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Mon hypothèse consiste à affirmer que la polémique chez Giordano Bruno (1548-1600) n’est jamais contingente. Elle est plutôt la manière dont la pensée s’exprime. J’entends ainsi affirmer que toute sa philosophie est une philosophie de combat. Pour étayer cette thèse, je me concentre sur le Souper des Cendres, un dialogue dans lequel Bruno, en 1584, expose et défend les positions de Copernic. C’est parce qu’il embrasse une nouvelle théorie que Bruno, tout comme Galilée peu de temps après, doit descendre dans l’« agôn ». En effet, l’héliocentrisme secoue toute l’architecture traditionnelle de la culture (et de la société), surtout dans l’interprétation qu’en offre ce dialogue. Bruno n’abolit pas seulement la centralité de la Terre, mais aussi celle de n’importe quel corps. La théorie de Copernic, selon Bruno, entraîne l’éclatement de l’univers : tout point devient un centre, l’univers est infini et multiple. Or, la polémique avec le système de pensée du passé (incarné par deux personnages ridicules et violents du dialogue) ne présuppose aucun échange. Le dialogue, chez Bruno, et chez Galilée, n’est pas la mise en scène d’une confrontation dialectique, mais l’occasion parfois de ridiculiser, voire d’invectiver, ses adversaires, afin d’affirmer la supériorité des nouvelles vérités. Plus précisément, on verra que le dialogue de Bruno, à la différence de ce qui se passe chez Galilée, ne lui permet pas de constituer une communauté intellectuelle d’amis. Bruno demeure un solitaire et son dialogue prend acte de l’impossibilité de la communication. La mia ipotesi è che la polemica in Giordano Bruno (1548-1600) non è mai contingente. È piuttosto il modo attraverso cui il pensiero si esprime. Ciò che voglio sostenere in quest’articolo è che tutta la sua filosofia è una filosofia di lotta. Per sostenere questa tesi, mi concentro sulla Cena de le ceneri, un dialogo in cui Bruno, nel 1584, espone e difende le posizioni di Copernico. È proprio perché abbraccia questa nuova teoria che Bruno, come farà Galileo poco dopo, deve scendere nell’«agone». L’eliocentrismo, in effetti, sconvolge tutta l’architettura tradizionale della cultura (e della società), soprattutto nell’interpretazione bruniana. Bruno non abolisce solo la centralità della Terra, ma anche quella di tutti gli altri corpi. Le teorie copernicane, secondo Bruno, implicano l’esplosione dell’universo : ogni punto diventa centro, l’universo è infinito e multiplo. Ora, la polemica contro il sistema di pensiero del passato (incarnato nel dialogo da due personaggi ridicoli e violenti) non presuppone nessuno scambio. Il dialogo in Bruno, e in Galileo, non è la messa in scena di un confronto dialettico, ma l’occasione per ridicolizzare, anzi insultare, i propri avversari, con lo scopo di affermare la superiorità delle nuove teorie. Più precisamente, si vedrà che il dialogo di Bruno, a differenza di quanto accade in Galileo, non gli permette di costituire una comunità intellettuale di amici. Bruno resta un solitario e il suo dialogo prende atto dell’impossibilità della comunicazione. According to my hypothesis, Giordano Bruno’s polemic nature is never accidental. It rather represents the way in which thought is able to express itself. What I would like to affirm is that his whole philosophical doctrine is, in some way, inspired by a struggle. In order to support this theory, I focus on the Cena de le ceneri, a dialogue in which Bruno, in 1584, clarifies and defends Copernican ideas. The acceptance of this new theory, which will shortly involve Galileo as well, forces Bruno to take part in the argument. Heliocentrism, indeed, subverts the whole traditional architecture of culture (and of society), particularly in the “brunian” interpretation. Not only does Bruno refute the centrality of the Earth but he also denies the centrality of all other bodies. Copernican theories, according to Bruno, involve the explosion of the universe: every point becomes the center, the universe is infinite and multiple. The debate about past systems of thought (represented in the dialogue by two ridiculous and violent characters) does not presume any exchange. For Bruno, and Galileo, dialogue does not consist in the representation of a dialectic discussion, but the occasion to ridicule and offend one’s opponents, in order to affirm the superiority of the new theories. More precisely, it will be seen how dialogue for Bruno, unlike for Galileo, does not allow him to create an intellectual community of friends. Bruno remains a solitary figure and dialogue for him does not acknowledge any possibility of communication. Agon, authority, dialogue, heliocentrism, infinite, invective, new philosophy, rhetorical art, struggle

Questo contributo applica uno sguardo obliquo alla mia diversificata esperienza sul campo nei contesti che le politiche, le scienze sociali e la società civile chiamano – pur mossi da prospettive e intenzionalità assai diverse – ‘marginali’, facendo emergere la richiesta delle persone nei confronti dell’antropologo di essere in grado di sviluppare una relazione ‘gentile’, capace di tener conto ‘culturalmente’ delle loro biografie e della loro ‘posizione’ sociale senza intrappolarle né nell’una né nell’altra; e, dunque, indagando gli aspetti strutturali meso e macro di tale posizionamento così come la loro ricerca di una ‘buona vita’. Questi due versanti sono stati tenuti costantemente connessi anche nella tensione applicativa della disciplina, che per molti aspetti e anni è stata anche inscindibile dalla ricerca etnografica. Lo stare dentro ai contesti di vita delle persone per comprenderle ed ‘agire’ con loro, ha reso ‘carne’ anche i progetti: prendendo ‘sul serio’ le loro quotidianità, le titubanze, i timori, le discontinuità, l’incertezza permanente, l’intenzionalità dell’antropologa e dei soggetti si è modificata nel tempo e vicendevolmente – poiché le persone stesse hanno preso ‘sul serio’ le mie proposte –, co-costruendosi attraverso percorsi tutt’altro che lineari. Muovendo da ‘punti di appoggio’ provenienti dalla discussione intorno alla dark anthropology e all’anthropology of the good (e of resistance), il testo si snoda in rimandi fra tempi e campi differenti facendo risuonare i contesti nella riflessione antropologica e intrecciando biografia ed etnografia. La casa, nel senso più ampio del termine, è il filo che ci conduce fino ai progetti di autorecupero edilizio, in un percorso in cui l’intenzionalità – in questa scrittura come sul campo – si (ri)genera e si riposiziona nella relazione. This contribution applies a reflexive approach to my diversified fieldworks carried out in some contexts that policies, social sciences and civil society call ‘marginal’ – albeit moved by very different perspectives and intentions –, bringing out the demand of people towards the anthropologist to be able to develop a ‘gentle’ relationship, capable of ‘culturally’ taking into account their biographies and their social ‘position’ without trapping them either in the first or in the second; and, therefore, investigating the meso and macro structural aspects of this positioning as well as their search for a 'good life'. These two aspects have been kept constantly connected also in the applied tension of the discipline, which for many aspects and years has also been inseparable from my ethnographic research. Staying inside people's life contexts to understand them and 'act' with them, has also made projects 'flesh': taking their daily lives 'seriously', their hesitations, fears, discontinuities, permanent uncertainty, the intentionality of the anthropologist and of the subjects has changed over time and reciprocally – since the people themselves have taken my proposals 'seriously' –, co-constructing the intentionality itself through paths that are anything but linear. Starting from some 'points of support' deriving from the discussion around dark anthropology and the anthropology of the good (and of resistance), the text develops through cross-references between different times and fieldworks, intertwining biography and ethnography, so the contexts can reverberate in the anthropological reflection. The housing issue is the thread that leads us to the self-recovery building projects, through a path in which intentionality – in this text as in the fieldwork – is (re)generated and repositioned inside the relationship.

L’article analyse Gladiatori d’Antonio Franchini, non-fiction publiée en 2005 où l’auteur explore le monde de la lutte (pugilat, lutte libre, catch, etc.). Le but est de montrer comment le texte se fonde sur une rhétorique de la désillusion, laquelle produit une anti-epos qui a la tâche de démystifier la narration dominante du sport. En effet, le texte essaie, à travers la mise en scène du corps, de faire jaillir la caducité de l’existence humaine, malgré les promesses d’immortalité de la mythologie sportive contemporaine. L’articolo analizza Gladiatori di Antonio Franchini, non-fiction pubblicata nel 2005 in cui l’autore viaggia nel mondo dei combattimenti (pugilato, lotta libera, wrestling, ecc.). L’obiettivo è quello di mostrare come l’intero testo si regga su di una retorica della disillusione, che produce un’anti-epica che ha il compito di demistificare la narrazione dominante sullo sport. Infatti, il testo cerca, attraverso la messa in scena del corpo, di mettere in evidenza il carattere caduco dell’esistenza umana, nonostante le promesse di immortalità della mitologia sportiva contemporanea.

My article focuses on the status of the materialist dialectic in Sartre, with particular reference to the second part of the Critique of Dialectical Reason, with the points of continuity and together with the lines of demarcation with respect to Marxism. The attempt is to keep together, albeit in an unstable manner, the investigation into the intelligibility of History with an approach that takes on the demands of Marxian materialism, with a strong enhancement of the political dimension of the struggles, but within the specific space of the situation., Il mio articolo è incentrato sullo statuto della dialettica materialista in Sartre, soprattutto in riferimento alla seconda parte della Critica della ragione dialettica, con i punti di continuità e insieme con le linee di demarcazione rispetto al marxismo. Il tentativo è di tenere insieme, seppur instabilmente, l’indagine sull’intelligibilità della Storia con un approccio che si fa carico delle istanze del materialismo marxiano, con una forte valorizzazione della dimensione politica delle lotte, ma all’interno dello spazio specifico della situazione.

Sul romanzo storico contemporaneo

Nel quadro dell’evoluzionismo darwiniano, l’articolo offre una riflessione scientifico-filosofica intorno alle dinamiche relazionali esibite dai viventi. Dopo aver riconosciuto l’estinzione come fatto ricorrente nella storia della vita e posto l’accento sul possibile ruolo umano in una prossima massiccia perdita di biodiversità, si elaborano le basi per una proposta normativa che consenta di evitare tale minaccia. L’argomentazione muove da un’indagine sulla natura profonda degli ecosistemi: in particolare si sottolinea la centralità della dimensione relazionale, e dunque della dipendenza, in quanto modalità primaria della vita. Viene così ad emergere un concetto inedito di identità che, inteso nel suo specifico valore ecologico, può rappresentare per l’essere umano il punto di partenza ai fini dello sviluppo di una condotta moralmente ed ecologicamente più consapevole., Nóema, No 6-2 (2015): Ricerche

The paper offers a scientific-phylosophical reflection on the ecological relations among living beings, evaluated in the framework of Darwinian evolutionism. Starting with the fact of extinction as a recurrent factor in the history of life, we point out the possible human role in the massive loss of biodiversity we can observe at present time. Then we try to introduce the basis for a behavioural change which would allow us to stop this process. Our argument is centred on the crucial concept of dependence as primary condition of life: as a result, we can reach a new idea about the identity of a living being, intended in a specific ecological value. This innovative concept of identity may represent, for human beings, the starting point for the development of a more conscious behaviour, both on moral and ecological perspective., Nel quadro dell’evoluzionismo darwiniano, l’articolo offre una riflessione scientifico-filosofica intorno alle dinamiche relazionali esibite dai viventi. Dopo aver riconosciuto l’estinzione come fatto ricorrente nella storia della vita e posto l’accento sul possibile ruolo umano in una prossima massiccia perdita di biodiversità, si elaborano le basi per una proposta normativa che consenta di evitare tale minaccia. L’argomentazione muove da un’indagine sulla natura profonda degli ecosistemi: in particolare si sottolinea la centralità della dimensione relazionale, e dunque della dipendenza, in quanto modalità primaria della vita. Viene così ad emergere un concetto inedito di identità che, inteso nel suo specifico valore ecologico, può rappresentare per l’essere umano il punto di partenza ai fini dello sviluppo di una condotta moralmente ed ecologicamente più consapevole.

The study gives an analysis of the ideal types of «conflict» and «selection» in Max Weber???s interpretive sociology. The author shows that Weber???s sociology distinguishes sharply the conflict from the selection (understood both as «social selection» than as «biological selection»). But the author also highlights the interest of Weber for the actual connection that exists between the two phenomena and that influences the socio-historical processes.

Il lavoro tratta il tema della forma antropologica della fede indicando che esiste un nesso inscindibile tra fede ed esistenza umana. Nel secondo capitolo si fa ricerca tra Deus absconditus e Deus relevans mettendo in evidenza la conoscenza di Dio che consiste nel buio dell'intelligenza - propria ai mistici. Si tratta di una conoscenza che è sofferenza e che non può esistere senza amore. Il terzo capitolo mette in tema l'esperienza della fede e della speranza minacciata dai dubbi e dell'offuscamento nella vita di Teresa di Lisieux.

Per verificare la trasmissibilità per seme di fitoplasmi, piante di pervinca (C. roseus) sono state infettate per innesto con un isolato tipo 'Aster yellows' quando si trovavano in avanzata fioritura, in modo che producessero frutti e semi durante le 2-3 settimane successive di incubazione della malattia. Sono stati ottenuti un centinaio di semi e da questi 79 piante il cui sviluppo è stato confrontato per 2 anni, in condizioni di isolamento, con quello di piante sane. Una quarantina dei semenzali da piante infette ha presentato precocemente sintomi di accorciamento degli internodi, scopazzi e alterazioni fiorali, assenti sui controlli. Verifiche effettuate mediante microscopia elettronica e saggi di infettività non sono stati conclusivi. L'indagine, condotta negli Anni '70 del secolo scorso, ripetuta oggi utilizzando per la diagnosi mezzi molecolari potrebbe dare risposte definitive sulla trasmissibilità per seme dei fitoplasmi

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Il primo obiettivo che ci si pone in questo lavoro è delineare un quadro dettagliato e al contempo sistematico dell’opera di Honneth, a partire dai primi scritti fino all’ultima monografia ad oggi pubblicata dall’autore, Das Recht der Freiheit. La ricostruzione dell’itinerario teorico honnethiano è svolta in stretta interrelazione con l’analisi critica dei progressivi sviluppi del paradigma di Honneth: si cerca di mostrare, di volta in volta, i problemi teorici che in esso si pongono, le risposte che tali problemi ottengono all’interno della prospettiva honnethiana, le strade alternative che avrebbero potuto essere percorse e le questioni ancora aperte. Particolare attenzione è dedicata anche al confronto di Honneth con i suoi principali autori e ambiti teorici di riferimento: Hegel, Marx, Adorno, Habermas, le fonti storiografiche e la teoria psicoanalitica delle relazioni oggettuali; in vari punti della tesi ci si sofferma a esaminare il modo in cui essi vengono da Honneth interpretati e fatti confluire nell’elaborazione del paradigma del riconoscimento. Le finalità più puramente ricostruttive, che costituiscono la struttura di base della tesi, non sono quindi disgiunte da quelle di carattere critico: si mira, in altre parole, a un’analisi dell’opera di Honneth volta a evidenziarne acquisizioni significative ma anche limiti, tenendo conto altresì della letteratura secondaria riguardante le opere honnethiane.

Un nucleo di romanzi storici del primo Ottocento italiano, sviluppatisi con e attorno l’apparizione dell’edizione ventisettana dei Promessi Sposi e la quarantana, fornisce un’idea e immagine di Italia come patria di creare liberandola dall’oppressione straniera, dai conflitti intestini, dalle ingerenze altrui. I romanzi storici di Tommaseo, Cantù, Guerrazzi, D’Azeglio sono il fulcro di un’idea e l’espressione di una rappresentazione ideale del nuovo Stato che sta nascendo attraverso moti, associazioni, manovre politiche e relazioni internazionali. Il medioevo della Cacciata del duca d’Atene (Tommaseo 1838 e 1858), dell’Ettore Fieramosca (D’Azeglio 1850), della Margherita Pusterla (Cantù 1838) il cinquecento dell’Assedio di Firenze (Guerrazzi 1836) sono rappresentazioni di momenti fortemente critici, di mutamento e crisi, dialetticamente fertili e concettualmente complessi, ma sono soprattutto modi di rappresentare un presente e un contingente problematico, una transizione complessa, un contrasto fra forze centrifughe. Il mio contributo vuole confrontarsi con la rappresentazione dei concetti di popolo, di patria, di unità, di lealtà e di tradimento alla luce dell’impegno letterario degli autori risorgimentali, tutti assai attivi anche a livello teorico e politico, e il loro confronto con il modello manzoniano sui temi letterari e patriottici. Vorrei inoltre indagare le diverse forme di rappresentazione del reale e del fittizio nei romanzi in funzione della narrazione storica italiano del primo Ottocento, l’idea di nazione espressa in pieno Risorgimento e proiettata scottianamente in un passato più o meno remoto ma sempre speculare al presente, un presente fluido e problematico ma pur sempre uno dei periodi di maggior fermento e partecipazione della storia dell’Italia moderna. Il medioevo e il cinquecento quindi come specchi (de)formanti del presente, con i costumi, i personaggi, le guerre, gli assedi e le rivolte delle cronache riscritti e rivissuti per educare e formare i patrioti del presente e del futuro, un caso eccezionale di letteratura impegnata.

Bactrocera oleae, fitofago chiave dell’agroecosistema olivo, è presente in Italia in tutti gli areali interessati dalla coltura, tranne in alcune aree caratterizzate da maggiore altitudine dove il fattore termico non consente lo sviluppo della specie. Il dittero è fortemente legato alle temperature che del resto condizionano anche la fenologia dell’olivo; in effetti il numero di generazioni che la mosca può completare nell’anno varia da 1 fino a 4-5 in zone con temperature medie annue elevate (zone costiere e/o meridionali). La pericolosità della specie è pertanto legata al numero di generazioni e all’andamento climatico che, a seconda dell’annata e della zona, possono variare sensibilmente condizionando la densità di popolazione e quindi il grado di dannosità potenziale del fitofago. Recenti ricerche sul comportamento e sulla biologia del tefritide hanno messo in evidenza come il fitofago, nel tempo, abbia contratto con i batteri una simbiosi mutualistica che permette al dittero di aumentare il proprio potenziale biotico. Nel presente articolo, dopo un breve excursus sulla biologia e sui danni causati dal fitofago, viene fatto il quadro delle attuali strategie di lotta ammesse nei protocolli dell’olivicoltura integrata e biologica. The control of the olive fruit fly in integrated and organic olive crops. Bactrocera oleae (Rossi) is the key pest of the olive agroecosystem; it is distributed in all Italian olive crops, except in some areas at higher altitude where low temperatures do not allow the development of the fly. The olive fruit fly development is strictly affected by temperature. It can complete from one up to five generations per year in areas with high annual average temperature (coastal and/ or southern areas). The harmfulness of the species is related to the number of generations and weather conditions which may fluctuate considerably year by year, region by region. Recent researches on behavior and natural history of the tephritid fly have pointed out that it has developed a mutualistic symbiosis with bacteria which allows an increase of its growth rate. In this article authors present control strategies permitted in integrated and organic olive crops. The currently widespread early harvesting and timely milling reduce the harmful influence of late olive fruit fly infestations; together with mass trapping and with repellent/ oviposition deterrent sprays by copper products and clays, these practices allow an increasingly sustainable effective control of the olive fruit fly

È possibile valutare le minacce sanitarie del mais nelle prime fasi di sviluppo e individuare le limitate superfici con effettivo rischio, in modo da concentrare solo su di esse le strategie di difesa. Per farlo però bisogna conoscere a fondo i «nemici» di questa coltura. In generale l’utilizzo dei prodotti fitosanitari per la protezione di una fase colturale dovrebbe essere anticipato da un’attenta valutazione della reale incidenza delle malattie da combattere e dei criteri per identificare i livelli veramente dannosi. L’uso generalizzato su superfici molto ampie di agrofarmaci comporta inevitabilmente impatti ambientali apprezzabili, non sempre voluti, e spesso determina anche la progressiva riduzione di attività delle molecole per l’insorgenza di resistenze. In tale ottica si forniscono i criteri pratici affinché la difesa delle colture erbacee estensive nelle prime fasi di sviluppo, in particolare del mais, sia incentrata sull’applicazione di una razionale lotta integrata. I parassiti potenzialmente dannosi al mais nelle prime fasi di sviluppo possono essere divisi in: virus, funghi patogeni, fitofagi. Per ciascun gruppo si individueranno quelli realmente dannosi, i fattori favorenti la loro pericolosità, l’incidenza del rischio nel reale contesto della produzione agricola italiana,i criteri e i metodi per decidere se eventuali trattamenti sono necessari e convenienti.

In Italia ed in Europa, particolarmente nei paesi che si affacciano sul Mediterraneo, sono presenti su varie drupacee coltivate e spontanee diverse sindromi causate dal fitoplasma del giallume europeo delle drupacee; alcune di queste come l’accartocciamento fogliare clorotico dell’albicocco e la leptonecrosi del susino sono note da tempo ed ampiamente diffuse, mentre su altre specie, come il pesco, la gravità appare minore, anche negli ultimi anni si è assistito ad un preoccupante aumento della malattia negli impianti peschicoli del Italia Settentrionale. Altre specie come il susino europeo sono invece tolleranti, anche talvolta alcune cultivar possono evidenziare sintomi lievi. Il patogeno viene trasmesso dalla psilla delle drupacee, Cacopsylla pruni (Scopoli). Si prendono in considerazione le principali sindromi causate dal fitoplasma del giallume europeo delle drupacee nel nostro Paese, indicando anche il comportamento di varietà e portinnesti nei confronti della malattia. Viene inoltre dedicata una particolare attenzione alle modalità di trasmissione, ai metodi diagnostici e alle possibili forme di contenimento della malattia: molto importante risulta la scelta del materiale vivaistico per la costituzione di impianti sani, mentre permangono ancora dubbi circa la capacità di limitare la diffusione della malattia con la difesa insetticida in presenza di popolazioni ridotte del vettore.

Dopo alcune considerazioni sulla diffusione geografica a livello mondiale e la situazione italiana nei riguardi del virus della sharka, vengono riportate le sue piante ospiti, brevemente descritte le principali manifestazioni dell'infezione negli alberi di pesco, susino ed albicocco, l'epidemilogia, i danni e gli interventi di lotta contro la virosi.

A partire dagli anni Ottanta del secolo scorso, giallumi della vite causati da fitoplasmi sono comparsi nell’Italia nord-orientale e si sono diffusi verso occidente, raggiungendo la Liguria (1990) e il Piemonte (1998). Le indagini condotte nelle due regioni hanno permesso l’identificazione tre diversi fitoplasmi nelle viti infette: uno del gruppo ribosomico 16SrV (Flavescenza dorata) risultato il principale agente dell’epidemia in atto, un altro del gruppo 16SrXII-A (Legno nero) con livelli di infezione inferiori ma apparentemente in aumento e il terzo, del gruppo 16SrI-B (Giallume dell’astro), relativamente poco comune in Piemonte (1-5%) ma non in alcune località della Liguria (20-25%). Le caratteristiche epidemiologiche delle malattie e le prospettive di lotta sono discusse sulla base delle attuali conoscenze

Si presenta una kylix attica a figure rosse rinvenuta Todi, nella tomba I a fossa, e conservata a Roma nel Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia, che reca la raffigurazione di due lottatori in gara. Attribuita al Pittore di Codro, di data al 430-420 a.C. La scena raffigurata è interessante perchè illustra bene la tecnica della orthè pale, la lotta in piedi, il tipo di lotta più adatto agli atleti che sfoderavano colpi particolarmente spettacolari.