Search

L’enquête menée sur la perception des conversions à l’islam dans la littérature historique des XIXe et XXe siècles a abouti à la publication d’une bibliographie raisonnée, parue dans la collection Mondes méditerranéens et balkaniques de l’École française d’Athènes, en 2011 (MMB 3). Poursuivant la réflexion engagée sur les époques seldjoukide et ottomane, en Asie Mineure et dans les Balkans, onze historiens et spécialistes de sciences humaines, réunis lors d’un colloque en 2012, considèrent la conversion à l’islam sous divers angles, à des époques distinctes. Les études réunies reviennent sur les contextes micrasiatiques ou balkaniques et examinent d’autres situations culturelles et temporelles : les débuts de l’islam, la Syrie des XVIIe-XIXe siècles, la péninsule indienne, l’archipel insulindien, sans oublier les modalités spécifiques aux groupes juifs (marranes, morisques, dönme-s). Research on how conversions to Islam were perceived in the historical literature of the 19th and 20th centuries resulted in the publication of an annotated bibliography in 2011 as part of the Mondes méditerranéens et balkaniques series of the French School at Athens (MMB 3). Continuing the ongoing discussion of the Seljuk and Ottoman eras in Asia Minor and the Balkans, eleven historians and humanities specialists, participants in a 2012 conference, consider conversion to Islam from a range of different perspectives, in different periods. The articles in this collection reconsider the Asia Minor and Balkan contexts and look at other cultures and time periods, such as the beginnings of Islam, Syria during the 17th-19th centuries, the Indian peninsula, and the Insulindian archipelago, while also paying attention to processes specific to Jewish groups (Marranos, Moriscos and Dönme-s).

L’islam et l’islamisation sont des thèmes étudiés depuis longtemps en France, mais qui ont aujourd’hui une visibilité politique qu’ils n’avaient pas au xxe s. Plus particulièrement, l’islamisation a fait l’objet de nombreuses études pour les régions encore habitées par des musulmans, notamment le Proche-Orient et l’Égypte. L’Occident islamique, quant à lui, connaît une situation déséquilibrée : al-Andalus a bénéficié de nombreuses études, tandis que le reste de la région est moins étudié, mai...

La publication du livre Les Conversions à l’islam en Asie Mineure et dans les Balkans aux époques seldjoukide et ottomane. Bibliographie raisonnée (1800-2000) est un événement d’importance capitale pour les historiens de l’Empire ottoman. Cet article a trait à quelques autres ouvrages sur le même sujet, qui concernent spécialement l’Empire ottoman et la république de Turquie. Son intention est de mettre l’accent sur deux aspects en particulier : les livres et articles qui présentent un parti pris contre les juifs d’un côté, et ceux qui étudient l’arrière-plan social et économique des dönme-s de l’autre. Quelques exemples de publications en langues diverses sont présentés et analysés. The publication of Les conversions à l’islam en Asie Mineure et dans les Balkans aux époques seldjoukide et ottomane. Bibliographie raisonnée (1800-2000) is an important event for Ottomanists, providing them with a key research tool. This paper reports on and analyzes some additional works on the same subject by discussing it in both the Ottoman Empire and the Republic of Turkey. Two particular aspects are emphasized: books and papers with a strong anti-Semitic bias, on the one hand, and, on the other, works studying the social and economic background of the Dönme-s. Examples of publications in several languages are adduced and analyzed.

La complexité liée au phénomène des conversions entre les trois religions monothéistes de la Méditerranée résulte d’interactions qui appellent plusieurs considérations pour mieux appréhender les variations d’attitudes. À cet effet, on examine plusieurs aspects : la survivance de systèmes religieux polythéistes ou animistes, la mise en place des religions d’État, les pratiques culturelles et sociales particulières aux femmes, ainsi que les comportements originaux des individus ou des groupes familiaux par rapport à des communautés plus larges. The complexity of the phenomenon of conversions between the three monotheistic religions of the Mediterranean is the result of an interplay that requires study from a number of perspectives in order better to understand changes in attitudes. To this end, several aspects are examined: the survival of polytheistic or animist religious systems, the establishment of state religions, social and cultural practices specific to women, and the original behavior of individuals and family groups compared with larger communities.

Moins discutée que dans les Balkans, la question de l’islamisation est prégnante au Proche-Orient arabe ; il faut l’envisager non seulement comme acte individuel (conversion), mais aussi dans ses résonances sociales (confessionnalisation). Le thème de la conversion, instrument de mobilisation interne à chaque groupe, se développe dans un contexte de compétition religieuse à compter du xve s. ; les polémiques s’articulent autour de la sincérité de la conversion, indispensable dans le christianisme comme dans l’islam. Il ne faut pas pour autant exagérer le continuum entre les deux religions ; le développement des outils et des méthodes de « disciplination » des individus dans le christianisme d’après les réformes est sans commune mesure avec ce que l’on peut observer en orthodoxie et a fortiori dans l’islam. En sens inverse, la conversion vraie ou supposée de musulmans au christianisme alimente du début du xxe s. jusqu’à nos jours un flux de publications en arabe, où l’on accuse les étrangers de favoriser la discorde confessionnelle (fitna tâ’ifiyya). Although it has been the subject of less discussion than in the Balkans, the topic of islamization in the Arabic Near-East is a significant one. It must be considered both as an individual act (conversion) and in its social dimensions (confessionalization). As a tool of internal mobilization in religious communities, the theme of conversion developed in a context of religious competition from the 15th century onwards; polemics focused on the question of sincerity, necessary both in Islam and in Christianity in order to recognize the fact of conversion. Nevertheless, similarities between the two religions should not be overestimated: the tools and methods developed by western Christian churches after the reforms to discipline individuals were without parallel in the Orthodox Church and Islam. Conversely, the real or alleged conversion of Muslims to the Christian faith has, from the beginning of the 20th century to today, generated many publications in Arabic, in which foreigners are accused of promoting denominational discord (fitna tâ’ifiyya).

La question de la place de la mer dans l’islamisation, d’une éventuelle incompatibilité entre l’islam et la vie maritime ou bien, au contraire, des liens étroits qui auraient existé entre développement des réseaux marchands et conversions, est l’objet de controverses. Au travers de l’exemple insulindien, l’ambition de cet article est de tenter de dépasser ces prises de position et d’étudier les conversions du point de vue de la construction des identités. The question of the role of the sea in Islamization has been the subject of debate, whether because of a supposed incompatibility between Islam and maritime life or, conversely, the close links that some have thought existed between the development of mercantile networks and conversions. Using the example of Insulindia, this article endeavours to go beyond these views and to examine the conversions from the perspective of identity-construction.

La question de la conversion a été un point focal de l’historiographie sur l’évolution du projet impérial ottoman. Pourtant, la plupart des scientifiques ont considéré comme acquis les trois concepts essentiels de la discussion - « conversion », « islam » et « Empire ottoman »- plutôt que de les problématiser ou de décrire les relations qu’ils entretiennent. Cet essai tente d’analyser chacun de ces termes indépendamment et d’examiner la manière dont ils étaient liés. En s’appuyant sur une évaluation critique de l’historiographie sur la conversion à l’islam dans les périodes seldjoukide et ottomane telle qu’elle s’est développée de 1800 à 2000, on y alimente le débat par les études qui ont été écrites ultérieurement afin de dégager l’horizon des recherches à venir : par exemple, le besoin d’instaurer un dialogue entre les différents types de sources et de situer le phénomène de la conversion à l’islam dans l’Empire ottoman dans un cadre comparatiste plus large, ou bien en relation avec le contexte de la Renaissance et de l’époque moderne. Within Ottoman studies, the issue of conversion has been central to scholarship on the evolution of the Ottoman imperial project. However, for the most part, scholars have taken for granted the three concepts essential to the topic of the discussion - “conversion”, “Islam”, and “the Ottoman Empire”- rather than problematizing them or exploring their interdependence. This essay tries to unpack each of these terms independently and examine how they were interconnected. Building on a critical evaluation of the scholarly work on conversion to Islam in the Seljuk and Ottoman periods produced between 1800 and 2000, the essay addresses the contributions to the debate of studies from the last decade and outlines some desiderata for future research, such as the need to set up a dialogue between different types of source and to situate the phenomenon of conversion to Islam in the Ottoman Empire within a broader comparative or “connected” early modern (and modern) framework.

Cet article porte sur l’islamisation de l’Inde qui reste à ce jour un phénomène obscur et complexe obéissant à des logiques diverses selon les régions où l’islam s’est implanté. Si l’islamisation peut s’analyser avant tout comme un processus d’acculturation, c’est la conversion qui nous servira ici de point d’entrée. Après avoir examiné les spécificités et les enjeux de la conversion en Inde, je tenterai d’étudier les multiples dynamiques à l’œuvre à travers les principaux « agents » de la conversion dans le sous-continent que sont les marchands, les soufis et les conquérants. Je m’attacherai ainsi à démontrer que l’originalité indienne tient notamment à la part relativement modeste jouée par le prosélytisme direct dans le processus historique de conversion. This article focuses on the Islamization of India which remains to this day an obscure and complex phenomenon that varied according to the regions where Islam spread. While Islamization can be considered through the lens of acculturation, this article will take conversion as its starting-point. After examining the specific details and issues of the process, the various dynamics at work are analysed through a study of the major agents of conversion on the Subcontinent, i.e. merchants, Sufis and conquerors. It is shown that the originality of the Indian case lies in the relatively modest role played by direct proselytism in the historical process of conversion.

Le chantier engagé autour de la Bibliographie raisonnée sur l’islamisation de l’Asie Mineure et des Balkans aux époques seldjoukide et ottomane a réclamé plus d’une dizaine d’années pour atteindre son achèvement. À l’origine, l’ouvrage fut conçu comme un manuel destiné aux étudiants et aux chercheurs appelés à traiter le sujet des conversions à l’islam, en rendant accessibles au lecteur occidental des résumés de travaux anciens, d’études rédigées en des langues rares, ou encore de textes diff...

L’histoire de la pénétration de l’islam en Asie Mineure au Moyen Âge a été construite selon des catégories intellectuelles conformes aux réalités des relations politiques et militaires de l’époque contemporaine. L’examen des sources chrétiennes et musulmanes assure que les notions de frontières étanches entre Byzantins et Seldjoukides n’existaient pas, tant en matière d’alliances familiales que d’affiliations confessionnelles. Néanmoins, en dépit de ces échanges, il reste à déterminer le rôle tenu par les Turcomans dans le processus de propagation de l’islam, car les pratiques religieuses et les attitudes idéologiques de ces nomades restent encore des questions ouvertes à la recherche. The history of Islam’s penetration of Asia Minor in the Middle Ages has been written under the influence of the realities of political and military relationships in the contemporary era. An examination of Christian and Muslim sources makes it clear that concepts of tight boundaries between Byzantines and Seljuks, in terms of both family alliances and religious affiliations, did not exist. Nevertheless, despite these exchanges, the role played by the Turkomans in the process of propagating Islam remains to be determined, as the religious practices and ideological attitudes of these nomads are still open questions for research.

Cet article propose une nouvelle manière d’envisager le processus d’islamisation à partir des réflexions menées récemment sur les débuts de l’islam. Il s’agit de montrer que la conversion religieuse est loin d’être au centre des transformations sociales que ce processus présuppose. Ont longtemps fait partie des pays d’islam des régions dont la population n’était que minoritairement musulmane. La conversion religieuse, loin d’être un préalable, apparaît plutôt comme l’aboutissement d’un certain nombre d’autres évolutions sociales qui en constituent les conditions de possibilité. De telles considérations invitent donc à avancer de nouveaux critères de compréhension des processus d’islamisation. This article proposes a new way of looking at the processes of islamization, making use of recent investigations of the beginnings of Islam. The point is to show that religious conversion is far from being at the center of the social transformations that are presupposed by this process. For a long time, the Islamic world included regions in which Muslims were in the minority. Religious conversion, far from being a prerequisite, appears rather as the outcome of other social evolutions that enabled it to happen. These ideas thus invite us to put forward new criteria for understanding the processes of islamization.

Entre 1689 (au moins) et 1878, les musulmans de Bosnie, d’indésirables qu’ils étaient, ont été confortés dans leur présence par leurs adversaires autrichiens. Ce lent revirement s’est opéré autour du motif de l’autochtonie, qui a irradié toute la réflexion historienne contemporaine sur l’identité historique de cette communauté religieuse. La genèse de la coalescence autochtonie-islam se fait en trois étapes : d’abord, la sécularisation de la monarchie habsbourgeoise, qui a vu la lente institutionnalisation de la pluralité religieuse ; ensuite, la situation socio-politique de la Croatie, qui a été le théâtre de longues querelles sur l’origine de la propriété foncière sur son territoire et a offert ainsi un schéma de réflexion historicisant pour la Bosnie-Herzégovine à partir des années 1860 ; enfin, le contexte bosno-herzégovinien propre au xixe s., et le traumatisme du muhacirlik. Between 1689 (if not earlier) and 1878, the Muslims of Bosnia, who were initially seen as undesirable, were made welcome by their Austrian adversaries. This was made possible by the slow acceptance of the idea of autochthony in Austrian political and intellectual circles, and in turn in contemporary thought as a whole concerning the historical identity of Bosnian Muslims. Three stages in the genesis of the coalescence between autochthony and islam can be defined: first, the secularization of the Habsburg monarchy, which was accompanied by the progressive institutionalization of religious plurality; second, the socio-political situation in Croatia, where lengthy disputes took place about the origins of landed property in the region, and which thus offered a heuristic framework for the understanding of Bosnia-Herzegovina from the 1860s onward; finally, the Bosno-Herzegovinian context of the 19th century, and the muhacirlik trauma.

Ce texte tente une comparaison entre trois populations de convertis - les juifs et les musulmans de la Péninsule ibérique d’une part, les sabbatéens de l’Empire ottoman d’autre part - en les soumettant au même questionnaire. L’objectif de la comparaison est de faire surgir des aspects qui peuvent échapper à l’approche monographique. Les questions retenues portent sur la nature de leurs croyances et de leurs pratiques religieuses, sur leur relation avec le groupe dont ils sont issus, sur leurs formes d’organisation sociale (secte ? diaspora ?) et sur le rôle de l’État dans leur apostasie. This paper compares three cases of religious conversion - that of Jews and of Muslims in the Iberian Peninsula, and of the Sabbateans of the Ottoman Empire - by analyzing them in the same terms. The purpose of this comparative exercise is to underline some aspects of their history that a monographic approach would miss. The issues briefly surveyed here concern the nature of the beliefs and religious practices of the members of the three groups, their relations with the religious group from which they broke, the ways in which they organised themselves socially (as sects, diasporas or otherwise) and, finally, the role of the state in their apostasy.

On explique difficilement l’islamisation des régions rurales de Bosnie, pourtant remarquable. L’approche la plus féconde est peut-être celle du rôle des Valaques et populations apparentées dans le processus. Dans un premier temps, une fois écartée la « thèse bogomile », on retient que la perspective d’un avancement social par la voie militaire a probablement poussé un nombre considérable de Valaques à la conversion (politique d’adaptation s’achevant vers 1520) ; puis l’introduction, bien que temporaire, de la « véritable » capitation, ainsi que la fermeture de la classe des sipahi-s ont dû déclencher une seconde vague de conversions, encore plus forte. Notons que la pauvreté de la production agricole, méconnue par l’historiographie, n’est jamais à sous-estimer. Après 1560, les conversions sont devenues moins massives et moins rapides, même s’il y en eut jusqu’à la fin de l’administration ottomane. The islamization of rural areas in Bosnia is a rather obscure, if noteworthy, phenomenon. Perhaps the most productive way of approaching it is through the role of the Vlachs and similar populations in this process. First, if we rule out the “Bogomil thesis”, it seems probable that a considerable number of Vlachs converted to Islam because of the prospect of social advancement via the military route (this ended c. 1520). Subsequently, the introduction (albeit temporary) of the “genuine” poll-tax, in addition to the fact that it was no longer possible to join the sipahi seems to have launched a second, stronger wave of conversions. Low levels of agricultural production - which has been underestimated by historiography - must be taken in account. After 1560, conversions continued on a less extensive and rapid rhythm, although they occurred until the end of Ottoman administration.

International audience

Une idée tenace, très occidentocentrée, s’est enracinée dans les mentalités :l’Islam aurait connu son âge d’or et ses lumières, entre les VIIIe et XIIIe siècle de notre ère. Depuis cette lointaine époque qu’auraient marquée le développement technique, les réalisations artistiques et architecturales, l’intérêt pour la philosophie aristotélicienne, le dialogue avec les savants des autres religions, les avancées dans les domaines de l’arithmétique, des mathématiques, de la géométrie, de la géographie, de la navigation, de l’astronomie, de la médecine, de la botanique, de l’agronomie..., l’Islam aurait sombré dans un lent et inéluctable déclin.

International audience

Numero thématique de la revue Cuadernos de Madinat al-Zahra'

The Arab community in Palestine asserted itself over the years of the British mandate through the promotion of various national symbols. Such a national symbol was the festival of the birth of Prophet Muhammad (al-Mawlid al-Nabawi), which nationalists wanted to turn into a Bastille-day-like occasion. Yet its denominational content, and geographical factors limited the success of this project. Yet the history of the Mawlid over the Mandate years reveals many of the dynamics, ups and downs of Palestinian national mobilization during the period., La communauté arabe de Palestinienne a, durant les années du mandat britannique, cherché à s'affirmer à travers la promotion de divers symboles nationaux. L'un d'eux était la fête de l'anniversaire du prophète Muhammad (al-Mawlid al-Nabawi). Pour certains nationalistes, il était utile de faire de cette occasion une fête nationale au sens fort, un équivalent du Quatorze Juillet. Cependant, en raison de sa nature confessionnelle et de facteurs géographiques, le succès de cette entreprise fut limité. Cependant, l'histoire du Mawlid est un marqueur très révélateur des dynamiques, des hauts et des bas de la mobilisation nationale palestinienne durant cette période.

Online : http://books.openedition.org/ifpo/673; En 132/750, les Abbassides s'emparèrent du pouvoir au terme d'un mouvement dénonçant l'injustice des Umayyades. La réforme de l'appareil judiciaire, contribuant à affermir leur légitimité, fut une des réalisations majeures de la nouvelle dynastie. La centralisation de la justice, l'uniformisation juridique et l'étroite association des cadis au souverain firent de la judicature un instrument politique essentiel aux yeux du califat. Les Abbassides ne pouvaient pourtant prévoir les conséquences de cette réforme qui devait, à terme, fragiliser les fondements de leur autorité. En diminuant la dépendance des cadis vis-à-vis des pouvoirs locaux, ils ouvrirent la voie à de nouvelles revendications. Il n'allait plus de soi, désormais, que les cadis tenaient leur autorité judiciaire du calife. Ce livre retrace l'évolution de la judicature et de sa place au sein de l'État abbasside, en restituant les dimensions spatiales, temporelles et sociales de l'administration judiciaire, ainsi que la dynamique des relations entre les cadis d'Iraq et le califat. Lorsque les Abbassides perdirent la réalité du pouvoir au profit des Būyides, en 334/945, la judicature était métamorphosée. D'un fonctionnaire au service de son délégant, le cadi était devenu un magistrat capable de défendre son autonomie judiciaire.

The Hammadids founded a central power in the Maghreb in 395/1004, marking the end of the Arab period in this region. This thesis proposes to study the transformation of the political structures of a Berber tribal organization into a monarchy, in the light of the cyclic scheme formulated by Ibn Khaldoun. The maintenance of tribal structures and the integration of Eastern state institutions characterizing the political organization set up by the Berber dynasty of the Hammadids. The emergence of this central power gave birth to a new political space called the central Maghreb. This new power organized a predominantly agricultural economic life. He founded two commercial metropolises, the Qal'a of the Bani Hammad and Bidjaya, which experienced significant growth. Its high agricultural yields allowed the Hammadid Maghreb to supply the cities of al-Andalus and Sicily with cereals. Nevertheless, several factors accumulated to cause the economy of the Maghreb to regress at the end of the Hammadid era: global warming, Hilalian depredations or Berber tribes and Norman raids. Supported by power, Malikism extended its domination over the main regions of the Hammadid territory, to the detriment of Shi'ism, Hanafism and Ibadism. Only this last doctrine resisted and became structured, but losing ground in the northern regions.; Les Hammadides fondèrent un pouvoir central au Maghreb en 395/1004, marquant la fin de la période arabe dans cette région. Cette thèse se propose d'étudier la transformation des I structures politiques d'une organisation tribale berbère en une monarchie, à la lumière du schéma cyclique formulé par Ibn Khaldoun. Le maintien de structures tribales et l'intégration d'institutions étatiques orientales caractérisant l'organisation politique mise en place par la dynastie berbère des Hammadides. L'émergence de ce pouvoir central donna naissance à un nouveau espace politique nommé le Maghreb central. Ce nouveau pouvoir organisa une vie économique à dominante agricole. Il fonda deux métropoles commerciales, la Qal'a des Bani Hammâd et Bidjâya, qui connurent un essor important. Ses rendements agricoles importants permettaient au Maghreb hammadide de ravitailler les villes d'al-Andalus et de la Sicile en céréales. Néanmoins, plusieurs facteurs se sont accumulés pour faire régresser l'économie du Maghreb à la fin de l'époque hammadide : le réchauffement du climat, les déprédations hilaliennes ou de tribus berbères et les raids normands. Soutenu par le pouvoir, le malikisme étendit sa domination sur les principales régions du territoire hammadide, au détriment du shi'sme, du hanafisme et de l'ibadisme. Seule cette dernière doctrine résista et se structura, mais en perdant du terrain dans les régions septentrionales.