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Grâce à un récent renouveau historiographique se traduisant par des travaux de chercheuses féministes, remettant en lumière l’action de femmes noires pionnières dans l’entre-deux-guerres, le rôle des sœurs martiniquaises Nardal est maintenant mieux connu et valorisé : elles ont joué un rôle important par leur activité intellectuelle, artistique et éditoriale et par leur salon littéraire de Clamart, près de Paris, pour tisser des liens transatlantiques dans l’entre-deux-guerres et stimuler l’éveil de la « conscience noire », aussi bien à Paris qu’aux Antilles. Malgré les préjugés sexistes et racistes de l’époque, elles ont remarquablement réussi à œuvrer à l’affirmation de la femme et de la culture noire et à créer des ponts entre Paris et la Martinique au cours du 20e siècle et particulièrement dans l’entre-deux-guerres. Toutefois, elles se sont heurtées à des difficultés et à des freins liés aux pesanteurs et préjugés de la société d’alors et, en tant que femmes et noires, ont été empêchées de mener une action politique. Elles ont longtemps été méconnues, mais leur rôle de passeuses de culture et de pionnières du panafricanisme et de la négritude commence à être reconnu à présent. Thanks to a recent historiographic revival resulting in feminist researchers’ work, highlighting the action of black women pioneers in the interwar period, the role of the Nardal sisters in Martinique is now better known and valued : they played an important role through their intellectual, artistic and editorial activity, and through their literary salon in Clamart, near Paris, to forge transatlantic ties between the two wars and stimulate the awakening of the «black consciousness», both in Paris and the West Indies. Despite the sexist and racist prejudices of the time, they were remarkably successful in working towards the affirmation of women and black culture and in building bridges between Paris and Martinique during the 20th century and especially in the interwar period. However, they faced difficulties and obstacles related to the burdens and prejudices of the society at the time, and, as women and black, were prevented from carrying out political action. They have long been ignored, but their role as cultural smugglers and pioneers of pan-Africanism and negritude is now beginning to be recognized.

Notre article réfléchit sur la manière dont l’auteur chinois contemporain Yan Lianke, connu surtout pour ses œuvres de fiction, a utilisé l’essai littéraire pour définir son identité publique. À travers l’analyse de trois recueils en particulier (Wo yu fubei, Faxian xiaoshuo, Chenmo yu chuanxi), nous montrerons comment ses proses non fictionnelles résument, ou anticipent, les thématiques placées au centre de ses romans et de ses nouvelles, en contribuant en même temps à construire de lui l’image d’un intellectuel engagé, en particulier contre la censure, et cosmopolite, bien que profondément ancré dans le terroir chinois. The paper shows how contemporary Chinese author Yan Lianke, whose fictional writing is well known by the critics, has used the literary essay to define his public identity. Through the analysis of three non-fictional collections (Wo yu fubei, Faxian xiaoshuo, Chenmo yu chuanxi), we will show how Yan’s non-fictional proses sum up or anticipate the central topics of his fictional writing, while, at the same time, contributing to depict him as an engaged writer, especially against censorship, and a cosmopolitan intellectual, although deeply rooted in rural China.

Cultural criticism is one of the most  prominent   contemporarycritical trends generated bypost- modernist  discourse¸  as it  moved  from  text criticism  to  category  criticism  leading   to the   consideration  of  the  literary text  in the light of the culture that  produced  it.  Its  beginning  goes  back   to the ninth decade of the last century   with  the America  critic  Vincent.B.Leitch’s call to the necessity of  postmodern  culturel criticism  through   his book (CulturalCriticism  Literary  Theory post structuralism)(1992).It deals with the  search  for  the cultural  aspect  inside the literary  text by  describing this  latter as a cultural discourse. So¸ this approach looks for the cultural contexts embedded in the literary text then reveal them and uncover their significance.Since the contemporary  short story in general - and the Algerianshort story  in   particular -  includes  within  it a set of implicit cultural categories such as thepolitical¸ social and the  religious ones¸ this recherch will attempts to  introduce  a cultural  approach to the story collection « My shoes my  socks  and  you » of the Algerian  storyteller «Said  boutadjine »accordingtotheculturalcriticismmechanics this is in order to monitor and extract the hidden  categories the text encloses and highlight  their effectiveness and function within the textual structure., La critique culturelle est l’une des tendances ritiques contemporaines les plus marquantes produites par le discours « post moderniste » Elle s’est transformée de la critique textuelle à la critique atégorielle. Le texte littéraire est désormais considéré sous la lumière de la culture qui l’a  produite Ses débuts remontent à la neuvième décennie du siècle dernier avec le critique américain « Vincent.B.Leitch » qui a souligné la nécessité de la critique culturelle postmoderne dans sons livre (Critique culturelle la théorie littéraire poststructuralisme) (1992) Recherchant le culturel à l’intérieure du texte littéraire le décrivant comme un discours littéral¸ il s’intéresse aux contextes culturels qui y sont ancrés et cherche à les révéler et à tenir compte de leurs implications. Etant donné l’histoire contemporaine en général-et algérienne en particulier- renferme un ensemble de catégories culturelles implicites¸ telles que la politique¸ la société¸ la religion¸ cette recherche tente  à proposer une approche  culturelle  dans  l’étude  de  la collection  d’histoire «  Mes chaussures mes chaussettes et vous » du conteur algérien « Said Boutadjine »¸ en usant des mécanismes de la critique culturelle¸ afin de suivre de prés et extraire les catégories implicites dans le texte et de mettre en évidence leur efficacité et leur fonctionnement dans la structure textuelle.

Partant d’une analyse historique des formes de prises de parole des auteurs africains, prenant pour pivot leurs contributions à la presse publiée en Afrique occidentale française (A.O.F.) sous la colonisation, cet article cible par la suite plus particulièrement les modalités de leur participation au Bulletin de l’Enseignement de l’A.O.F. (1913-1959). Ce périodique accueillait essentiellement des textes ethnographiques, mais aussi des études historiques et des récits littéraires, le plus souvent liés aux littératures orales africaines. De tels textes témoignent des dynamiques discursives présentes dans un contexte colonial fortement imprégné de paternalisme, qui rend néanmoins possibles des formes de distanciation, de critique, voire de contre-discours. Ces dernières sont perceptibles dans les publications du Bulletin, mais aussi dans celles d’autres organes de presse publiés ensuite, comme Dakar-Jeunes où parut en 1942 un débat autour de l’évolution culturelle de l’A.O.F., This article starts by tracing the history and evolution of the ways in which African writers have taken up the pen to voice their opinions, focusing in particular on their contributions to the newspapers published in French West Africa under colonial rule, before analysing more specifically how they participated in the Bulletin de l’Enseignement de l’A.O.F. between 1913 and 1959. The latter title mostly published ethnographic studies, but also accepted historical studies and literary texts, often related to African oral literatures. Such texts testify to the dynamics regulating speech and writing in a colonial context imbued with paternalism, yet which enabled various forms of critical distance and even of counter-discourse, as can be seen in the publications of the Bulletin, but also those of later titles – for instance Dakar-Jeunes, which in 1942 published a debate around the cultural evolution of French West Africa.

Au soir de son existence, Romain Rolland livre une vibrante introduction à l’œuvre multiple du fondateur des Cahiers de la quinzaine. Son Péguy posthume devient le livre ultime d’un écrivain qui, passé d’une vie sociale active à la réclusion de Vézelay, se redécouvre à travers un autre lui-même., In the twilight of his life, Romain Rolland delivers an introduction to the study of the founder of the Cahiers de la quinzaine. His posthumous Péguy becomes the ultimate book of a writer who, having passed from an active social life to the reclusion of Vézelay, rediscovers himself through another self.

L’hommage s’arrête sur la personnalité du poète belge Eugène van Itterbeek et passe en revue les activités culturelles et littéraires que celui-ci a déployées durant son séjour à Sibiu et Cisnădioara., This is a tribute to the Belgian poet Eugène van Itterbeek which highlights his cultural and literary achievements during his stay at Sibiu and Cisnădioara.

Francisco García Calderón (1883-1953), intellectuel et diplomate péruvien vivant en France, participe à la « réactivation » de l’après Guerre du Pacifique (1879-1883), trente ans après la fin du conflit, dans l’après Grande Guerre. En effet, le Pérou, vaincu de la Guerre du Pacifique, cherche à renégocier ses frontières avec le Chili à l’aune des nouveaux traités de paix dans les années 1920. Acteur clé de ces après guerres, García Calderón représente le Pérou lors de la signature du Traité de Versailles et dans ses légations en France et en Belgique, et participe à la première assemblée de la Société des Nations. À travers sa trajectoire, nous analyserons l’articulation des deux après guerres, envisagées comme des espaces de transferts culturels, et la manière dont elles infléchissent sa pensée. Nous verrons ainsi, par le biais de l’étude d’une circulation des idées, comment il repense le « panaméricanisme » et comment il perçoit la Grande Guerre, ainsi que l’émergence du fascisme en Italie. Francisco García Calderón (1883-1953), a Peruvian intellectual and diplomat living in France, participated in the post-war “reactivation” of the Pacific (1879-1883), thirty years after the end of the conflict, in the aftermath of the Great War. Indeed, Peru, defeated in the Pacific War, sought to renegotiate its borders with Chile in the light of new peace treaties in the 1920s. A key player in these post-war years, García Calderón represented Peru at the signing of the Treaty of Versailles and in his legations in France and Belgium, and participated in the first assembly of the League of Nations. Through his trajectory, we will analyze the articulation of the two post-war periods, seen as spaces of cultural transfers, and the way in which they influence his thinking. Through the study of the circulation of ideas, we will see how he rethinks “Pan-Americanism” and how he perceives the Great War and the emergence of fascism in Italy. Francisco García Calderón (1883-1953), intelectual y diplomático peruano, residiendo en Francia, participa en la “reactivación” de la pos Guerra del Pacífico (1897-1883), treinta años después del fin del conflicto, en la pos Gran Guerra. En efecto, el Perú, vencido de la Guerra del Pacífico busca renegociar sus fronteras con Chile a la luz de los nuevos tratados de paz durante los años 1920. Actor clave de estas posguerras, García Calderón representa el Perú durante la firma del Tratado de Versalles y en sus legaciones en Francia y en Bélgica, y participa a la primera asamblea de la Sociedad de las Naciones. A través de su trayectoria, analizaremos la articulación de estas dos posguerras, contempladas como espacios de transferencias culturales, y la manera con la cual influyen su pensamiento. Veremos así, por medio de un estudio de una circulación de ideas, como vuelve a pensar el “panamericanismo” y como percibe la Gran Guerra, así como el surgimiento del fascismo en Italia.

Between the 1911 revolution which ended the Qing empire and allowed a Republic to be installed in China to the Communist victory in 1949, China lived a time of political unrest. While the country was trying to present itself as an actor of the international tensions, it had to struggle with intern conflicts such as warlords’ conflicts, the Nanking Republic led by Chiang Kai-shek and then the civil war between nationalists and communists. The sino-japanese war, which began in 1931, added the violence of an international war to these events. During these trouble times, France was seen as an example by young-educated Chinese, who were dreaming of democracy. Thus, the present work tries to uncover what the reactions of the whole French intellectual society (writers, journalists, professors, or missionaries) were about those disruptions. We will need to follow different intellectual careers by exploring their press organs and places of socialization, what might reveal some attitudes of the intellectuals, necessarily changing over the years. This study aims to bring to light the networks of these intellectuals fascinating by China, both inside and outside the country. The words of Chinese, Japanese of Indochinese intellectuals will reveal how intellectual exchanges were productive, at a time when the Communist Party was being structured with difficulty. Our work aims to adopt a transnational perspective, to question the reciprocal representations that irrigate these intercultural exchanges. We will therefore try to illustrate the attitudes and the paths of the French intellectuals toward a changing republican China. This country then offers the opportunity to question the best know definitions of the word, “intellectual”, to observe various forms of engagement or non-engagement for China. The last French intellectuals taking place in those intercultural exchanges left the now communist China, only in 1954. The departure of these people, who were companions of the political disruptions of the Republic of China concludes our work.; Entre la révolution de 1911 qui met fin au règne de la dynastie Qing, et ouvre la porte à l’instauration d’une République et 1949 qui voit la victoire communiste, la Chine connait des bouleversements politiques sans précédent. Du règne des seigneurs de la guerre à l’arrivée de Chiang Kai-shek qui met en place la « République de Nankin », depuis l’étau japonais jusqu’à la victoire communiste après la lutte fratricide qui les oppose aux nationalistes, la Chine républicaine cherche à s’affirmer comme actrice des tensions mondiales. La France fut l’un des miroirs de jeunes Chinois avides de liberté qui portèrent ce régime. On cherchera alors à connaitre quelles furent les réactions des intellectuels français dans leur ensemble – écrivains, mais aussi journalistes, hommes politiques, professeurs d’université ou missionnaires – face à ces bouleversements. Il faudra ainsi retracer les itinéraires d’intellectuels issus de civilisations différentes en recherchant quels furent leurs lieux de sociabilité ou leurs organes de presse. On s’attachera à déceler les postures des intellectuels, forcément changeantes au cours des années. Cette étude mettra au jour les réseaux des intellectuels fascinés par la Chine, à l’intérieur comme à l’extérieur du pays. Les paroles d’intellectuels chinois, japonais ou indochinois, révéleront l’intensité des échanges intellectuels, au moment où le Parti communiste chinois se structure avec difficulté. Notre travail ambitionne donc de se placer dans une perspective transnationale, afin d’interroger les représentations réciproques qui irriguent ces échanges. Nous illustrerons les postures et parcours des intellectuels français vis-vis d’une Chine républicaine en constante mutation. Cette même Chine républicaine offre alors l’occasion d’interroger les définitions canoniques de l’intellectuel, afin d’observer les formes diverses d’engagement ou de non-engagement pour la Chine. Les derniers Français qui se trouvent au cœur de cette interculturalité ne quittent le pays, devenu communiste, qu’en 1954. Le départ de ces personnalités qui ont accompagné les soubresauts politiques de la République de Chine vient clore cette thèse.

Photographie 1. L’Aristotle à quai à la Redonne, Marseille, automne 1967 Archives personnelles de Robert Guyon. Dans la soirée du 30 octobre 1967, un jeune homme de 23 ans, Robert Guyon, normalien de Saint-Cloud, aspirant écrivain, tenté depuis l’enfance par les bateaux et le voyage, s’embarque dans le port d’Anvers sur un cargo battant pavillon panaméen, à destination de Buenos Aires, d’où il entend rejoindre Santiago du Chili. Son admission à bord est rendue possible grâce à un ami de ses ...

Germaine Tillon, Jean-Paul Sartre, Marc Bloch, Charlotte Delbo, Bruno Bettelheim ou Roland Barthes : voici quelques-uns des intellectuels que l’on croisera dans ce livre. Ils ont en commun d’avoir éprouvé, plus ou moins longtemps et durement, des moments où ils ont été empêchés de lire, d’écrire, d’enseigner, de peindre, etc. Tous ont témoigné de ces épisodes de mise à l’épreuve dont parfois on ne se remet jamais. Certains ont été internés en prison ou en camp. D’autres ont connu l’enfermement du sanatorium. D’autres encore ont choisi de rompre avec le monde intellectuel en s’établissant en usine ou en partant vers un ailleurs lointain. L’ouvrage prend ces situations d’empêchement, subies ou choisies, comme autant de terrains d’enquête : que disent-elles de la condition intellectuelle ? Que mobilisent ces hommes et femmes pour faire face aux privations dont ils et elles sont l’objet ? Leurs réactions nous révèlent combien la condition intellectuelle ordinaire tient à des apprentissages lettrés, mais aussi à des équipements matériels (le bureau, le livre), à des publics (les lecteurs, les élèves) et à des solidarités (les pairs), autrement dit à des mondes qui soutiennent l’identité. Au fond, ce que nous donnent à voir ces récits de captivité, ces carnets de guerre ou ces correspondances d’exil, ce sont les tentatives pour reconstruire ces mondes. Dans l’épreuve et malgré elle. Germaine Tillon, Jean-Paul Sartre, Marc Bloch, Charlotte Delbo, Bruno Bettelheim and Roland Barthes: here are some of the intellectuals we will meet in this book. What they have in common is that they have experienced moments, more or less long and hard, when they have been prevented from reading, writing, teaching, painting, etc. All of them testified to these episodes of testing from which sometimes they never recover. Some were interned in prison or in a camp. Others have known confinement in a sanatorium. Still others chose to break with the intellectual world by setting up in a factory or by leaving for a faraway place. This book treats these limiting situations, whether suffered or chosen, as so many grounds for investigation: what do they say about the intellectual condition? What motivates these men and women to face the deprivations they are subjected to? Their reactions reveal to us how much the ordinary intellectual condition depends on literate learning, but also on material equipment (the office, books), on audiences (readers, students) and on solidarity (peers), in other words, on worlds that support identity. Basically what these accounts of captivity, these war diaries or these correspondences in exile show us are attempts to reconstruct these worlds. In the midst of ordeals and in spite of them.

Les cas d’empêchement intellectuel qui vont être présentés ici peuvent apparaître décalés par rapport à ceux qui les précèdent : quoi de commun en effet entre le récit d’un grand patron, ancien élève des Mines de Paris, qui par suite d’un accident vasculaire cérébral ne parvient plus à trouver ses mots ou à faire une addition simple, ou encore d’une médecin qui ne comprend plus ce qu’on lui dit et ne sait plus lire et doit réapprendre à donner des conférences à l’université, et les situations...

Si j’ai survécu je le dois, d’abord et à coup sûr, au hasard, ensuite à la colère, à la volonté de dévoiler ces crimes et, enfin, à une coalition de l’amitié – car j’avais perdu le désir viscéral de vivre.Germaine Tillion, Ravensbrück Se faire les ongles avec du papier de verre, raconter à ses compagnes la chasse aux oiseaux-mouches dans la forêt tropicale, réciter à haute voix pendant l’appel l’un des cinquante-sept poèmes retrouvés dans sa mémoire, broder un sac à pain… soit quelques-unes d...

Pour qui a vu les premières scènes du film La mémoire dans la peau, la question de l’empêchement paraîtra quelque peu familière. Un homme sauvé par des pêcheurs en pleine mer Adriatique ne sait plus qui il est, ce qu’il a fait, ce qu’on lui a fait, et ne trouve guère d’appui pour élucider les raisons de sa présence en ce lieu. Pas de papiers d’identité, pas de vêtements, pas de signes distinctifs si ce n’est quelques cicatrices et une sorte de capsule insérée dans sa peau, qui finalement donn...

Réciter dans sa tête les poèmes de son enfance pendant des moments de travail forcé, se remémorer d’anciennes lectures dans une cellule, écrire et jouer une pièce de théâtre dans un camp d’internement, fabriquer un instrument de musique de fortune ou avancer (voire terminer) sa thèse dans les tranchées de 14-18. On pourrait étendre la liste à loisir : les exemples sont légion (et souvent célèbres) d’intellectuels éloignés ou déplacés (géographiquement et socialement), internés ou déportés, qu...

Vous autres intellectuels, vous êtes tous les jours dans vos bureaux de fonctionnaires, bien nourris, bien habillés, et ne faisant même pas un peu de marche à pied – c’est pour ça que vous tombez malade. Les vêtements, la nourriture, le logement et l’exercice sont les quatre causes de la maladie. Si d’une vie de coq en pâte, vous passez à des conditions un peu moins confortables, si vous participez à la lutte des classes, si vous vous retrouvez au beau milieu des « quatre assainissements » et...

Les journaux de guerre sont des documents paradoxaux pour réfléchir aux formes de l’empêchement intellectuel. D’un côté, ils portent les traces d’éventuelles entraves à la pensée (d’une manière qui reste difficile à appréhender puisqu’elle intervient en amont du processus d’écriture). De l’autre, ils témoignent aussi d’un arrachement en partie réussi aux contraintes même ayant pesé, en situation extraordinaire, sur le travail de l’intellectuel. Quoi qu’il en soit, lorsqu’il décrit spécifiquem...

Le militantisme des intellectuels organiques du PCF, ici entendus au sens restreint des militants et cadres issus des classes populaires, se caractérise, à partir de la bolchevisation (1924), par une injonction contradictoire : d’un côté, est requis un activisme militant d’autant plus impératif et contraignant que l’engagement communiste tend à devenir un engagement « total » ; de l’autre, l’« idéal du moi » du militant implique une intellectualisation qu’empêche l’activisme, bien qu’elle soi...

Il y a peu de périodes dans notre histoire où les contraintes exercées sur les intellectuels aient été plus fortes, plus directes et plus violentes qu’entre 1940 et 1944. Certains ont eu accès à la Résistance par la littérature. D’autres ont agi avec les oppresseurs. Cette frange-là a pu compter quelques individualités de haut vol. D’autres encore se sont tus ou retranchés dans la retraite, le silence et la méditation. Bref, il y a eu, comme on sait, toute une gamme de comportements recoupant...

Ce qui a fait éclater tout ça, c’est qu’un jour de septembre 1939, j’ai reçu une feuille de mobilisation et j’ai été obligé d’aller à la caserne de Nancy rejoindre des gars que je ne connaissais pas et qui étaient mobilisés comme moi. C’est ça qui a fait entrer le social dans ma tête : j’ai compris soudain que j’étais un être social quand je me suis vu arraché de l’endroit où j’étais, enlevé aux gens qui comptaient pour moi et emmené en train quelque part où je n’avais aucune envie d’aller, a...

Au long du XXe siècle,la littérature engagée à pris le devant de la scène littéraireaux mains de Sartre en soulignant la responsabilité de l’écrivain. Notre propos est de réfléchir à la façon dont les textes de la fin du siècle passé peuvent apparaître datés en repoussant de la sorte cette modalité d’engagement. Par ailleurs, nous essayerons de dégager de nouvelles modalités d’intervention littéraire info:eu-repo/semantics/publishedVersion

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La publication des Antimémoires en 1967 fut un événement à l’impressionnant battage médiatique. André Malraux était alors l’étincelant ministre de la Culture du gouvernement de Charles de Gaulle, président de la République française. À part son histoire de l’art et des écrits de circonstances, le célèbre romancier engagé de l’avant-guerre n’avait rien publié depuis vingt ans ; voilà que l’auteur vedette de la maison Gallimard promettait une autobiographie. Plus de cent mille exemplaires des A...

Roman publié en 1943, Les Noyers de l’Altenburg s’impose comme une suite plus que chronologique à L’Espoir. Les personnages principaux, tous des intellectuels, continuent à y discuter d’action, comme il se doit, mais se préoccupent aussi beaucoup de création. Si L’Espoir exhorte l’intellectuel à s’engager, à lier indissociablement la pensée à l’action, Les Noyers l’incite à évaluer son travail de réflexion, d’écriture et de création, autre versant de l’engagement. D’abord imperceptible, ce dé...

Dans Lazare, court texte autobiographique écrit depuis un lit d’hôpital et publié après la grave « maladie du sommeil » (L 17) qui faillit l’emporter en 1972, André Malraux confronte son passé à la mort. « Comment mourir ? » se demande-t-il. Qu’écrire, que dire face à la fatalité ? Attaque pour attaque, Malraux, le convalescent de la Salpêtrière tombé « comme en syncope » (L 17), ne peut se remémorer que les spasmes des gazés russes de l’offensive allemande de Bolgako sur la Vistule en 1916 –...

Qu’on referme ce livre si on s’intéresse à André Malraux. Car de la vie palpitante du célèbre auteur de La Condition humaine, du militant anti-colonialiste et antifasciste, du combattant de la guerre civile espagnole, du résistant et de l’éminent ministre de la Culture, il ne sera guère question. À cet effet, comme l’indiquent les bibliographies, il existe de nombreux témoignages, souvenirs et biographies du grand personnage. Trop souvent, l’éclatant parcours de Malraux relègue au second plan...