privatization” of group sex would lead to more division and exclusion in gay sexual cultures. This article observes these issues by presenting original ethnographic data collected in one gay private sex party in NYC. Participants clearly felt that some parties were hierarchized, especially because of the “guy with attitude,” a young and attractive, but denigrating young man. Participants tried to keep these guys at bay and preferred events where men were less selective and participated more in the group sexual activity. The dynamics of inclusion and exclusion of sex parties lead men to adapt their sexual desires and practices to match the values of the places where they feel they can belong.

L’éducation à la sexualité est devenue obligatoire en 2001 dans les écoles, collèges et lycées français. Quels discours sont proposés aux élèves et aux intervenant-e-s en éducation sexuelle ? En partant de divers supports pédagogiques, d’entretiens et d’observations, je propose d’analyser les opérations de classification et de hiérarchisation entre hétérosexualité et homosexualité dans les programmes d’éducation sexuelle en montrant l’existence de différents types de « barrières invisibles » (Varikas, 2007) qui maintiennent l’homosexualité dans un statut de paria. Au moins trois arguments sont avancés pour lui réserver cette place particulière : l’homosexualité est une question personnelle, l’homosexualité est une question de pratiques spécifiques, l’homosexualité est une question d’âge (et ne concerne pas les enfants ni les adolescent-e-s). Barrières du public et du privé, de l’universel et du spécifique, et de l’âge sont trois formes de barrières invisibles qui organisent une hiérarchie implicite entre hétérosexualité et homosexualité, hiérarchie au sein de laquelle les rapports sociaux de sexe entrent aussi en jeu : les lesbiennes, invisibilisées dans les supports pédagogiques, demeurent parias parmi les parias homosexuels. Sex education has been compulsory in the French school system since 2001. What kind of content is proposed to the pupils and to the sex educators ? This paper analyzes the processes of classification and hierarchical organization of homosexuality and heterosexuality in sex education curricula. There are different kinds of “invisible barriers” (Varikas, 2007) that relegate homosexuals to the status of sexual outcast. At least three points are made to keep homosexuality in this particular place : it is a personal question, it is a matter of specific practices, it is a matter of age (and does not concern children or teenagers). The distinctions between public and private, between the universal and the specific, and between adolescence and adulthood are three kinds of “invisible barriers” that set up an implicit hierarchy of heterosexuality over homosexuality. A fourth kind of barrier appears among the very few representations of homosexuality in the French educational material: lesbians are invisible and remain the ultimate sexual outcast.

La publication en 1907 de la thèse de Pierre Lasserre, Le Romantisme français, marque un moment important dans l’évolution d’un débat qui s’est déroulé entre les années 1890 et la Deuxième Guerre mondiale. La critique du romantisme s’articule à travers un champ intellectuel très large, mais c’est Charles Maurras et l’Action française qui ont dominé le discours antiromantique et lui ont donné une cohérence idéologique capitale pour la définition des termes du débat.Ce discours révèle ses liens avec la crise de la masculinité, notée par les historiens de la Troisième République ; cette crise est perçue à la fois d’une part dans l’émergence de la ‘Femme nouvelle’ comme figure symbolique qui met en cause la hiérarchie sexuelle traditionnelle, et, d’autre part, dans la représentation de l’intellectuel dreyfusard comme figure cosmopolite et efféminée. Elle joue un rôle important dans l’évolution du discours maurrassien de « l’intelligence », fondé sur un modèle viril de l’homme de lettres rationnel aux antipodes du sentiment et de l’individualisme des romantiques. The 1907 publication of Pierre Lasserre’s thesis Le Romantisme français marks an important point in the development of a debate that extended from the 1890s to the Second World War. The critique of Romanticism was pursued across a broad intellectual field, but it was Charles Maurras and the Action française that dominated anti-romantic discourse, providing it with an ideological coherence critical in defining the terms of the debate. This paper analyzes the stakes of this discourse by revealing its links with the crisis of masculinity that has been noted by historians of the Third Republic and that can be seen both in the emergence of the “Femme nouvelle” as a symbolic challenge to traditional sexual hierarchies and in the representation of the Dreyfusard intellectual as an effeminate cosmopolitan. This crisis played an important role in the development of the Maurrassian discourse of “intelligence”, which was rooted in a virile conception of the man of letters antithetical to romantic sentiment and individualism.

À travers un parcours de recherche ethnographique entamé depuis plus d’une dizaine d’années sur le corps des femmes en Tunisie, cet article propose de rendre compte de la manière dont l’impératif de contrôler la sexualité de celles-ci se trouve au cœur d’une politique du corps visant exclusivement à gouverner le genre féminin. Cette politique s’articule notamment autour de la perpétuation de la norme virginale pour les femmes. Une norme sociale, qui peut faire l’objet de critique et de contournement de la part des filles et des garçons aujourd’hui en Tunisie, mais qui reste symboliquement efficace et maintient la « valence différentielle des sexes » (Héritier, 1996). La sexualité féminine prénuptiale, si elle est tolérée dans les interstices du social, demeure hautement culpabilisante et source de honte pour les filles. Le maintien de la culpabilité constitue l’assise centrale de l’hiérarchie sexuelle ainsi qu’une source de souffrance éventuelle pour les jeunes femmes. Le terrain réalisé auprès des adolescentes qui se coupent ou se font vomir appuie cette hypothèse et reflète des manières singulières de faire face aux inégalités de genre en matière de sexualité, notamment à travers le recours au sacré. Through the course of ethnographic research started over a decade ago about women’ bodies in Tunisia, this article suggests that the way to realize the imperative to control these women’ sexuality is found at the heart of a body politics that targets exclusively the governance of feminine gender. This politics articulates in particular the perpetuation of virginal norm for women. A social norm, which may be an object of critique and circumvention by girls and boys nowadays in Tunisia, remains symbolically effective and maintains a “Differential valence of sexes” (Héritier, 1996). Feminine prenuptial sexuality, even if it is tolerated in the interstices of the social, remains highly a source of guilt and shame for girls. Maintaining guilt constitutes the central basis of sexual hierarchies as well as a source of eventual suffering for young women. The field work conducted with teenage girls that cut their bodies or forces themselves to throw up supports this hypothesis and reflects singular ways to address gender inequalities related to sexuality, notably through the recourse to the sacred. عبر مسار بحث إثنوغرافيّ بدأ منذ أكثر من عقد حول أجساد النساء في تونس، يقترح هذا المقال أنّ الدافع للسيطرة على جنسانيّة النساء يوجد في قلب سياسة جسد تهدف حصريّاً إلى التحكّم في النوع الأنثوي. وتتركز هذه السياسة بشكل خاص حول إدامة معيار العذريّة عند المرأة. وهو معيار اجتماعيّ، قد يكون اليوم موضوع نقد ومداورة من قبل الفتيات والفتيان في تونس، لكنّه يظلّ من الناحية الرمزيّة فعّالاً ومحافظاً على "استخدام تفاضلي للجنسين" (Héritier, 1996). وإن كانت الجنسانيّة الأنثويّة السابقة للزواج محلّ تسامح في فجوات الاجتماعيّ، فهي تظلّ إلى حد بعيد مصدرا للذنب والعار عند الفتيات. وتُمثل إدامة الإحساس بالذنب القاعدة الرئيسيّة للتراتبيّة الجنسيّة ومصدر معاناة محتملة للنساء الشابّات. ويدعم العمل الميدانيّ، المنجز مع مراهقات يمارسن جرح أجسادهن أو التقيؤ، هذه الفرضيّة ويعكس أساليب فذّة لمواجهة التفاوتات بين الجنسين في ما يتعلّق بالجنسانيّة، خاصة من خلال الالتجاء إلى المقدّس.

Los cuentos aquí considerados nos permitirán analizar el carácter sociológico de la primera relación sexual de las dos protagonistas de las obras estudiadas. Si para Clara, la costarricense, es una manera de consolidar un compromiso amoroso que marca el punto de partida de su larga frustración, para Arcadia, la salvadoreña, se trata del momento fundador de su desencanto y de su opción por la soltería. Este estudio nos permitirá revelar la violencia de este rito de paso de la cultura heterosexual, necesario a la consolidación de la jerarquía social de género en vista de la perpetuación de la especie humana. Les deux contes ici étudiés nous permettront d’analyser l’aspect sociologique de la « première fois » des deux protagonistes des récits en question. Si pour Clara, la Costaricienne, c’est la consolidation de l’engagement amoureux, point de départ d’une longue frustration, pour Arcadia, la Salvadorienne, il s’agit du moment fondateur de son désenchantement et de son option pour le célibat. Ce travail nous permettra de dévoiler la violence de ce « rituel de passage » de la culture héterosexuellle qui installe définitivement la hiérarchie sexuelle du genre, nécessaire, jusqu’à présent pour la perpétuation de l’espèce humaine. This paper seeks to examine two tales from a sociological perspective so as to elucidate the import of the first sexual intercourse for each character. While Clara’s “first time” serves to strengthen her sentimental commitment even as she struggles with biological determinism and related sense of frustration, Arcadia’s leads her to disenchantment and the decision to remain single. This paper explores the ways in which fiction reflects the social dimension of this rite of passage in Central America where it contributes to the institutionalization and reinforcement of both gendered power structure and biological reproduction imperatives.

International audience; Conformément aux doctrines conjugales post-tridentines et en pleine Querelle des femmes, la soumission de l’épouse à son mari apparaît comme la condition d’un mariage harmonieux. Le mari dispose légalement d’un droit de correction sur son épouse et cette dernière lui doit obéissance et respect. Cependant, les archives judiciaires révèlent quelques cas d’épouses insoumises, accoutumées à « porter la culotte » dans le foyer. Ces femmes « déviantes » sont ainsi accusées de bouleverser l’ordre social et la hiérarchie sexuelle. Mais, l’analyse d’interrogatoires, de lettres de rémission et de condamnations ne laisse entrevoir que les cas les plus graves de violence féminines : ceux qui se terminent par le meurtre du conjoint. Bien que rares et souvent mal informés, ces uxoricides, par leur caractère « monstrueux », tiennent une place de choix dans les « canards sanglants » de la fin du XVIe siècle. Cependant, les maris battus apparaissent essentiellement dans des pratiques en marge de la justice : en effet, rares sont ceux qui portent devant les tribunaux la désunion de leur couple. Des pratiques infrajudiciaires, telles que les chevauchées sur l’âne, prennent donc le relais de la justice criminelle. Et c’est le mari, accusé de s’être laissé déposséder de son autorité maritale, qui en subit la rigueur. Comment expliquer que pour rétablir l’ordre conjugal, les communautés rurales ou urbaines en appellent à une justice parallèle plutôt qu’aux structures officielles ? Ces condamnations symboliques du désordre sont révélatrices du poids des normes conjugales dans la société française d’Ancien Régime.

Depuis 2010, Le Parc zoologique et botanique de Mulhouse utilise une malle pour développer ses projets pédagogiques autour de la faune malgache. Elle sert de support aux enseignants pour entreprendre une correspondance entre leur classe et une classe malgache et pour mener un travail de sensibilisation à la protection de la biodiversité tout au long de l’année. Nous présentons ici l’exemple d’un collège mulhousien avec qui le travail de sensibilisation est très approfondi. Ainsi, le Parc zoologique et botanique entreprend chaque année avec ce collège un projet pédagogique annuel qui se déroule à la fois en cours (sciences de la vie, géographie, arts plastiques) et au Parc. Les trois visites annuelles au Parc permettent (1) une meilleure connaissance de la faune et la flore malgache, approfondie par les recherches documentaires des élèves ; (2) l’établissement d’une classification phylogénétique simplifiée des Primates, dont les lémuriens et l’homme, grâce à un tableau simple de critères de détermination ; (3) une réflexion autour des problématiques environnementales concrètes et d’actualité dans les deux pays correspondants, telles que la déforestation à Madagascar ou l’introduction d’espèces invasives, à l’issue de laquelle les élèves proposent des solutions qui sont également discutées ; (4) l’observation de différences comportementales interspécifiques et de la hiérarchie sexuelle des lémuriens, grâce à des observations éthologiques simples et guidées (all occurrences sampling) sur différents groupes de lémuriens du Parc.

Depuis 2010, le Parc zoologique et botanique de Mulhouse utilise une "malle" pour développer ses projets pédagogiques autour de la faune malgache. Elle sert de support aux enseignants pour entreprendre une correspondance entre leur classe et une classe malgache et mener en parallèle un travail de sensibilisation à la protection de la biodiversité tout au long de l’année. Nous présentons ici l’exemple d’un collège mulhousien avec qui le travail de sensibilisation est très approfondi. Ainsi, le Parc zoologique et botanique mène chaque année avec ce collège un projet pédagogique annuel qui se déroule à la fois en cours (sciences de la vie, géographie, arts plastiques) et au Parc. Les trois visites annuelles au Parc permettent (1) une meilleure connaissance de la faune et de la flore malgache, approfondie par les recherches documentaires des élèves ; (2) l’établissement d’une classification phénotypique simplifiée des Primates, dont les lémuriens et l’homme, grâce à un tableau simple de critères de détermination ; (3) une réflexion autour des problématiques environnementales concrètes et d’actualité dans les deux pays correspondants, telles que la déforestation à Madagascar ou l’introduction d’espèces invasives, à l’issue de laquelle les élèves proposent des solutions qui sont également discutées ; (4) l’observation de différences comportementales interspécifiques et de la hiérarchie sexuelle des lémuriens, grâce à des observations éthologiques simples et guidées (all occurrences sampling) sur différents groupes de lémuriens du Parc. Since 2010, the Mulhouse zoo organizes school pedagogical projects on Madagascar ecology subjects. It has developed tools allowing classrooms to awake their ecological awareness and to establish a correspondence with Malagasy children. We present in this paper the example of a Mulhouse secondary school which has been involved in this program for 5 years. Each year, the Mulhouse zoo carries out a pedagogical work that takes place both in classrooms (biology, geography and art lessons) as well as in the zoo. Three annual visits to the zoo allow to children (1) to enhance their understanding of the fauna and flora, this aspect being completed by a personal bibliography produced by children; (2) to introduce notions on the phenotypic classification of primates by observing animals and the help of simple arrays of determining criteria ; (3) to improve their ecological awareness with tangible and common examples like the deforestation in Madagascar or the invasive species introduction, pupils are invited to think about these subjects and to suggest theoretical solutions ; (4) to observe the interspecific behavioral differences and the sexual hierarchy of lemurs using simple ethological observations ("all occurrences sampling" methods) of several species.

National audience; Conformément aux doctrines conjugales du XVIe siècle et en pleine querelle des femmes, la soumission de l’épouse à son mari apparaît comme la condition d’un mariage harmonieux. Le mari dispose légalement d’un droit de correction sur son épouse et cette dernière lui doit obéissance et respect. Cependant, les archives judiciaires révèlent quelques cas d’interversion des rôles conjugaux. Les femmes « insoumises », sont ainsi accusées de bouleverser l’ordre social et la hiérarchie sexuelle. Mais, l’analyse d’interrogatoires, de lettres de rémission et de condamnations ne laisse entrevoir que les cas les plus graves de violence féminines : ceux qui aboutissent au meurtre du conjoint. Souvent mal informés, les uxoricides peuvent être considéré comme un épiphénomène des violences parfois exercées par la femme contre son époux. En effet, l’analyse des non-dits dans les sources judiciaires est révélatrice d’une forme de tabou liée à la figure du « mari battu ». La compréhension du récit historique est alors subordonnée au croisement des archives judiciaires avec des sources culturelles, croisement qui ne peut se faire sans une compréhension fine de la définition du mariage à l’époque moderne. Ainsi, entre les années 1540 et 1620, apparaît une certaine disproportion entre les représentations pléthoriques de la « mégère » dans les farces, les nouvelles ou les histoires tragiques et une réalité sociale marginale. L’étude de ces voix discordantes dans la littérature permet, dans une certaine mesure, une meilleure compréhension des formes de transgressions au sein du couple.

Ideologies and sexual practice of parental roles. When infant care institutions bolster unequal sharing. Infancy is a field where joint parental activity is inactive in practice. The various steps of delegating the care of one’s child to a third party, such as decision making, enrolment procedures, etc., emphasise the omnipresence of women and the relative lack of interest by men. The unequal sharing of parental roles is confirmed in current relations established with care services, as mothers carry out most of the tasks and daily interactions relating to the child, whereas the dominant feature of father roles is the occasional nature of their involvement as a clear and permanent role of their authority. The purpose of this article is to demonstrate how infancy socialisation institutions – community crèches and maternal assistants– contribute in their own way to perpetuating the sexual division of parental roles. The ‘ excessive importance attached to maternal roles’, which they apply with psychological, emotional or medical arguments in support, thus bolsters the sexual hierarchy of responsibilities exercised by parents., La petite enfance est un domaine où la coparentalité est peu active dans les faits. Les différentes étapes de la délégation de la garde de son enfant à un tiers, telles que la prise de décision, la procédure d’inscription, etc., soulignent l’omniprésence des femmes et le désintérêt relatif des hommes. Ce partage inégal des rôles parentaux se confirme dans les relations courantes instaurées avec le service de garde, les mères assurant la majorité des tâches et interactions quotidiennes liées à l’enfant, alors que les pères se singularisent par le caractère ponctuel de leurs interventions, signe manifeste et permanent de leur autorité. Cet article a pour objet de montrer comment les institutions de socialisation de la petite enfance – les crèches collectives et les assistantes maternelles –, contribuent, à leur manière, à reproduire cette division sexuée des rôles parentaux. La « survalorisation du rôle maternel » qu’elles pratiquent, en s’appuyant sur des arguments psychologiques, affectifs ou médicaux, conforte ainsi la hiérarchie sexuelle des responsabilités entre parents., Blöss Thierry, Odena Sophie. Idéologies et pratiques sexuées des rôles parentaux [Quand les institutions de garde des jeunes enfants en confortent le partage inégal]. In: Recherches et Prévisions, n°80, 2005. Acteurs et politiques de la petite enfance. Permanences et mutations. pp. 77-91.