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Die Dissertation untersucht die Anschlusspunkte zwischen dem theoretischen Rahmen von Amartya Sen, dem Capability Approach (CA) und der katholischen Soziallehre (KSL), hinsichtlich ihres Verständnisses von sozialer Gerechtigkeit als Partizipation. Die Dissertation zielt darauf ab, dies zu tun, indem sie die substanzielle Freiheit eines Individuums, seine vernunftgeleitete Handlungsfähigkeit auszuüben, als den partizipativen Aspekt sozialer Gerechtigkeit in Sens theoretischem Rahmen untersucht. Die katholischen Sozialenzykliken betonen die Rechte und Pflichten des Einzelnen, sich aktiv und produktiv in die Gesellschaft einzubringen, indem er an deren soziopolitischen, wirtschaftlichen und kulturellen Prozessen teilnimmt und sich als Mensch entfaltet, d. h. seiner Würde entsprechend lebt und zum Wohl aller beiträgt. In der katholischen Sozialtradition besteht das Endziel des Menschen darin, zu Gott hin zu wachsen, der der Schöpfer und Befreier von allem ist. In der Dissertation wird untersucht, ob es konvergierende Aspekte gibt, die zu einem gegenseitigen Dialog zwischen diesen beiden Traditionen führen, um eine gemeinsame Basis für transformatives Handeln zu finden, insbesondere im indischen sozio-politischen und wirtschaftlichen Kontext., The dissertation explores the converging aspects between Amartya Sen’s theoretical framework, the Capability Approach (CA), and Catholic social tradition, especially Catholic Social Teaching (CST), regarding their understanding of social justice as participation. The dissertation aims to do so by exploring the substantive freedom of an individual to exercise one’s reasoned agency as the participative aspect of social justice in Sen’s theoretical framework. The Catholic social encyclicals emphasize an individual’s rights and responsibilities to be active and productive participants in society by partaking in its socio-political, economic, and cultural processes, flourishing as human persons, i.e., living according to one’s dignity and contributing to the good of all. In Catholic social tradition, the ultimate goal of a human person is to grow towards God, who is the creator and the liberator of everything. The dissertation explores whether there are converging aspects that lead to a mutual dialogue among the scholars of these two traditions in finding common ground for transformative action, especially in the Indian socio-political, and economic context., vorgelegt von Bala Kiran Kumar Hrudayaraj, Dissertation Universität Innsbruck 2023

eingereicht von Sarah Lau, Diplomarbeit Universität Innsbruck 2022

Werner Wertgen analysiert in diesem Beitrag die katholische Sozialethik im Zusammenhang mit der derzeitigen wissenschaftlich-philosophischen Diskussion und ihrer Bedeutung für eine religiös orientierte Bildungsarbeit.

In diesem Kurzaufsatz diskutieren wir die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen Karl Marx und der katholischen Soziallehre. Wir konzentrieren uns auf drei Vergleichspunkte: das Menschenbild, die soziale Frage und die Einstellung zum gesellschaftlichen Fortschritt., In this short article we discuss the similarities and distinctions between Karl Marx and the social ethics tradition of the Catholic church. We concentrate on three points of comparison: the concept of man, the social question and the attitude towards societal progress.

Any reflection on the relationship between religion and politics in the Catholic thought cannot do without reminding the Augustinian distinction between the civitas Dei and civitas terrena. The goal and foundation of any just political community should be the orientation to wards the common good. In the contemporary catholic thought, Johann Baptist Metz proposes a political theology revolving around the concepts of the value of the human person, the necessary refusal, on the part of the Church, of any mundane ideology and the necessary use of the socially critical potential of theological thought. Hans Küng criticizes any politicization of theology. He insists on the development of an internal pluralism within the Church and advocates a self-limitation of the magisterial intervention in the world in the name of a necessary "eschato logical reserve". Joseph Ratzinger/Pope Benedict the XVIth , invested with the magisterial authority, relies heavily on official documents of the Catholic social doctrine. He emphasizes the necessity of founding the state on the central value of justice and its acting according to the principle of subsidiarity. In this context, the Christian faith and the Church in particular may have a pedagogical role, as it may guide reason to follow the right priorities. All three thinkers agree on the public significance of the Christian vision of society and on the fact that it may help society both by its critical and by its constructive dimension.

This article is following the evolution of the understanding of the concept of "property" in the Catholic Church's social doctrine, during a period of 120 years, starting with the pontificate of Leo XIII and ending with the one of Pope Benedict XVI. Being about the various understandings related to the concept of "property" in the Church's social doctrine, only the official discourse of the popes will be followed (magisterium) together with the input brought by the Second Vatican Council in interpreting and defining the concept.

In der Studie wird ein Dissertationsprojekt zur moralischen Bildung im Kontext einer spezifisch christlich wirtschaftsethischen Konzeption präsentiert, das sich als Beitrag zu der interdisziplinären wirtschafts- und gesellschaftstheoretischen Diskussion versteht, und zwar auf bildungsdidaktischer Ebene als Denkansatz zur Lösung des Dilemmas zwischen Moral und Moralismus. Auf der Grundlage aktueller Forschungen wird dabei ein eigener moraldidaktischer Ansatz in evangelischer Perspektive entwickelt. Dieser spezifisch religiöse Beitrag versucht, innerhalb des gesellschaftlichen Diskurses von Ökonomie und Religion Lösungswege im Hinblick auf die gesellschaftlichen Anforderungen der ethischen Kompetenzentwicklung in der Schule aufzuzeigen. Es wird verdeutlicht, dass moralische Bildung und damit die Stärkung der tugendethischen Dimension eine wichtige Ressource für eine "lebbare Wirtschaftsbürgertugend" darstellt und damit eine entscheidende Gestaltungsebene für die "Lebensdienlichkeit" als wirtschaftsethische Maxime ist, da die Gebundenheit an Wertvorstellungen eine kritisch-konstruktive Haltung gegenüber ökonomischen Strukturen ebenso ermöglicht wie einen emotionalen Bezug zum Territorium des eigenen Handelns im gesellschaftlichen Kontext. Bei der systematischen Bearbeitung der Frage nach dem Beitrag einer christlichen Wirtschaftsethik geht die Verfasserin inhaltlich von der These aus, dass eine moralische Bildung in ihrer Konkretion als Empathiefähigkeit für eine mündige Partizipation in Wirtschaft und Gesellschaft eine entscheidende, bisher vernachlässigte, Ressource darstellt. Damit greift die klassische Abhängigkeit von Wirtschaft und Bildung, und zwar als Charakterbildung im Sinne einer moralischen Kompetenz auf, dass gerade sie - eine Bildung, die nicht reduziert ist auf Einzelkenntnisse und -fertigkeiten, sondern Charakterbildung (in alter Terminologie Herzensbildung) - eine verlässliche Gütergewissheit ist, die eine feste Richtung des Strebens begründet (und) in

"Zu den prägenden Diskursen in der normativen Begründung der Sozialpolitik gehören die im Kontext der katholischen Soziallehre angesiedelten Beiträge des Solidarismus, deren Gehalte im zeitgenössischen Kontext der sozialreformerischen Beiträge der Historischen Schule zu bewerten sind. Diese Einordnung des Solidarismus erlaubt eine ethisch fundierte Betrachtung der politischen Ökonomie des Wohlfahrtsstaats und seiner immanenten Entwicklungsdynamik vor dem Hintergrund des Konzepts der sozialen Marktwirtschaft." (Autorenreferat), "Recognising the interdenominational conflicts that have shaped the historical formation of the German welfare state, this paper examines the specific contributions of Catholic social thought, as outlined in the solidaristic approach of Heinrich Pesch SJ. The programmatic framework of Pesch's solidarism is explored in the context of the contemporary discourse on social policy that was promoted by the Historical School, in particular by Adolph Wagner, Gustav Schmoller and Werner Sombart. The leitmotif of that conceptual reconstruction is provided by the normative foundations of social policy in terms of an institutional regulation of socio-economic change. The ensuing comparative assessment is meant to contribute to an understanding of the intellectual history of the German welfare state." (author's abstract)

Der sogenannte »kleine« Otto Bauer (1897-1986), Metallarbeiter aus Wien, gründet 1926/27 den »Bund der Religiösen Sozialisten Österreichs« (BRS) in der Ersten Republik (1918-1934) – eine Zeit, die von wirtschaftlichen und sozialen Nöten sowie politischen Spannungen geprägt ist. Der Bund versuchte eine inhaltliche und praktische Versöhnung von Christentum und Sozialismus herbeizuführen, die sich in dieser Zeit gegenüberstanden wie »Feuer und Wasser«. Diese Ansicht wird von Papst Pius XI. in seiner Enzyklika Quadragesimo anno bestätigt, wenn er die Unvereinbarkeit von Sozialismus und Christentum betont.In der vorliegenden Arbeit wird nach einer Verortung des BRS in der damaligen Katholischen Sozialehre, die Kritik der Kirche am Sozialismus und die Reaktion Bauers auf die Enzyklika vorgestellt. Anschließend werden vier Einzelpunkte der Auseinandersetzung zwischen Christentum und Sozialismus anhand einschlägiger Dokumente detailliert analysiert: (1) Kapitalismus: Reform oder Überwindung?, (2) Die Eigentumsfrage – Privat- oder Kollektiveigentum?, (3) Klassenkampf oder Klassenauseinandersetzung? Und (4) »Religion ist Privatsache« – Die Religionsfrage.In dieser Masterarbeit wird Otto Bauer als bisher nicht beachtete Stimme in eine wichtige Diskussion der Katholischen Soziallehre des 20. Jahrhunderts eingebettet. Bauer erscheint als feinfühliger Denker, der sehr moderne Antworten auf die Probleme seiner Zeit findet, die teilweise erst sehr viel später praktisch umgesetzt wurden. Neben seinen veröffentlichten Artikeln in der Zeitschrift „Menschheitskämpfer“ wurden auch bisher unveröffentlichte Schriften Bauers für die Arbeit herangezogen., Roman Sillaber, Innsbruck, Univ., Masterarb., 2013

Leopold Neuhold ... (Hg.), Literaturangaben

Kein Abstract vorhanden., + Reihe: Theologische Berichte, Nr. 31

"Folgt man dem einflussreichsten Beitrag zur vergleichenden Wohlfahrtsstaatsforschung der letzten Zeit, Esping-Andersens ‘Three Worlds of Welfare Capitalism’, so tritt der entwickelte westliche Sozialstaat in drei Varianten auf: entweder als sozialdemokratisches, oder als konservatives, oder als liberales Wohlfahrtsstaatsregime. Ein genauerer Blick zeigt jedoch, dass Esping-Andersens Typenbildung und Länderzuordnungen insbesondere im Fall des konservativen Regimes problematisch sind. In diesem Papier argumentiere ich, dass gravierende Probleme daherrühren, dass seine Theorie vornehmlich den Klassenkonflikt, nur sehr selektiv aber den Einfluss konfessioneller Faktoren in den Blick nimmt. Wesentliche empirische Unstimmigkeiten seines Ansatzes lassen sich lösen, wenn man neben der Bedeutung der katholischen Soziallehre für den institutionellen Entwicklungspfad des entwickelten Wohlfahrtsstaates auch den Einfluss des Protestantismus, und hier insbesondere den Einfluss der reformierten protestantischen Strömungen, in den Blick nimmt. Der Beitrag zeigt dies mit vergleichenden Daten sowohl für die Frühphase (1890-1920) als auch für die Hochzeit des entwickelten Wohlfahrtsstaats (1960-1990)." [Autorenreferat], "Esping-Andersen’s ‚Three World of Welfare Capitalism’ has been the most influential contribution of recent years to the comparative welfare state research literature. According to Esping-Andersen, the welfare state basically comes in three variants: as a social-democratic, a conservative, or as a liberal regime. Yet, at a closer look particularly the conservative regime type proves to be a highly problematic category. The article claims that major problems of the ‘three worlds’-typology originate from Esping- Andersen’s sole focus on the class conflict, whereas he only very selectively accounts for the importance of religious cleavages. Major empirical problems of his approach vanish once we take into account not only the impact of the Catholic social doctrine on the development of the welfare state, but consider also the influence of social Protestantism, especially that of reformed, ‚free’, disestablished or dissenting Protestantism. The paper substantiates this claim with data-analysis for the early formative period of welfare state formation (1890-1920) and for its times of growth and crisis (1960s-1990)." [author's abstract]

Der vorliegende Beitrag befasst sich mit dem Verhältnis von Wirtschaftsliberalismus und katholischer Soziallehre, das im Laufe der Geschichte spannungsreich gewesen ist. Ein wesentlicher Grund für die Entstehung der Katholischen Soziallehre im 19. Jahrhundert war die Liberalismuskritik, besonders im Blick auf den so genannten Manchester-Kapitalismus, der die großen sozialen Verwerfungen und die Proletarisierung weiter Bevölkerungsteile im 19. Jahrhundert verursacht oder mindestens billigend in Kauf genommen hat. Im Hintergrund stand auch die grundsätzliche Auseinandersetzung zwischen den Freiheitskonzeptionen der Moderne und der katholischen Theologie. Ein individualistisch verkürztes Freiheitskonzept hielt man für unvereinbar mit dem Wesen des Menschen als Person - einem Begriff, der Freiheit und Verantwortung, den Menschen als Einzelwesen und seine solidarische Verbundenheit untrennbar miteinander verknüpft. Es ging und geht also in der Beziehung von Wirtschaftsliberalismus und Katholischer Soziallehre nicht nur um Fragen der richtigen Ökonomie, sondern um grundlegende Auseinandersetzungen über den Menschen, die Gesellschaft, den Staat und die gemeinsame Orientierung aller auf das Gemeinwohl hin. Wie diese Ausrichtung in einer differenzierten Gesellschaft, einer freiheitlichen Wirtschaft und einer weltanschaulich offenen Demokratie zu organisieren sei, war und ist das bleibende Thema. (ICD2)

Après l’an 1989 en Pologne, c’est surtout l’Église Catholique qui formait les relations entre l’État et les confessions religieuses. Dans les années 1989-1997, le développement institutionel de l’Église s’affrontait à la diversité du point de vue sur la vie qui se manifestait au sein de la population. Le catholicisme était considéré surtout comme un élément de la tradition culturelle. En ce qui concerne des relations entre l'Église, la position des évêques polonais a été déterminé par stéreotypes et des préjugés formés au temps de la Pologne Populaire. L’Episcopat polonais réjetait le système de la séparation de l’État et des confessions religieuses, y compris les éléments qui ont été acceptés par le Saint Siège à la seconde moitié du XXe siècle. En Pologne, l’Église catholique n’a pas reçu l’enseignement du Concile de Vatican II en son entier. Les évêques polonais se referaient souvent aux principes de la doctrine catholique du XIXe et celle de la première moitié du XXe siècle. C’était une régression par rapport à la période après la quand l’Episcopat reconnaissait successivement les éléments choisis de la séparation. On opposait l’interprétation libérale de ceux-ci aux pratiques totalitaires des gouvernants. Au temps des années 1990-1993, la vision théocratique de l’État était bien visible dans les déclarations publiques des évêques, La révision de celle-ci a abouti en liaison avec les débats publiques sur la ratification du concordat. Il est arrivé à l’affirmation du principe de l’autonomie et celui de l’indépendance de l’Église vis-à-vis de l’État, à la reconnaissance de égalité en loi de toutes les confessions ainsi qu’ à l’approbation non-conséquente du principe de la néutralité de l’État dans les affaires religieuses. Dans les années 1989-1997 en liaison avec les débats sur le modèle des relations entre l’État et l’Église, parmi les évêques polonais se sont formés deux fractions. Celle traditionelle a cultivé les idéaux de l’enseignement traditionnel de l’Égl, Après l’an 1989 en Pologne, c’est surtout l’Église Catholique qui formait les relations entre l’État et les confessions religieuses. Dans les années 1989-1997, le développement institutionel de l’Église s’affrontait à la diversité du point de vue sur la vie qui se manifestait au sein de la population. Le catholicisme était considéré surtout comme un élément de la tradition culturelle. En ce qui concerne des relations entre l'Église, la position des évêques polonais a été déterminé par stéreotypes et des préjugés formés au temps de la Pologne Populaire. L’Episcopat polonais réjetait le système de la séparation de l’État et des confessions religieuses, y compris les éléments qui ont été acceptés par le Saint Siège à la seconde moitié du XXe siècle. En Pologne, l’Église catholique n’a pas reçu l’enseignement du Concile de Vatican II en son entier. Les évêques polonais se referaient souvent aux principes de la doctrine catholique du XIXe et celle de la première moitié du XXe siècle. C’était une régression par rapport à la période après la quand l’Episcopat reconnaissait successivement les éléments choisis de la séparation. On opposait l’interprétation libérale de ceux-ci aux pratiques totalitaires des gouvernants. Au temps des années 1990-1993, la vision théocratique de l’État était bien visible dans les déclarations publiques des évêques, La révision de celle-ci a abouti en liaison avec les débats publiques sur la ratification du concordat. Il est arrivé à l’affirmation du principe de l’autonomie et celui de l’indépendance de l’Église vis-à-vis de l’État, à la reconnaissance de égalité en loi de toutes les confessions ainsi qu’ à l’approbation non-conséquente du principe de la néutralité de l’État dans les affaires religieuses. Dans les années 1989-1997 en liaison avec les débats sur le modèle des relations entre l’État et l’Église, parmi les évêques polonais se sont formés deux fractions. Celle traditionelle a cultivé les idéaux de l’enseignement traditionnel de l’Égl, Après l’an 1989 en Pologne, c’est surtout l’Église Catholique qui formait les relations entre l’État et les confessions religieuses. Dans les années 1989-1997, le développement institutionel de l’Église s’affrontait à la diversité du point de vue sur la vie qui se manifestait au sein de la population. Le catholicisme était considéré surtout comme un élément de la tradition culturelle. En ce qui concerne des relations entre l'Église, la position des évêques polonais a été déterminé par stéreotypes et des préjugés formés au temps de la Pologne Populaire. L’Episcopat polonais réjetait le système de la séparation de l’État et des confessions religieuses, y compris les éléments qui ont été acceptés par le Saint Siège à la seconde moitié du XXe siècle. En Pologne, l’Église catholique n’a pas reçu l’enseignement du Concile de Vatican II en son entier. Les évêques polonais se referaient souvent aux principes de la doctrine catholique du XIXe et celle de la première moitié du XXe siècle. C’était une régression par rapport à la période après la quand l’Episcopat reconnaissait successivement les éléments choisis de la séparation. On opposait l’interprétation libérale de ceux-ci aux pratiques totalitaires des gouvernants. Au temps des années 1990-1993, la vision théocratique de l’État était bien visible dans les déclarations publiques des évêques, La révision de celle-ci a abouti en liaison avec les débats publiques sur la ratification du concordat. Il est arrivé à l’affirmation du principe de l’autonomie et celui de l’indépendance de l’Église vis-à-vis de l’État, à la reconnaissance de égalité en loi de toutes les confessions ainsi qu’ à l’approbation non-conséquente du principe de la néutralité de l’État dans les affaires religieuses. Dans les années 1989-1997 en liaison avec les débats sur le modèle des relations entre l’État et l’Église, parmi les évêques polonais se sont formés deux fractions. Celle traditionelle a cultivé les idéaux de l’enseignement traditionnel de l’Égl

The primary objective of my Diplomarebit is to bring Capabilities Approach, originally founded by Amartya Sen and further developed by Martha Nussbaum into critical dialogue with Catholic Social Teaching by exploring the possibility of finding similarities between them with the hope of forming a new integrative approach., vorgelegt von Bala Kiran Kumar Hrudayaraj, Diplomarbeit Universität Innsbruck 2019